在全球化文化消費想像的時代，本土文化問題基本上成為一個邊緣性話題，即使有人提到，也僅僅成為全球化話語的一個弱聲部，依稀能夠聽到一些聲音。然而，我仍然有興趣聽這種邊緣的聲音，仍然想追問鄉(xiāng)土中國敘事在東方文化弱勢前提下是以何種方式存在的，而且鄉(xiāng)土美學在這種邊緣文化中具有怎樣的建構性和原創(chuàng)性的，或許這才是一種真正的“希聲”之“大音”！

　　一 鄉(xiāng)土在城市化擴張中的鄉(xiāng)愁

　　鄉(xiāng)土之美在現代人心中成為一個家園般的美好想像，這種包含著故鄉(xiāng)、故土、大地的精神實體，成為人的戀土和回歸家園的沖動本源。那些從鄉(xiāng)土出發(fā)而離鄉(xiāng)別土的精神流浪者，那些在喧囂的都市中對土地依戀的巨型想像，在全球化擴張中不斷失落，于是，離鄉(xiāng)—思鄉(xiāng)—無鄉(xiāng)—尋鄉(xiāng)—回鄉(xiāng)的精神回歸形式，成為自赫爾德林以來詩人們呼喚“詩意地棲居”的持續(xù)呢喃。

　　無論是離家還是回家，綿綿鄉(xiāng)愁這沉重的懷鄉(xiāng)情，使現代人感到了在鄉(xiāng)村和城市之間“決裂與選擇”的雙重痛苦！于是，懷鄉(xiāng)和歸土成為一個個海內外游子落葉歸根的“尋根”之路，將現代性的關鍵問題推到了我們面前。

　　事實上，現代化就是城市化的過程，如果說1800年全世界僅僅有百分之三的人口生活在城市，那么，二百年后的今天，發(fā)達國家城市人口已經超過百分之六十。這意味著，走向現代化進程中，那種從古代開始的“離土不離鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)不離土”永遠把農民固滯在土地上的方式，一去不復返了。第三世界的城市不得不擴，在20世紀中葉中國共有132個城市，僅僅過了半個世紀已經擴展到700個城市。人們面臨著大城市迅速膨脹而鄉(xiāng)土逐漸萎縮的局面，它造成鏈狀的城鄉(xiāng)雙向價值碰撞問題：一方面，鄉(xiāng)土人口向城市邁進，所帶來的烙印般的前現代鄉(xiāng)村價值、故土信念和生活方式，遭遇到了城市的多元生活方式的碰撞和沖擊。由于農業(yè)社會在人類發(fā)展中必須轉向工業(yè)社會，而在這轉型中農民處于社會權力的末端而無力進入真正的話語層。而大城市人口大量向海外遷徙，又遭受到西方和東方文化斷裂的沖擊。這一離鄉(xiāng)離土的遷徙成為中國鄉(xiāng)土社會解體、家族中心喪失、集體理性轉換為個人本位主義的合法性開始。

　　觀念的變化和生活方式的斷裂所導致的“文化失根”，將在半個世紀內持續(xù)震撼中國人的心靈。在現代化的城市變化中，所有遷徙者都遭遇到自身的生活方式、思想觀念、文化模式沖擊和調整，同時隨著這種遷徙，人們的藝術審美的方式和人棲居的方式同樣將發(fā)生諸多變化。這一深刻的變化，給鄉(xiāng)土美學的建構留下了新的可能性，給現代人懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)，留下了豐沛的想象空間。

　　二 生態(tài)美學的鄉(xiāng)土審美實踐

　　現代性為人們承諾美好生活的同時，又帶給人們太多的生態(tài)災難：自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機、精神生態(tài)危機、文化生態(tài)危機，使得森林毀滅，水土流失，河海污染，物種退化，精神失落，道德淪喪，心態(tài)失衡，形成威脅人類生存的生態(tài)大災場。面對精神生態(tài)失衡的消費主義和文化霸權主義，哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的重回鄉(xiāng)土感受生命大地的精神復歸方式。

　　如今肉身沉重，而靈魂輕飄，似乎只要肉身安定了，讓靈魂飄逝也無所謂。這里可以從俄國女作家拉祖莫斯卡婭的著名戲劇《青春禁忌游戲》中獲得啟示：在一個風雪交加的夜晚，四個即將畢業(yè)的高中生老師家為她慶祝生日。他們唱起了生日歌并帶來了生日禮物和祝福。然而當幾個孩子表明了他們真實目的——考試成績很差而想拿到老師手中的保險柜鑰匙調換試卷。女教師在震驚中加以拒絕，明白了自己所信仰的教育已經完全失敗，孩子們可以撕下面具為達到自己的目的而不擇手段。為了徹底從精神上擊垮老師，學生們開始了丑陋的表演：喝酒、甩東西、嘲笑真理和良心、譏諷女教師的處境，男學生竟然當著女教師的面假裝強暴女學生。女教師的精神防線崩潰了，她意識到整個俄羅斯教育其實培養(yǎng)的是一群自私自利的小市民，在這場搏斗中她唯一憑借的是人類的起碼良知，可是這太單薄了，為了阻止強暴女學生，她交出了鑰匙并把自己鎖進了臥室。老師的悲傷欲絕使其他的三個孩子突然醒悟，他們把鑰匙掛在了女教師的臥室門口。天亮了，他們發(fā)現女教師已經吊死在臥室中。

　　當代教育的失敗、精神的無所依、價值的漂泊感和金錢至上主義，是因為現代性在強調金錢、速度和時間的同時，拋棄了人類賴以生存詩意大地和精神拯救維度所致。如何重新回到精神重構的新理性，回到原初生命源頭大地之上，進入意義世界尋覓向本源靠攏的可能性，成為鄉(xiāng)土美學研究的必然使命。

　　三 鄉(xiāng)土美學重新構造簡單生活方式

　　消費主義“身體”擴張與全球同質化潛在邏輯，使中國的消費主義日漸明顯。一些反對消費主義張揚綠色生態(tài)生活方式的人認為：現代化或現代生活不是高樓、汽車、病毒、荒漠、沙塵暴，真正的優(yōu)質生活不需要太多人工的雕飾和過剩的物質炫耀。如今西方許多人已經認識到“拼命生產、拼命消費”生存方式的弊端，中產階級中更悄然興起了“簡單生活”——把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過多電器，掙有限的“薪水”，充分享受大自然中的空氣、陽光。社會學家認為：這種返璞歸真、回歸自然、“少就是多”（less is more）的“簡單生活”，在２１世紀必將成為一種普遍的風氣。也許，簡單的生活，簡單的消費，也就是像托爾斯泰晚年素樸的生活一樣可能會重新呈現出魅力。

　　消費社會以最大限度攫取財富為目的，不斷為大眾制造新的欲望需要。在個人暴富的歷史場景中，每個人都感到幸福生活就是更多地購物和消費，消費本身成為幸福生活的現世寫照，成為人們互相攀比互相吹噓的話語平臺。針對消費主義生活的名牌崇拜，消費中心主義，喧嘩與貪婪等問題，人們開始反省生命生活的意義，體認到信息時代的生活是智者引導的“復雜生活”，它不能使人靈肉和諧，而只會讓人喪失靈魂。應在日常生活中力圖弄清個體存在意義，闡明在物質世界中人的存在的精神性，為人類生存留下反思和回歸的空間。

　　鄉(xiāng)土美學是全球化中東方美學產生的新問題意識，神性鄉(xiāng)土、詩性鄉(xiāng)土、人與鄉(xiāng)土的審美關系的研究，都將使得鄉(xiāng)土美學成為新世紀重要美學話語：它是留守鄉(xiāng)土的人們的“守望美學”，是城鄉(xiāng)結合部的“鄉(xiāng)愁美學”，是都市人和海外漂泊者的“還鄉(xiāng)美學”。當然，在一派回故鄉(xiāng)和大地的歸路上，我仍然清醒地體認到，今天的回歸仍是為了超越和前行，而且，我們仍然不能喪失透視鄉(xiāng)土文化中的僵化和保守層面并堅持批判立場的清醒和執(zhí)著。（文化研究）

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