我說(shuō)中國(guó)三千年的社會(huì)，一方面是思想家在那里不停地制造烏托邦的幻想，另一方面是農(nóng)民用起義拼命地想把幻想變成現(xiàn)實(shí)的一個(gè)循環(huán)往返過(guò)程，這話其實(shí)還不太完整和嚴(yán)密。想把烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期不懈實(shí)驗(yàn)的不僅僅是農(nóng)民起義，還有數(shù)不清的達(dá)官貴人、士大夫、大學(xué)問(wèn)家。所以中國(guó)的平均、共有理念是浸透到整個(gè)社會(huì)肌體內(nèi)部的。不了解這一點(diǎn)，就不能真正地理解中國(guó)何以能走到今天。

　　一

　　我不是研究歷史的，所以這方面的知識(shí)有限。偶爾地翻一翻歷史書(shū)，著實(shí)讓我吃驚不小，也大開(kāi)了眼界。我發(fā)現(xiàn)，以封建家族為單位，不停地進(jìn)行著公有制實(shí)驗(yàn)的事例，在中國(guó)歷史上竟然比比皆是，與農(nóng)民起義相比也是一樣的豐富多彩，前赴后繼。像這樣一個(gè)奇觀景象，竟然沒(méi)有人去整理、發(fā)掘、研究，不能不是我們歷史研究的一大缺失，下面就讓我隨手摘幾例史實(shí)并藉此以說(shuō)說(shuō)看法。

　　《后漢書(shū)》記載了一位叫樊宏的人，說(shuō)他家“三世共財(cái)，子孫朝夕禮數(shù)，常若公家”（范曄：《后漢書(shū)•樊宏陰識(shí)列傳》）。東漢大文學(xué)家蔡邕“與叔父、從第同居，三世不分財(cái)”（同上書(shū)）。到了南北朝時(shí)期，以家族為單位的共產(chǎn)制實(shí)驗(yàn)就更多了�！傲x興陳玄子，四世同居，一百七十口”�！拔淞昕そB榮興，文獻(xiàn)叔八世同居” （蕭子顯：《南齊書(shū)•封延伯傳》）。《魏書(shū)•李幾傳》中說(shuō)：“李幾……七世共居同財(cái)，家有二十二房，一百九十八口，長(zhǎng)幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞，至于作役，卑幼竟進(jìn)。鄉(xiāng)里嗟美，標(biāo)其門閭�！倍�百口人生活、勞動(dòng)在一個(gè)家族公社里，這與我們的人民公社時(shí)期的一個(gè)中等人口水平的生產(chǎn)隊(duì)相差無(wú)幾。

　　這些同居的家族，當(dāng)然也就“共財(cái)”。唐朝的張公藝家九世同居（劉珣：《舊唐書(shū)•孝友傳》）。還有“劉君良……四世同居，族兄弟，猶同產(chǎn)也。門內(nèi)斗粟、尺帛無(wú)所私”（歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)•孝友傳》）。能夠在一個(gè)大家族公社內(nèi)做到一斗米、一尺布無(wú)私藏，這公有水平應(yīng)是很可觀的了。

　　到了宋代，家族同居之風(fēng)愈演愈烈。大凡官宦人家，出現(xiàn)了八世、十世、甚至有十幾世同居的。例如：“徐承珪……幼失父母，與兄弟三人及族人三十口同甘藜藿，衣服相讓，歷四十年，不改其操�！边�有“李罕澄……七世同居”；
“許祚……八世同居，長(zhǎng)幼七百八十一口”；
“又有信州李琳，十五世同居，貝州田祚、京兆惠從順，十世同居”；
“昉家十三世同居，長(zhǎng)幼七百口，不蓄仆妾，上下姻睦，人無(wú)間言”（脫脫等：《宋史•孝義傳》）。

　　這都是在“孝”、“友”、“義”等傳統(tǒng)文化招牌下進(jìn)行的公有制實(shí)驗(yàn)。這種以家族為單位進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)歷史，更早的由于缺乏詳細(xì)資料，無(wú)從征信（希望搞先秦史的朋友來(lái)彌補(bǔ)這一塊），即使從漢代算起，這歷史一點(diǎn)也不比農(nóng)民起義的歷史短，起碼已綿延了兩千多年。幾十、幾百口人聚居，由族長(zhǎng)或家長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)，男女老幼，穿一樣的衣服，吃一樣的飯，過(guò)一種統(tǒng)一的公有制生活，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特景觀。

　　下面就讓我給讀者介紹一個(gè)起始于宋末（12世紀(jì)）結(jié)束于明初（15世紀(jì)），歷時(shí)三百多年的封建家族公社的實(shí)驗(yàn)，從中可以領(lǐng)悟到許多許多東西。

　　二

　　浙江省浦江縣有一個(gè)鄭宅鎮(zhèn)。鄭宅鎮(zhèn)是一個(gè)家族聚居的村落。其家族歷史從11世紀(jì)到20世紀(jì)都有據(jù)可查，而從北宋末年到明永樂(lè)年間，近三百年十余代人，堅(jiān)持了共同生產(chǎn)、生活，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，從而試驗(yàn)了一個(gè)農(nóng)耕的社會(huì)主義理想。這可以與世界上任何公有制試驗(yàn)相比，所有指標(biāo)都絕對(duì)可以成為世界之最。毛策先生在他的《華夏姓氏叢書(shū)•鄭》（廣西人民出版社，1993）一書(shū)中披露了該村及其歷史的存在，作為研究財(cái)產(chǎn)公有制社會(huì)理想的人不可不知。

　　據(jù)《鄭》書(shū)中說(shuō)，北宋末年，有姓鄭的三兄弟，遷居到浙江浦江，在一條小溪邊安下家。后來(lái)其中的兩兄弟又別移他處，只剩下鄭照一人在這里永久定居了下來(lái)。從鄭照開(kāi)始在這里一直繁衍了九代（十九？），歷經(jīng)中國(guó)南宋、元、明三個(gè)王朝，近三百年，孳生人口兩千有余，自成一個(gè)村落。這個(gè)村實(shí)行完全的公有制度，我們可稱之為家族人民公社。全族人把宗主（鄭照的每一直系后代的長(zhǎng)子）當(dāng)作精神支柱，然后再“民主”推舉出家長(zhǎng)和掌管全族各種公共事務(wù)的管理人員。全族人一律實(shí)行供給制，幾乎沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)。男人在外耕作、經(jīng)商、做官，女人在家由家長(zhǎng)夫人組織統(tǒng)一的勞作，如紡織、烹飪、縫紉等。無(wú)論男人或女人生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)所得都要繳公，不許私藏，繳公后，再根據(jù)不同的需要層次進(jìn)行分配；
就連族人在外做官的俸祿也必須繳回家族的“國(guó)庫(kù)”，再由家族統(tǒng)一分配使用。家族辦有學(xué)校，兒童接受統(tǒng)一的免費(fèi)教育。每一個(gè)單獨(dú)的家庭，從搖籃到墳?zāi)�，生老病死，婚喪嫁娶，都由家族統(tǒng)一籌辦和安排，規(guī)格一樣。最使人吃驚的是，這個(gè)試驗(yàn)堅(jiān)持了數(shù)百年，因此才被明朝皇帝御筆封為“江南第一家”。

　　毛策先生沒(méi)有交代這個(gè)“江南第一家”在最后是如何瓦解的，但據(jù)我推測(cè)，無(wú)外乎外部原因和內(nèi)部原因。外部原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、人禍等不可抗拒的力的作用；
內(nèi)部原因就是人的私有化意識(shí)對(duì)這個(gè)機(jī)體的侵蝕。大凡在一個(gè)私有社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行小范圍的公有制實(shí)驗(yàn)，能夠維持其存在的條件有三個(gè)：一是排他性的統(tǒng)一思想信仰或思想控制；
二是強(qiáng)人統(tǒng)治；
三是嚴(yán)格的紀(jì)律約束。這三個(gè)條件有一個(gè)條件被破壞或廢弛了，這個(gè)團(tuán)體就會(huì)瓦解。鄭宅鎮(zhèn)也不例外。

　　首先，有一個(gè)排他性的統(tǒng)一信仰是這樣的社團(tuán)存在的精神支柱。維系鄭宅村的精神支柱就是宗族觀念。讓大家都認(rèn)同是一個(gè)祖先的后代，彼此都是有血緣關(guān)系的親人，自然應(yīng)該團(tuán)結(jié)、生活在一起，榮辱同享，休戚與共。他們把家族的直系長(zhǎng)子奉為宗主，使其成為全族人的精神領(lǐng)袖和寄托，用“孝道”作為理論根據(jù)，把儒學(xué)作為經(jīng)典，其他學(xué)說(shuō)都被看成邪說(shuō)，有擅自涉獵者嚴(yán)懲不貸。信仰和思想的一致性，才能維持行為的一致性。

　　其次，強(qiáng)權(quán)人統(tǒng)治是這樣的團(tuán)體存在的另一個(gè)重要條件。大凡這樣的團(tuán)體，肇始者一定是一位強(qiáng)人。強(qiáng)人以其領(lǐng)導(dǎo)能力和人格魅力征服整個(gè)團(tuán)體。最初強(qiáng)人一般是正確的，后來(lái)就沒(méi)有人認(rèn)為強(qiáng)人是不正確的。大家聽(tīng)從他的領(lǐng)導(dǎo)和支配，按照強(qiáng)人的意志統(tǒng)一行動(dòng)。強(qiáng)人的頭腦就是這個(gè)團(tuán)體的頭腦，其他人的頭腦就都不存在了，他們只起“肢體”的作用。鄭宅村能夠維持強(qiáng)人統(tǒng)治300年雖然有其偶然性，但也還可以找到解釋的原因，這就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化緩慢，外部條件沒(méi)能促成內(nèi)部的變化。近現(xiàn)代社會(huì)一般強(qiáng)人統(tǒng)治能維持一、二代就不錯(cuò)了。后來(lái)的人能力和影響力就會(huì)遞減，再加上固守前面強(qiáng)人留下的已經(jīng)過(guò)了時(shí)的觀念和制度，不能與時(shí)俱進(jìn)，最后就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)體瓦解。這種例子在生活中比比皆是。比如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)，個(gè)別企業(yè)或生產(chǎn)隊(duì)，偶爾也會(huì)出一、二個(gè)“能人”干得很好，可是只要這位“能人”一消失，換不了一兩代，企業(yè)或生產(chǎn)隊(duì)也就垮了。這種現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)也普遍存在。所以西方企業(yè)創(chuàng)立了公司制度以救其弊，讓董事長(zhǎng)做財(cái)產(chǎn)的所有者代表，經(jīng)營(yíng)者要聘請(qǐng)社會(huì)最有能力的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，以免因家族范圍內(nèi)接班者個(gè)人能力遞減而導(dǎo)致敗家的現(xiàn)象出現(xiàn)。中國(guó)封建王朝開(kāi)國(guó)之君，一般都具有很強(qiáng)能力，隨著時(shí)間的推移，他們的后代能力都呈萎縮趨勢(shì)，萎縮到最后，一個(gè)王朝也就走到頭了。

　　再有，嚴(yán)格的紀(jì)律約束是這類團(tuán)體能夠生存下去的第三個(gè)條件�！班嵳�村公社”紀(jì)律懲罰十分嚴(yán)厲，觸犯者絕不輕饒。家族祠堂就是處罰、審判族人的法庭。這個(gè)“法庭”還有超出國(guó)法的處罰權(quán)力。比如《鄭氏家規(guī)》中就有一條懲戒私自積攢財(cái)產(chǎn)的條文，上面說(shuō)：“子孫尚有私置產(chǎn)業(yè)，私積貨泉，事跡顯然昭著，眾得言之家長(zhǎng)。家長(zhǎng)告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁。更邀其所與親朋，告語(yǔ)之所私。即便拘拿公堂，有不服者告官，以不孝論。”

　　請(qǐng)看，如果有人私置產(chǎn)業(yè)，私藏金錢，就得把他弄到家祠中去審判，擊鼓聲討他的罪行，還要把罪行張榜公之于眾，讓他的親朋都知道。即便弄到官府里，有人敢向官府申冤，就以“不孝”的罪名加以懲處（逐出族門）。

　　三

　　我們知道，國(guó)內(nèi)外一般這樣的公有制實(shí)驗(yàn)，都是由某些宗教團(tuán)體或者某些信守、推崇一種近似于宗教教義的團(tuán)體來(lái)進(jìn)行的，比如日本的天理教會(huì)，以色列的基布茲，中國(guó)的寺院等，鄭宅村則是以儒家的“孝”作為教義進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)的。所謂孝，就是在家族范圍內(nèi)建立起嚴(yán)格的等級(jí)制，并確立晚輩對(duì)長(zhǎng)輩絕對(duì)順從和忠誠(chéng)等人身或心理依賴關(guān)系。這是家長(zhǎng)制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。

　　宗教信仰、強(qiáng)權(quán)人物、紀(jì)律約束，是封建共有制團(tuán)體組織存在的三大支柱。在其存在過(guò)程中，如果有一根支柱發(fā)生問(wèn)題，公有制大廈就會(huì)垮塌。所以這樣的實(shí)驗(yàn)，不管能維持多少年，最終都是要失敗的。維持的時(shí)間越久，付出的代價(jià)也就越大。這代價(jià)就是犧牲了發(fā)展和進(jìn)步。原因就是這種社會(huì)組織形式其實(shí)質(zhì)乃是：在共有的外殼中隱藏的是強(qiáng)權(quán)人物的個(gè)人所有和全體人的一無(wú)所有，不管這個(gè)強(qiáng)權(quán)人物個(gè)人行為是更多的為“公”，還是更多地為“私”，都不能改變這類組織的本質(zhì)。所以與其將其看作是一個(gè)具有某種理想色彩的“公有制”形式，不如看做是“封建家長(zhǎng)所有制”更符合實(shí)際�；仡櫸覀円酝�的社會(huì)主義理論在這方面的錯(cuò)誤就在于，神化了公有制的形式，以為只要個(gè)人沒(méi)有了自己的私產(chǎn)，都被組織到一個(gè)團(tuán)體中去生產(chǎn)、生活，就實(shí)現(xiàn)了公有化，就可以消滅貧窮和兩極分化。殊不知這樣的組織其實(shí)都回歸了家長(zhǎng)所有制。指靠這樣的組織團(tuán)體來(lái)擺脫貧窮和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想，歷史已經(jīng)證明，是不可能的。

　　強(qiáng)權(quán)人物或家長(zhǎng)制下的“公有制”，剝奪了所有人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而也就剝奪了所有人的自由發(fā)展權(quán)。你賴以為生的財(cái)產(chǎn)捏在別人手里，還侈談什么“自由發(fā)展”？還侈談什么“創(chuàng)造性的勞動(dòng)”？可能嗎？可以看出，這樣的團(tuán)體組織，其實(shí)是個(gè)人權(quán)利尚未分化時(shí)的早期社會(huì)組織形態(tài)——私有財(cái)產(chǎn)雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但尚未能支撐個(gè)人家庭的獨(dú)立存在，所以不得已大家還得群居，還得以血群首領(lǐng)為核心和在其統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行統(tǒng)一的謀食活動(dòng)。而可笑的是，如此原始的社會(huì)生產(chǎn)、生存方式竟然被人認(rèn)為是先進(jìn)的、值得今天人類憧憬和追求的東西。人在這種社會(huì)組織里只有依附、服從和被驅(qū)使，而不可能有個(gè)人的愛(ài)好表達(dá)、生活選擇、享受自己的勞動(dòng)成果和進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，因?yàn)檫M(jìn)行這一切個(gè)人活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)都不存在，所以這樣的組織是永遠(yuǎn)凝固了的社會(huì)單元，沒(méi)有生氣，沒(méi)有活力，不可能指望從這里產(chǎn)生出新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系。往好處看，它可以接受、利用同時(shí)代已有的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，但接受后也會(huì)讓其處于休眠、停滯狀態(tài)，絕不會(huì)再有創(chuàng)新和發(fā)展了。開(kāi)放一些的這類組織，或許可以不斷引進(jìn)新技術(shù)，但它自身永遠(yuǎn)是缺乏創(chuàng)新動(dòng)力的；
封閉一些的，則會(huì)拒絕所有新東西。

　　四

　　讓我們看一個(gè)例子。

　　蘇聯(lián)解體后被蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家聘為改革顧問(wèn)的美國(guó)哈佛大學(xué)教授杰佛里•薩克斯，在北京大學(xué)的一次演講中，曾描述過(guò)他看到的這樣的一個(gè)場(chǎng)景：“我曾在前蘇聯(lián)看到過(guò)的最不同尋常的現(xiàn)象就是作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，前蘇聯(lián)確實(shí)牢牢地奉行社會(huì)主義準(zhǔn)則：每個(gè)人都不會(huì)失業(yè)。在前蘇聯(lián)人們不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而失業(yè)，企業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)倒閉，工作崗位是永久的。工人看起來(lái)像博物館里60年前的展品——我說(shuō)的有些偏題了。在車臣改革的過(guò)程中，我有一次被邀請(qǐng)去參加一個(gè)高層會(huì)議……

　　在那次會(huì)議上放映了一個(gè)錄像，是關(guān)于1930年該基金初次成立時(shí)的情形的。1930 年的那次會(huì)議在車臣的一個(gè)工廠中舉行，在錄像放映過(guò)程中，觀眾中爆發(fā)出一片驚訝之聲——原因是那個(gè)工廠竟和60年后的一模一樣。背后的原因是任何工廠都從未被關(guān)閉過(guò)。他們所做的只是擴(kuò)大和模仿原來(lái)的東西，也許在更大規(guī)模上進(jìn)行，但從來(lái)不關(guān)閉任何工廠。所以“創(chuàng)造性破壞”（指競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的優(yōu)勝劣汰——鄭）是技術(shù)創(chuàng)新的另一個(gè)特點(diǎn)。在技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中將毀掉舊的工業(yè)，而讓新的企業(yè)有崛起的空間。這是一個(gè)痛苦的過(guò)程，但卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不可避免的�！�(趙瑩、羅佳等：《薩克斯北大講演錄》<經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)>445期)

　　薩克斯所講的事情對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。一個(gè)企業(yè)幾十年不變樣，一件產(chǎn)品幾十年不變樣，照樣生存和被接受。對(duì)此我們?cè)缫蚜?xí)以為常。但是，甚為可笑的是，我們卻以為這種生產(chǎn)、生存方式是最好的。我們想象中世界還有三分之二的階級(jí)弟兄需要我們用我們的生產(chǎn)、生存方式去拯救他們于水深火熱之中。幸虧有鄧小平的改革開(kāi)放才讓我們認(rèn)識(shí)了自己和世界，原來(lái)地球上最需要解救的不是別人，而是我們自己。

　　說(shuō)到這里，那些固執(zhí)于公有制優(yōu)越性的人或許也就應(yīng)該明白了，這被世人向往的公有制之所以給社會(huì)造成巨大災(zāi)難的原因就是因?yàn)樗�是一種十分落后的所有制形態(tài)。因其落后，所以才失去了發(fā)展動(dòng)力，中國(guó)社會(huì)就才成了“保存胎兒標(biāo)本的酒精瓶”。我曾明確指出過(guò)，公有制只有兩種形式。一種是籠統(tǒng)公有，一種是股份制公有�；\統(tǒng)公有必須要遵從一整套民主程序，才能實(shí)現(xiàn)公有，否則就成為了個(gè)別人的私有和大多數(shù)人的一無(wú)所有。封建家長(zhǎng)制、強(qiáng)權(quán)人統(tǒng)治下的團(tuán)體公有，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)都不是貨真價(jià)實(shí)的公有，而是在公有外殼下的家長(zhǎng)所有和強(qiáng)人所有，因?yàn)檫@類所謂的公有從未產(chǎn)生過(guò)使公有者得以具體操作和直接獲益（公有實(shí)現(xiàn)）的民主程序。因?yàn)榛\統(tǒng)公有的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷復(fù)雜的程序，所以這種所有制形式完全不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，取而代之的是股份公有制，即個(gè)人產(chǎn)權(quán)明晰的、可以自由處置（實(shí)現(xiàn)所有權(quán)）的公有形式�；\統(tǒng)公有只存在于公民與國(guó)家的關(guān)系層面。國(guó)家和政府是公民的籠統(tǒng)公有物。為了保證所有公民對(duì)國(guó)家和政府的所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)想出了一整套辦法，這就是民主政治制度的建立和運(yùn)作。建立在私有基礎(chǔ)上的股份公有則成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主要運(yùn)作形式。

　　人類由無(wú)所有到有所有，有所有就是私有。私有為人的自由發(fā)展，為人之所以進(jìn)化成文明人提供了物質(zhì)基礎(chǔ)�？v觀歷史可以看出，私有制不是一個(gè)正走向沒(méi)落、衰亡的制度，恰恰相反，而是一個(gè)正以強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭證明自身具有無(wú)比重要性的制度。人類對(duì)私有即對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)重要性的認(rèn)識(shí)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣深刻和理智；
對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的尊重和保護(hù)也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣有力（知識(shí)產(chǎn)權(quán)的提出和保護(hù)就是證明），從籠統(tǒng)公有制中走出來(lái)的中國(guó)人的個(gè)人產(chǎn)權(quán)意識(shí)也正在蘇醒，這都說(shuō)明私有是構(gòu)建現(xiàn)代文明和發(fā)展更高文明社會(huì)的制度基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)制度基礎(chǔ)，就談不到社會(huì)進(jìn)步和中華民族的崛起。

　　當(dāng)然，在社會(huì)所有制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，政府必須竭盡全力來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平與公正。這已經(jīng)是另一個(gè)問(wèn)題了。

　　2005.6.23

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