我們?cè)诮粨Q中所獲得的食物和飲料，“不是出自屠戶、釀酒家或烙面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算�！薄懊總�(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大�！�

　　當(dāng)前，我們致力于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中建設(shè)和諧社會(huì)，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人應(yīng)該會(huì)立即想起亞當(dāng)·斯密的這段對(duì)被世人稱為“看不見的手”的著名論述。至少，我是想起了這個(gè)二百多年前的蘇格蘭人。凱恩斯曾在《通論》的最后一段自信地宣稱，世界是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家們的思想統(tǒng)治著。在這一點(diǎn)上，斯密可能比凱恩斯自己更有資格——即便是在這個(gè)當(dāng)年被斯密貶抑過的國(guó)度，許多人也成了這個(gè)“已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜”。

　　作為大衛(wèi)·休謨的朋友，斯密相信人性的存在。人的本性是利己的，即從個(gè)人利益出發(fā)來從事一切活動(dòng)。增加國(guó)民財(cái)富的分工和交換正產(chǎn)生于這種利己之心。斯密認(rèn)為，承認(rèn)人的利己心是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是要消滅人的利己心，而是承認(rèn)并利用人的利己心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種符合人性的經(jīng)濟(jì)制度。

　　然而，這個(gè)忙忙碌碌、擺布利欲的市場(chǎng)之手到底會(huì)把人類引向何處？對(duì)抗，混亂，還是貧困？斯密雄辯地宣稱，前途一片光明：分工得以擴(kuò)大，財(cái)富得以積累，整個(gè)社會(huì)福利得以增進(jìn)。乃至后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家證明，充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)全體成員的最佳狀態(tài)，即帕累托最優(yōu)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧的完美統(tǒng)一所深含的哲學(xué)思辨，及其所展現(xiàn)的美好前景，足以“俘虜”任何人，尤其是思想家。奧地利學(xué)派的重要代表人物路德維�！ゑT·米塞斯甚至相信和諧社會(huì)只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中達(dá)到——“要么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要么是混亂”。哈耶克和弗里德曼等人同時(shí)論證，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)上的富足和秩序，也是通向民主自由之路。

　　人類對(duì)和諧社會(huì)的追求從未停歇。與市場(chǎng)浪漫主義者不同，傳統(tǒng)的社會(huì)主義者試圖通過說教激發(fā)人們的高尚道德來實(shí)現(xiàn)，號(hào)召學(xué)習(xí)雷鋒，不斷樹立先進(jìn)。然而，雷鋒之所以可貴，正因?yàn)橄窭卒h這樣的太少。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的要求恰恰相反。實(shí)際上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果很多人是利他主義者，那么反而會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)的失靈。設(shè)想，市場(chǎng)上有許多善良的人，總是為他人著想，貴買賤賣，但由此產(chǎn)生的供求關(guān)系是虛假的，價(jià)格傳遞錯(cuò)誤的信息，最終導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)的混亂，從而遠(yuǎn)離社會(huì)均衡點(diǎn)。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人人利他反而會(huì)幫倒忙。

　　然而，斯密所構(gòu)建的理想社會(huì)機(jī)制真的完美無缺嗎？

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約了愛” 是英國(guó)著名女經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·洛賓遜夫人的一句趣語，我想她指的是斯密以下的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖是趣語，然而仔細(xì)考量，意味卻深。斯密的經(jīng)濟(jì)人只是自身效用的最大化機(jī)器，如果他們有愛的話，那也只是愛自己，個(gè)個(gè)是自戀狂。這種哲學(xué)的質(zhì)感是冰冷的。

　　種種市場(chǎng)失靈的存在使得這一邏輯的基礎(chǔ)并不堅(jiān)實(shí)，撇開這一點(diǎn)不說，一旦人的活動(dòng)越出經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域，活動(dòng)“過程”的重要性就凸現(xiàn)出來，因?yàn)�，人們無法根據(jù)結(jié)果來有效地激勵(lì)行為人。

　　自利的公職人員首先沒有激勵(lì)去為社會(huì)盡最大努力。和私人領(lǐng)域不同，公職人員沒有剩余索取權(quán)，也就是說，他們的報(bào)酬基本固定，不像企業(yè)主能夠獲取效益提高的大部分好處。設(shè)想一位公職人員可以通過某項(xiàng)政策提高全鎮(zhèn)５０萬居民的福利，但實(shí)施這一政策要花費(fèi)相當(dāng)?shù)木�力。而作為該�?zhèn)居民的一員，從這項(xiàng)政策中所獲得的好處和別的任何人是一樣的，即只占有其中的５０萬分之一。

　　其次，自利的公職人員會(huì)以權(quán)謀私。公職人員手握公共權(quán)力，掌握公共資源，自利的他，將會(huì)利用一切機(jī)會(huì)，甚至沒有機(jī)會(huì)也會(huì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)來為自己牟利。

　　完善監(jiān)督能解決部分問題，可惜難以完全奏效，因?yàn)闊o法知道公職人員是否已盡全力，對(duì)第二類問題即便有效，也難徹底。實(shí)際上，無論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，監(jiān)督如何完善，腐敗分子總會(huì)有機(jī)可乘。

　　所以，公共事務(wù)中的人如果純粹利己，那么一系列的問題就難以避免。雖然以布坎南為首的公共選擇學(xué)派已經(jīng)將經(jīng)濟(jì)人假定用于對(duì)公共領(lǐng)域的分析，但得出的結(jié)果往往是令人悲觀的：政府機(jī)構(gòu)無限膨脹，官員伺機(jī)腐敗，甚至?xí)�產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)周期（也就是說，為了能再次當(dāng)選，政治家操縱經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在關(guān)鍵時(shí)期呈現(xiàn)利好）。

　　孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。因此，理想的社會(huì)應(yīng)該建立在這樣的機(jī)制之上：將有利他心理的人選到公共事務(wù)領(lǐng)域，而讓自利人留在市場(chǎng)部門。這樣各得其所。當(dāng)然這里的“君子”“小人”并不帶有褒貶色彩。自利的人對(duì)和諧社會(huì)也是至關(guān)重要的，退一步說，利他的人也可能是自利的，他們通過增進(jìn)他人的福利而找到快樂，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

　　構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，我們無法企望所有人都道德高尚，幸好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解決了這一問題。但公共領(lǐng)域的人還是應(yīng)該有些利他精神的。接下來的問題是，如何保障把有利他精神的人選入公共領(lǐng)域？這恐怕還得從公共選擇—代理機(jī)制找辦法。

　�。ㄗ髡邌挝唬簭�(fù)旦大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心，來源:中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)）

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