一、研究人際關(guān)系初級化對考察社會變遷的意義

　�。ㄒ唬┤穗H關(guān)系初級化的涵義

　　人際關(guān)系初級化是筆者在庫利所提概念的基礎(chǔ)上提出的一個概念，其基本涵義是指人們之間的關(guān)系向親密化、情感化乃至親屬性變動的過程和現(xiàn)象。在庫利那里，初級群體是指人際關(guān)系親密的群體，并指出家庭、鄰里、兒童游戲群體是其主要形式，其中又以家庭為最。在初級群體中，人際關(guān)系是友誼而非利用關(guān)系，初級關(guān)系是作為利他主義而存在的，在這種初級關(guān)系中人們尋得了安全與發(fā)展〔1〕�；�于庫利的界定，后來的社會學(xué)家一般認(rèn)為初級關(guān)系是關(guān)系親密的社會關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系等。與之相對應(yīng)的次級關(guān)系則指非親密的工作性關(guān)系，如同事關(guān)系等。在本文中，人際關(guān)系初級化是指原本屬于次級的關(guān)系向初級關(guān)系變化的現(xiàn)象。這里不僅是指原來的次級關(guān)系在名份上變?yōu)槌跫夑P(guān)系，如通過結(jié)親使一般關(guān)系變?yōu)橛H戚關(guān)系，通過結(jié)拜而成生死之交；
而且是指在名份不變的情況下，一般人際關(guān)系變得相當(dāng)親密的現(xiàn)象，即擬親屬化過程。比如一般工作關(guān)系因某些原因而變?yōu)榕簏h關(guān)系。在這兩種情況下，特別是后者，情感因素加入進(jìn)來，原來的事本主義也受到挑戰(zhàn)，人際關(guān)系的性質(zhì)向初級關(guān)系的方向變動，人際關(guān)系變得初級化了。人際關(guān)系初級化的機(jī)制和表現(xiàn)形式是多樣化的，典型的有聯(lián)姻、結(jié)拜、認(rèn)干親、拉裙帶關(guān)系、拉幫結(jié)派、呼朋引類等。

　�。ǘ�）本文的角度

　　本文擬從一個特殊的角度討論中國大陸人際關(guān)系的變化同社會變遷的關(guān)系，具體說來即40多年來，特別是近10幾年來中國大陸所經(jīng)歷的社會變遷同人際關(guān)系模式變化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，人們的行為模式受其享用文化的潛在指引，但是人們的具體行為又受他所處生存環(huán)境特征的強(qiáng)烈影響，即在文化模式的普遍影響下，人們依其對所處環(huán)境的理解而做出行為選擇。這種現(xiàn)象被學(xué)者稱為中國人的情境性格。我認(rèn)為，40多年來，中國大陸人們生存環(huán)境的巨大變化是社會體制的變遷，即社會組織方式、資源占有及分配方式的變遷。隨著這些變遷的發(fā)生，人際關(guān)系模式也會發(fā)生相應(yīng)的變遷。這樣，人際關(guān)系模式的變化就折射了社會的變遷。本文的目的就在于揭示二者之間的相關(guān)關(guān)系，用結(jié)構(gòu)和制度因素解釋人際關(guān)系的變化，并進(jìn)一步同已有社會變遷的理論相比較，指出中國社會變遷的特殊性。在分析和論證方法上，本文嘗試用稱謂和稱呼（外顯的和潛在的）來反映人際關(guān)系的特征。這樣，單位等非親屬群體內(nèi)人們之間稱謂和稱呼的變化就反映了社會的變化。在我看來，稱謂和稱呼可以反映人們之間關(guān)系的親疏程度。多數(shù)人而不是個別人在某一情境下（如在工作場合）稱謂或稱呼的變化，可以在某種程度上反映出社會制度的變遷。這里需要申明的是，本研究并非建立于大規(guī)模的抽樣調(diào)查之上（這是一個缺憾），而是企圖通過訪問和對日常生活的觀察來認(rèn)識上述論題。

　　二、近幾十年來中國大陸人際關(guān)系的變化

　�。ㄒ唬└母镆郧叭穗H關(guān)系的政治化

　　進(jìn)入50年代以來，為了在一個破敗的國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上迅速建成社會主義工業(yè)強(qiáng)國，中國大陸逐漸實(shí)行了高度集中管理的計(jì)劃體制。其經(jīng)濟(jì)政策是不但對工業(yè)實(shí)行國有化和全民所有制，而且對幾千年來分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行社會主義改造，推行合作化和集體化。在行政管理上，中國大陸實(shí)行單位體制，即將全國大大小小的部門、機(jī)構(gòu)變成中央下屬的部件和代理人，壟斷全部資源同時承擔(dān)全部責(zé)任〔2〕。在社會動員方面，則通過一系列政治運(yùn)動，將人們裹挾到革命和建設(shè)的潮流中來。1958年以后，特別是“文革”期間，各種運(yùn)動和活動都浸染了濃重的政治色彩，或反修防修，或防止資本主義復(fù)辟。這樣，整個社會沿著高度集中的、政治化的軌道運(yùn)行，并籠罩著濃厚的政治氣氛。一切事物都被置于政治的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行衡量。

　　在政治性的意識形態(tài)處于主宰地位的情況下，中國大陸的人際關(guān)系形態(tài)也發(fā)生了明顯變化。在人際關(guān)系上，中國大陸不斷消減封建主義、宗法主義的影響，否定家族主義，推行集體主義，并沿用了戰(zhàn)爭年代革命隊(duì)伍中的建制和制度。在單位內(nèi)部和一切非私人領(lǐng)域，普遍使用帶有政治意味的稱呼，其中最有代表性的是“同志”。當(dāng)時，中央曾明確指出在黨內(nèi)要擯棄等級制，一律稱“同志”，以營造平等民主的工作環(huán)境。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，只有黨內(nèi)和革命隊(duì)伍內(nèi)才能稱“同志”，“同志”成為最珍貴的稱呼。后來，“同志”也被廣泛運(yùn)用于基層單位，并隨著被劃定的革命隊(duì)伍的大小而占據(jù)著其功能空間。但80年代以前，民主黨派人士遲遲未能獲得被稱為“同志”的待遇。在“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友”成為首要問題的情況下，政治性的稱呼甚至滲透到私人生活領(lǐng)域。可以說，從50年代到70年代，“同志”成為中國大陸最流行的稱呼，它雖然逐漸向更大范圍延展，但其政治色彩一直未丟失。

　　與此相對應(yīng)，1949年以前我國社會中的某些尊稱卻喪失了它的意義，甚至被賦予貶意。比如“先生”這一稱號，除了在知識分子圈內(nèi)被用于學(xué)生對老師、后學(xué)對先行者的尊稱外，在正式場合常被當(dāng)作對不宜被稱為“同志”者（如民主人士）的稱呼。而在一些意見爭論場合，“先生”還被賦予輕蔑的含義（毛澤東曾經(jīng)使用過的這種文法，在“文革”論戰(zhàn)中被大大發(fā)揚(yáng)）。另外，還有一些稱呼被明顯政治化，如“小姐”幾乎被當(dāng)作資產(chǎn)階級“洋”小姐的專稱，她們或出身于“黑五類”，或因思想、行為“輕浮”，不能與工農(nóng)大眾為伍而被排除在“同志”之外。

　　縱觀從50年代到70年代末的20余年時間，原先在戰(zhàn)爭年代革命隊(duì)伍中使用的稱謂、稱呼被沿用，而那些與之不同的稱呼或因社會經(jīng)濟(jì)狀況的變化而消失（如“老板”、“東家”），或因缺乏工農(nóng)大眾的基礎(chǔ)（包括思想感情），有封、資、修之嫌而被貶棄（如“先生”、“小姐”、“少爺”、“太太”、“夫人”）。至于“弟兄”、“哥們兒”、“姐們兒”之類的世俗性稱呼，則因其太過庸俗、缺乏政治意味而被鄙棄。這樣，整個社會流行的稱呼變得相當(dāng)單調(diào)，人與人的關(guān)系被政治化了。

　�。ǘ�）改革以來中國大陸人際關(guān)系變化的社會背景

　　改革開放以來，中國大陸的人際關(guān)系發(fā)生著重要的變化，其中之一就是人際關(guān)系初級化，而這是以整個社會的總體性變化為背景的。

　　1.政治方面的變化。從政治角度來看，中國大陸逐漸改變過去以政治斗爭為中心、靠政治運(yùn)動動員和組織社會的做法，把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來。先是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，接著是一系列對社會主義民主的推進(jìn)活動，還有對生產(chǎn)力是第一標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，都在一定程度上削弱著政治意識形態(tài)對整個社會的影響力。從行政管理的角度來看，黨政分開改變了黨組織管得過多、過細(xì)，將所有責(zé)任集于自己一身的狀況，從而給行政部門以更多的權(quán)力。單位內(nèi)部黨組織“一元化”領(lǐng)導(dǎo)地位變?yōu)榘l(fā)揮監(jiān)督保證作用，行政領(lǐng)導(dǎo)成為責(zé)任主體，以前動輒以政治覺悟、政治表現(xiàn)來評判人的現(xiàn)象被否定，代之而起的是以實(shí)際業(yè)績論高低。政治和思想意識形態(tài)已遠(yuǎn)非“文革”時期那么神圣，甚至出于對“文革”時期瀕繁的政治運(yùn)動的逆反，社會中彌漫著遠(yuǎn)離政治和非政治化傾向。一些政治行為被形式化了，在一些它本應(yīng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域其作用大大淡化。這必然會對人們之間的關(guān)系產(chǎn)生復(fù)雜的影響。

　　2.經(jīng)濟(jì)體制及單位內(nèi)部利益關(guān)系的變化。十幾年來中國大陸經(jīng)濟(jì)方面的變化是巨大的，這不但表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的變化，也表現(xiàn)為單位內(nèi)部權(quán)利關(guān)系的變化。

　　首先，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到以計(jì)劃為主、市場為輔，再進(jìn)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，直至社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)受來自于行政的干預(yù)越來越少。經(jīng)濟(jì)成為社會的主導(dǎo)力量，經(jīng)濟(jì)利益成為社會價(jià)值的中心，物質(zhì)利益成為人們行為的重要或首要內(nèi)驅(qū)力。

　　另外，隨著財(cái)政體制的改革，原來作為國家整個大機(jī)器“部件”的單位越來越變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上相對獨(dú)立的實(shí)體。單位經(jīng)濟(jì)狀況（經(jīng)營、創(chuàng)收狀況）的好壞直接同每一個成員的收入和福利待遇相聯(lián)系，單位成為真正的利益共同體。由此，單位（特別是企業(yè)）內(nèi)部的關(guān)系也發(fā)生變化。企業(yè)經(jīng)理（廠長）成為法人代表，并被賦予計(jì)劃時期無法比擬的權(quán)力。承包制、優(yōu)化組合、合同制都使他們有了更多的支配資源的權(quán)力。在企業(yè)內(nèi)部兩種現(xiàn)象相互依存并互相制約：一方面，廠長、經(jīng)理手中掌握著越來越大的用人權(quán)、資源支配和利益分配權(quán)；
另一方面這些可分配的資源又必須由企業(yè)職工去創(chuàng)造。前者說明廠長、經(jīng)理可以運(yùn)用手中的資源去激勵職工。后者則說明廠長、經(jīng)理的權(quán)力在很大程度上來自于其下屬的工作和認(rèn)可。這樣，支配性權(quán)威和接受性權(quán)威同時存在，但它們常常在不同的場合起作用。于是，復(fù)雜的人際關(guān)系便會產(chǎn)生出來。

　　應(yīng)該指出，這種現(xiàn)象在行政和事業(yè)單位也并非罕見。財(cái)政包干體制的實(shí)行、財(cái)政經(jīng)費(fèi)不足和為獎金、福利而進(jìn)行的“生產(chǎn)自救”活動，使單位成員找到了新的共同利益，由于利益不斷微觀化和具體化，單位內(nèi)部原有的那種超然的人際關(guān)系（大家都是國家的主人和雇員，單位只是代表國家進(jìn)行管理和分配，大家都基本上從國家那里領(lǐng)取由制度規(guī)定好了的那份收入和福利）逐漸消失，代之而起的是復(fù)雜的內(nèi)部依賴關(guān)系和利益分配關(guān)系。由于單位領(lǐng)導(dǎo)掌握有一部分資源，也由于職業(yè)流動的松動，于是在行政和事業(yè)單位支配性權(quán)威和接受性權(quán)威也同時存在。當(dāng)然這不排除不同單位內(nèi)部的權(quán)威結(jié)構(gòu)會有明顯差異。

　　3.社會文化方面的變化。在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生變化的同時，中國的社會文化也發(fā)生了潛移默化的、有時是明顯的變化。就其總體特征來說是由政治文化向工商文化變化，由政治意識形態(tài)文化向世俗文化演化。社會由政治取向向經(jīng)濟(jì)取向的轉(zhuǎn)變喚起了人們的物質(zhì)欲望，而可分配物質(zhì)資源的短缺和利益分配機(jī)制的變化使中國人的務(wù)實(shí)性格及利益追求的理性主義被凸顯出來。一些人將對政治理想的追求變?yōu)閷ψ陨砦镔|(zhì)利益的追逐，一些人開始以工具性的觀點(diǎn)來看待人與人的關(guān)系。另外，已往那種清純高尚的同志式關(guān)系，雖未喪失其全部作用，但在某些情況下，特別是在單位內(nèi)部資源短缺、利益提供渠道多元化的情況下，已不那么有力。人們開始尋找替代物，于是人們又找回“在家靠父母，在外靠朋友”的古訓(xùn)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期通行的“遇到困難找組織、找單位”的行為方式大有改變，個人的由親屬、朋友關(guān)系編織而成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為重要的支持力量。人們越來越關(guān)心世俗生活，越來越關(guān)心物質(zhì)利益，以致自詡為“人類精神思想代言人”的知識分子也在改變重義輕利的價(jià)值取向，整個社會日益被物欲文化所籠罩。在社會文化向世俗化回復(fù)的過程中，外來文化的影響是不可低估的。經(jīng)濟(jì)上的先進(jìn)伴隨了文化的傳播。在同外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時，西方文化、港臺文化大舉侵入，這在人際交往方面也有突出表現(xiàn)。

　�。ㄈ�）從稱呼看人際關(guān)系初級化

　　改革開放以來，人際關(guān)系的變化，表現(xiàn)在日常生活、社會交往及組織內(nèi)生活各個方面。

　　1.日常生活中人際關(guān)系的變化。如前所述，中國傳統(tǒng)文化是重人倫、重人際關(guān)系的。關(guān)于這一特點(diǎn)，費(fèi)孝通先生曾指出：“為了生活的需要建立不同的社會關(guān)系……家庭生活中所養(yǎng)成的基本關(guān)系，在生活向外推廣時，被利用到較廣的社會場合上去”，人們“時�？梢杂幸獾貜澢�客觀的譜系秩序，以示好感，甚至包括毫無親屬關(guān)系的人�！薄�3〕這種擬親屬化或人際關(guān)系初級化現(xiàn)象在“文革”時期在一定程度上是被作為封建主義的舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣掃蕩了的。鄰里之間甚至家庭成員之間的正常關(guān)系有的也被派系斗爭、思想斗爭所折斷，人們之間出現(xiàn)疏離感。改革以來，隨著非意識形態(tài)化的發(fā)展，人們越來越珍視良好的人際關(guān)系，以追求日常生活中的愉悅與安全感。于是，在日常生活領(lǐng)域拉近同自己相關(guān)者的關(guān)系成為編織安全網(wǎng)的重要一環(huán)，擬親屬化現(xiàn)象自然而然地發(fā)生。這在描寫平民生活的市井文學(xué)中得到充分體現(xiàn)。例如，曾轟動一時的王朔作品就生動地反映了這種情況。

　　2.公共場合稱呼的變化。在某種意義上，公共領(lǐng)域狀態(tài)是人世炎涼的晴雨表。人們在公共場合如何去對待陌生人，常揭示出人際關(guān)系和社會關(guān)系的深層特征。

　　以街頭巷尾打聽問路為例，人們之間的稱謂已經(jīng)發(fā)生了明顯變化。改革開放之初，人們問路基本上是清一色的“同志”稱呼。雖然其中沒有了“文革”時期濃重的政治涵義，但其遺跡是清晰的。然而時隔不久，“師傅”潮涌向街頭。不但成千上萬的進(jìn)城農(nóng)民喊著“師傅”問路，就是一些城里人也覺得再不分場合地使用喊慣了的“同志”感到別扭，于是“師傅”也成了他們的街頭招呼用語。當(dāng)然，“師傅”這一稱呼在“文革”時期也曾一度輝煌，當(dāng)“工宣隊(duì)”進(jìn)駐某一單位時，“工人師傅”就成為“無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)成員”的代名詞。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但是改革開放以來“師傅”對“同志”的替代卻明顯反映了人們對政治性關(guān)系的規(guī)避，而向世俗關(guān)系轉(zhuǎn)向。因?yàn)樵谶@里，“同志”反映的是以革命隊(duì)伍為背景的、帶有政治色彩的平等關(guān)系，而“師傅”則是以個人交往為背景的、帶有感情的非平等關(guān)系。“師傅”是尊稱。通過自謙和抬高對方，人們力圖獲得對方的接納，這里具有中國文化的痕跡。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方及港臺文化的進(jìn)入，“先生”、“小姐”等溫文爾雅的稱呼在知識界、“白領(lǐng)”圈內(nèi)流行起來，并向外擴(kuò)展成為在公共場所打招呼的用語。它既排斥了政治文化又超越了世俗文化，用非情感性的尊稱去同人打交道，可以看作是中國向工商社會轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。

　　與此同時，隨著一些體制外的新職業(yè)群體的出現(xiàn)，社會上還出現(xiàn)了一些對這些職業(yè)群體的有特色的稱呼。如稱販運(yùn)者為“倒?fàn)敗�，稱出租汽車司機(jī)為“的爺”，稱人力三輪車夫?yàn)椤鞍鍫敗��？梢园l(fā)現(xiàn)，這些帶有調(diào)侃意味的謔稱，已經(jīng)離政治性稱呼相當(dāng)遙遠(yuǎn)，是完全世俗化的。

　　3.組織、機(jī)構(gòu)中的人際關(guān)系的變化。組織、機(jī)構(gòu)中人與人的關(guān)系主要是正式關(guān)系。按照韋伯的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是一種排除了感情和個人因素的工作關(guān)系。改革以前，中國大陸的各類組織和機(jī)構(gòu)在“個人服從組織、下級服從上級、全黨服從中央”的組織原則的指導(dǎo)下，基本上貫徹了科層制的原則，但其基本動力或約束力量是政治監(jiān)督和政治覺悟。在各級各類組織中，雖然不排除特殊主義和個人關(guān)系的存在，甚至組織內(nèi)部存在派別，但是由于堅(jiān)持不懈的政治教育、連續(xù)不斷的政治運(yùn)動和堅(jiān)持取消非組織行為的努力，因而就總體來說，與現(xiàn)在相比，改革以前組織內(nèi)部的成員關(guān)系基本上是以較純正的工作關(guān)系為主的。

　　改革以來，我國社會的組織方式發(fā)生了重要變化，反映在國家的企、事業(yè)單位方面即是由原來的管理型單位制向利益型單位制的變化。單位利益共同體的形成將其成員置于“同一條船”上。整體利益與部門利益、組織利益與個人利益、領(lǐng)導(dǎo)利益與下屬利益的交錯重合強(qiáng)化著組織內(nèi)部的分化與整合，也形成了領(lǐng)導(dǎo)同下屬的相互依賴的關(guān)系格局。在這種關(guān)系格局中，領(lǐng)導(dǎo)者同下屬的精英群體之間的相互依賴處于中心地位。由于破除了平均主義“大鍋飯”，單位領(lǐng)導(dǎo)可以用自己掌握的稀缺資源去獎勵那些對單位做出較大貢獻(xiàn)的精英人物。這樣，在單位制未完全打破的情況下，單位中的精英人物對單位極其代表者（領(lǐng)導(dǎo)者）的某種依賴是顯而易見的。而對于單位領(lǐng)導(dǎo)者來說，他的業(yè)績甚至個人利益也在很大程度上依賴于下屬特別是精英群體的效力。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)者同精英群體的相互依賴既是工作層面的，也可能是個人層面的。而工作層面相互依賴的加深會擴(kuò)展至個人層面，工作關(guān)系會變?yōu)楣ぷ麝P(guān)系與個人關(guān)系的雜合。久而久之，工作關(guān)系就會帶上初級關(guān)系的色彩：上下級之間、同事之間互相配合、互相“買帳”、互相關(guān)照被認(rèn)為是“夠意思”、“夠朋友”，否則就是“不夠朋友”、“不通情理”。與此同時，“哥們兒”、“姐們兒”、“弟兄們”、“爺們兒”等也進(jìn)入企事業(yè)單位，成為相互稱呼的用語。那些利益高度一致且又合得來的人們互稱（或互視為）“哥們兒”、“姐們兒”，他們在利益上互相關(guān)照，工作內(nèi)外互相支持。這些稱呼也被運(yùn)用于工作之中，例如，車間主任和班組長布置任務(wù)或遇到困難時可以用“弟兄們多幫忙”來調(diào)動下屬的積極性。在遇有內(nèi)部矛盾時，人們可以用“弟兄們好說”或“大家都是朋友”來化解。組織、機(jī)構(gòu)中稱呼的擬親屬化現(xiàn)象不但由共同利益所推促，而且改革以來我國企業(yè)在管理制度改革中對人際關(guān)系學(xué)派和日本式管理模式的片面吸收也對之起推動作用。在搞好內(nèi)部人際關(guān)系的浪潮中，一些企業(yè)的成員之間相互稱兄道弟幾成時尚。一些部門中以“張姐”、“李姐”代替了工作中的稱呼，有較好工作關(guān)系和私人關(guān)系的同事之間互稱（互視為）“鐵哥們兒”、“鐵姐們兒”。應(yīng)該指出的是，稱呼的擬親屬化現(xiàn)象在政府部門和學(xué)校中也有表現(xiàn)。比如在學(xué)校中，教師在同學(xué)生正式交談時常常說“我們是朋友”而回避師生關(guān)系。

　　這樣，那些在“文革”期間被斥之為庸俗化、拉幫結(jié)派的稱呼復(fù)活了，人們跨過工作的科層化進(jìn)入世俗化，人際關(guān)系就這樣被初級化了。

　　4.人際關(guān)系初級化的范圍與程度差異。改革開放以來，中國大陸人際關(guān)系初級化的現(xiàn)象是普遍存在的。在農(nóng)村，不少調(diào)查結(jié)果指出人們的通婚圈在縮小、村內(nèi)聯(lián)姻造成親屬關(guān)系濃密的事實(shí)。在城市，不但“內(nèi)部招工”政策加大了單位（工廠、企業(yè)）內(nèi)部親屬關(guān)系的密度，而且某些企業(yè)靠關(guān)系“優(yōu)化組合”也強(qiáng)化著人際關(guān)系的初級化趨勢。在私營企業(yè)中，企業(yè)主以親屬為骨干把持要害部門，并將朋友、知己拉入廠內(nèi)，編織親朋關(guān)系網(wǎng)者絕非個別現(xiàn)象。在某些地方的政府部門，裙帶關(guān)系日盛已成為人際關(guān)系初級化的另一景觀。當(dāng)然，這里并不是說中國大陸的各類組織都已成為親朋的圈子和巢穴，而是指出人際關(guān)系初級化蔓延的事實(shí)。

　　人際關(guān)系初級化是普遍的，但在不同性質(zhì)的單位、不同類型的群體之間其程度又不同。

　　一般說來，工商部門中的人際關(guān)系初級化超過行政機(jī)構(gòu)和教育部門。工商部門與物質(zhì)生產(chǎn)和交換直接聯(lián)系，這些部門的成員之間相互求助和互惠的機(jī)會較多，再加上他們的文化程度較低，與世俗社會聯(lián)系較緊，較易受俗民社會的影響，容易形成初級人際關(guān)系。一項(xiàng)關(guān)于廣州某重型機(jī)械廠的研究曾指出工廠內(nèi)部存在著廣泛的互惠關(guān)系。而且廠領(lǐng)導(dǎo)要站穩(wěn)腳跟，身邊常需要幾個可稱兄道弟的中堅(jiān)分子〔4〕。這種事例是有一定代表性的。而在行政機(jī)關(guān)和教育部門，其組成人員多為知識分子或管理干部，他們的文化素質(zhì)較高，黨團(tuán)員比較多，受正規(guī)教育較多，人們的思想意識品位較高，他們在言談舉止上多有“上流社會”的味道，不愿流于粗俗。盡管平素也“仁兄”、“愚弟、地稱呼一番，但多止于形式，而真正世俗化地拉扯現(xiàn)象要弱得多。

　　從年齡角度觀察，善于稱兄道弟、組成朋友圈子的多不在于年長者，而多發(fā)于“新生代”。年長者受傳統(tǒng)的政治思想教育時間較長，對職業(yè)規(guī)范的認(rèn)同程度較高，對非組織化的人際關(guān)系不甚習(xí)慣，甚至有些厭惡。至今他們?nèi)粤?xí)慣于用“同志”等稱呼，按社會所認(rèn)正式規(guī)則同他人打交道。而“新生代”（從新參加工作者到各行業(yè)中涌現(xiàn)出來的較年輕的實(shí)力派群體）對傳統(tǒng)的政治思想教育認(rèn)同差一些，甚至有些反感，不愿使用帶有政治意味的“同志”等稱呼。在相互關(guān)系中，他們也常用在原體制看來是非制度化的手段來處理。這樣，即使在工作關(guān)系中一些夾雜著個人情感的互動模式就會產(chǎn)生出來。應(yīng)該指出的是，近些年來社會上大量出現(xiàn)的非正式組織（如各類協(xié)會、聯(lián)誼會）和靠共同興趣聚集而成的“自由沙龍”對組織內(nèi)部人際關(guān)系初級化起到了環(huán)境支持的作用。這些群體營造著與組織內(nèi)部的正式關(guān)系不同的氛圍，養(yǎng)成著與原體制不同的文化，這也會影響到人們在組織、單位內(nèi)部的角色行為。在這方面，一個明顯的事實(shí)是年輕人、“新生代”參與“自由沙龍”等非正式群體的機(jī)會和程度高于年長者。

　　這樣，似乎可以說改革以來的10幾年里，中國大陸人際關(guān)系初級化的趨勢是比較明顯的。但不同部門、不同階層之間又存有差異。大略地說，黨政機(jī)關(guān)中人際關(guān)系初級化現(xiàn)象弱一些，工商企業(yè)中此類現(xiàn)象更普遍；
受傳統(tǒng)體制約束較強(qiáng)的部門和單位這一現(xiàn)象弱一些，遠(yuǎn)離計(jì)劃體制的組織內(nèi)部人際關(guān)系初級化更明顯；
大眾社會比“上流社會”更流行初級人際關(guān)系；
年輕群體比老年群體更看重人際關(guān)系初級化的價(jià)值。應(yīng)該指出的是，上述“結(jié)論”是建立在觀察之上的。它更加科學(xué)地被認(rèn)定，有待于大量調(diào)查資料去證明。

　　三、人際關(guān)系初級化的社會結(jié)構(gòu)及文化的寓意

　　人際關(guān)系初級化作為一種社會現(xiàn)象具有深刻的社會結(jié)構(gòu)的和文化的含義，它從一個特定的角度反映了社會結(jié)構(gòu)、社會制度和文化的變遷。

　�。ㄒ唬┤穗H關(guān)系初級化與制度變遷

　　從宏觀結(jié)構(gòu)主義的角度來看，人的行為是在社會結(jié)構(gòu)框架內(nèi)的理性行為。社會的制度框架向人們提供了合社會要求的行為模式，并力圖使人們的行為模式化。社會制度的控制力度不同，人們行為的劃一性程度也不同。改革以前，中國大陸的社會結(jié)構(gòu)較具剛性，社會資源的集中控制和分配方式呈單一性，加上高強(qiáng)度的行政管理體制及強(qiáng)有力的意識形態(tài)約束，使整個社會處于強(qiáng)有力的控制之中。與之相適應(yīng)，人們的行為，包括人際交往只能在預(yù)先設(shè)定的范圍內(nèi)和方向上進(jìn)行，劃一的具有行政和政治意義的交往成為其主要方式。這樣，整個社會取向的政治化造就了人際關(guān)系的政治化。

　　經(jīng)濟(jì)體制改革不但改變了中國大陸的定向，即由政治取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)取向，而且由于資源分配渠道的多樣化導(dǎo)致了集中控制機(jī)制的弱化。不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)取向和經(jīng)濟(jì)利益微觀化與不斷弱化的行政控制相互作用，給人們留下了較為寬松的生存環(huán)境。而漸進(jìn)式、多模式的改革向人們提供了多樣化的活動空間。在組織和單位內(nèi)部，能力和關(guān)系成為人們達(dá)到個人目標(biāo)的兩個重要手段。而資源的非制度渠道的滲出或資源的非行政分配，又使人們趨向去搞好人際關(guān)系。于是單位內(nèi)部的這種人際關(guān)系成為交換性的工具性關(guān)系。因?yàn)榭窟@種關(guān)系人們可以獲得從體制和單位制度內(nèi)得不到的利益。這樣，靠這種關(guān)系獲利者會付出對資源提供者的個人感激，資源提供者會獲得即時的或預(yù)期中的良好的回報(bào)。這種關(guān)系在個人層面上被維持和創(chuàng)造、發(fā)展著，它帶有情感性和特殊主義的特點(diǎn)，這樣，人際關(guān)系被逐漸初級化了。因此，可以說社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)化、人們活動的功利取向和資源分配中行政作用的弱化，引發(fā)和促進(jìn)著人們之間關(guān)系的初級化。人際關(guān)系初級化既是對以往人際關(guān)系過份政治化的反動，又是獲取物質(zhì)利益的工具。

　�。ǘ�）人際關(guān)系初級化與世俗化

　　世俗化是與宗教的神圣化相對應(yīng)的一個概念，一般是指西方啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命以來出現(xiàn)的政教分離、宗教對藝術(shù)的浸染逐漸淡化，進(jìn)而人們?nèi)諠u用工具理性去面對世界、面對生活的潮流〔5〕。實(shí)際上，世俗化不但發(fā)生于社會生活強(qiáng)烈地受宗教控制，而后人們走出宗教的籠罩面對世俗生活的行動，也發(fā)生于某種嚴(yán)密的、強(qiáng)有力的政治意識形態(tài)控制撤消后人們面對現(xiàn)實(shí)生活的過程。人們不是受純粹理想的意識形態(tài)所驅(qū)使，而是走出烏托邦面對現(xiàn)實(shí)。在改革前，中國大陸的社會生活長期受強(qiáng)烈的政治氣氛籠罩，政治標(biāo)準(zhǔn)被大大突出，政治價(jià)值被置于最重要的地位，社會的日常生活被扭曲了�！捌扑呐f、立四新”，“階級斗爭必須年年講、月月講、天天講”，“在思想政治領(lǐng)域?qū)�資產(chǎn)階級實(shí)行全面專政”，這些都扭曲著社會日常生活的結(jié)構(gòu)。1978年以來的思想解放運(yùn)動、社會轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，及人們對改善物質(zhì)生活的強(qiáng)烈追求，都減低著政治意識形態(tài)在日常生活中的作用。人們開始重新用非政治化的方式，包括用現(xiàn)實(shí)的、有人情味的方式去處理日常生活甚至工作。這樣，世俗化大面積迅速發(fā)生。反映在人交往方面即是人們對感情、友情的向往和重構(gòu)�！叭碎g自有真情在�！比穗H關(guān)系初級化被凸顯出來了。

　�。ㄈ�）人際關(guān)系初級化與文化變遷

　　人們的行為既受其面對的情境制約，又深受其享用文化的影響。50年代以來中國大陸發(fā)生了革命性變革，上層建筑中的不斷革命掃蕩了封建主義舊文化，并力圖建立社會主義新文化。在此過程中舊的人倫關(guān)系模式受到?jīng)_擊，具有政治色彩的同志式人際關(guān)系被大力提倡。改革以來，政治壓力的減弱使傳統(tǒng)的人際交往模式得以復(fù)蘇。拉關(guān)系、重人情的傳統(tǒng)社會交往方式不再顧忌被指控為庸俗而廣泛盛行于社會生活之中。可以說，改革以來出現(xiàn)的人際關(guān)系初級化是以往被割斷了的文化的某種程度的延續(xù)。但是這種延續(xù)并不是對傳統(tǒng)社會中人際交往模式的簡單繼承。因?yàn)楫?dāng)今人們交往的社會條件已與傳統(tǒng)社會有很大差異。具體說來，改革以來人際關(guān)系初級化是在社會向市場轉(zhuǎn)型過程中人們?yōu)榱宋镔|(zhì)利益而采取的理性活動。這樣，如果說人們在日常交往中的禮儀具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化復(fù)歸意味的話，那么人們在工作中人際關(guān)系的初級化就不但具有傳統(tǒng)意義，而且體現(xiàn)了社會制度的轉(zhuǎn)變。它是工商社會對農(nóng)耕社會文化的借用和改造�；蛘哒f，改革以來人際關(guān)系初級化與其說是文化，不如說是繼承性的變遷。再考慮到外來文化的影響，人際關(guān)系初級化現(xiàn)象反映了傳統(tǒng)世俗文化與現(xiàn)代工商文化的雜合。

　　四、人際關(guān)系初級化對于社會學(xué)理論的意義

　　改革以來我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的變化，由高度集中管理的體制向政治民主化的轉(zhuǎn)變、社會生活由政治化向世俗化的轉(zhuǎn)變，表明我國社會正邁進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果這種歸納沒有錯誤，如果上述我們對人際關(guān)系初級化的分析也站得住腳，那么，我們應(yīng)在二者之間建立起什么樣的聯(lián)系呢？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　或者說，現(xiàn)代化進(jìn)程與人際關(guān)系初級化現(xiàn)象并存說明了什么呢？

　　以往的社會學(xué)家，不論滕尼斯、韋伯還是帕森斯都認(rèn)為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是人們行為的理性化過程。這種理性化即是社會角色有明確化、角色行為的規(guī)范化、人際關(guān)系的非情感化。這里暗含著一種假設(shè)：現(xiàn)代化排斥情感性關(guān)系。然而改革以來中國大陸發(fā)生的情況并沒有驗(yàn)證上述理論。因?yàn)橹袊�在迅速推進(jìn)現(xiàn)代化的同時，傳統(tǒng)的情感性人際關(guān)系大面積復(fù)生，角色行為非規(guī)范化的現(xiàn)象也大量存在。這就是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化中的特殊主義和重情感在一定程度上的共生。這與西方社會學(xué)家關(guān)于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的理論有明顯不同。

　　關(guān)于這種差異性，固然可以用我國現(xiàn)代化剛剛起步作出部分解釋，即在向現(xiàn)代社會的邁進(jìn)中會保留著許多傳統(tǒng)社會的痕跡。也有人認(rèn)為中國大陸目前的社會變遷仍處于前現(xiàn)代化階段，因此中國社會轉(zhuǎn)型中的特殊現(xiàn)象難以用西方社會現(xiàn)代化的理論來解釋。對此筆者不敢茍同。如果我們考慮到東亞諸具有東方文化傳統(tǒng)的社會在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)文化都程度不同地發(fā)揮了作用，并且注重人際關(guān)系都在其中起了某種作用的事實(shí)，那么，我們就可以說現(xiàn)代化同中國傳統(tǒng)文化中的重人際關(guān)系的調(diào)整就不是偶然的，而是帶有一定普遍性。至于中國社會中人際關(guān)系初級化在工作單位或機(jī)構(gòu)中普遍發(fā)生，也應(yīng)該由80年代以來中國大陸社會變遷的復(fù)雜的社會背景來說明。中國的社會主義現(xiàn)代化是在兩個傳統(tǒng)上發(fā)展出來的：一個是改革以前的高度集中的經(jīng)濟(jì)、政治體制，一個是傳統(tǒng)文化。社會主義現(xiàn)代化既有對上述二者的否定，也有對它們的吸收。由于改革初期尚缺乏明確的規(guī)則指引，于是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的利益會利用多種手段或工具，其中包括原有的制度框架和文化傳統(tǒng)。在利用那些原有的工具去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時，人們廣泛采用了“變通”機(jī)制，這是形式上的遵從和內(nèi)容上的變更。人際關(guān)系初級化就是其中之一例。

　　應(yīng)該說明的是，以上分析并非要否定以往社會學(xué)家的經(jīng)典性觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥?0幾年如此短程的經(jīng)驗(yàn)去作結(jié)論是十分危險(xiǎn)的。但是我們可以說，由人際關(guān)系初級化反映的中國大陸的社會變遷與西方學(xué)者揭示的理想的現(xiàn)代化模型有明顯不同。由此我們可以推出如下假設(shè)性結(jié)論：在一個有豐厚文化傳統(tǒng)的社會，社會變遷必然帶有傳統(tǒng)文化的某種特征。至于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及影響程度，又會受到社會體制的制約。

　�。ㄗ髡邌挝唬罕本┐髮W(xué)社會學(xué)系）

　　注釋

　　〔1〕參閱劉易斯·科塞：《社會學(xué)思想名家》，石人譯，中國社會科學(xué)出版社，1990年，第339頁。

　　〔2〕路風(fēng)：《單位：一種特殊的社會組織形式》，《中國社會科學(xué)》，1989年，第1期。

　　〔3〕費(fèi)孝通：《生育制度》，第191頁。

　　〔4〕丘海雄：《改革開放后中國國營企業(yè)內(nèi)部的互惠關(guān)系》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》，1993年5～6期。

　　〔5〕張德勝：《宗教》，載李明堃、黃紹倫：《社會學(xué)新論》，商務(wù)印書館（香港），1992年。＊

　　來源：《管理世界》1996年第3期

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