閑來品茶，方感到端午節(jié)將近。不由想起節(jié)日這個(gè)東方文化二難題目來。

　　中華文化不僅以其獨(dú)立之姿毅力于世界之林，而且因其與本民族共呼吸的關(guān)系，又使其成為民族命脈的代表與衍續(xù)者。而歲時(shí)節(jié)令更可謂中華文化千年文明的縮影，可謂本民族精神之底蘊(yùn)，思想之聚象，風(fēng)情之反映，幾千年的喜怒哀樂粹于其中。

　　我國(guó)的民俗節(jié)日歷來被叫做歲時(shí)節(jié)日，歲時(shí)源于古代歷法，節(jié)日源于季節(jié)氣候。從正月初一舉國(guó)歡慶春的節(jié)日開始，幾乎每月都有節(jié)日。如“二月二”春龍節(jié)，俗稱“龍?zhí)ь^”日；
“三月三”上巳節(jié)，是許多少數(shù)民族的歌節(jié)，也是定情之節(jié)；
“四月初五”清明節(jié)，踏青、掃灑，祭先人；
“五月初五”有為紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)候楚國(guó)大夫屈原而設(shè)的“端午節(jié)”，以表彰忠義氣節(jié)；
“六月六”天貺節(jié)，俗稱“曬蟲節(jié)”；
“七月七”七夕節(jié)，俗稱乞巧節(jié)；
“八月十五”中秋節(jié)，“九月九”重陽節(jié)……

　　這些節(jié)日是由年、月、日、時(shí)和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時(shí)令，它是以農(nóng)作物生長(zhǎng)周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認(rèn)的。然而在它們未來的歲月中，它們的意義并不僅僅在于時(shí)令。它們帶著先人的質(zhì)樸，從遠(yuǎn)古走來，在滄海桑田的變更中，吸納了歷史的、宗教的、民族的文化元素，不斷完善以至約定俗成，走入了千家萬戶，走進(jìn)了中華每個(gè)人的生活中，上至皇族貴戚，下至走夫馬卒，無一人思想不受其左右，遂具備了自然時(shí)令與生活時(shí)令的雙重特征，成為農(nóng)耕文明語境中的話語代表。而歷代文人墨客的推波助瀾更擴(kuò)展了其中的哲理，夯實(shí)了其中的民族文化成分。節(jié)氣與人事的興嘆一相聯(lián)系，遂令節(jié)日成了民族心理、信念與語言的發(fā)抒場(chǎng)所，這個(gè)話語的代表最后也以較完整的形態(tài)匯聚入中華民族文化的大潮中。

　　本來“仲秋”只指八月，后因八月望日正是三秋之中，于是八月十五成為“中秋節(jié)”。周代以來，中秋節(jié)是迎寒祭月的節(jié)日，到了唐代發(fā)展成為祭月、賞月、玩月的喜慶團(tuán)圓的盛大節(jié)日，沿襲至今。中國(guó)人幾千年來把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，構(gòu)成了完美和諧的節(jié)日文化。這得感謝宋代大文豪蘇軾等，是他們的妙筆令節(jié)日搖曳生姿，蘇軾詠到“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！钡莱隽巳碎g悲歡離合與大自然的月圓月缺之間的奧秘。

　　當(dāng)農(nóng)耕民族需要喜慶豐收時(shí)，他們選擇了農(nóng)歷九月九日。農(nóng)歷九月，正是金色秋收季節(jié)，加之“九”與“久”諧音，“久久”又有“宜于長(zhǎng)久”、“年年豐收”的意思，故于重九日有慶祝風(fēng)俗。因此，傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)，是代表中國(guó)農(nóng)民喜獲豐收的一個(gè)節(jié)日。重陽節(jié)活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，如登高，而登高又可能萌發(fā)思親，尤其于古代游宦之士人，求學(xué)之學(xué)子，思親極為強(qiáng)烈，王維一首“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”能響徹大江南北， 傳唱至今，不僅在于它揭示著中國(guó)讀書人千古辛酸之哲理，而又在于它與節(jié)日的合一，使它具有了民族的魅力，民族的東西是不朽的�！爸仃枴庇譃槔先斯�(jié)。

　　而正可代表中華婦女的賢惠端莊與溫淑堅(jiān)貞，是“七月七”的乞巧節(jié)。牛郎、織女的愛情故事，從《詩(shī)·小雅·大東》說：“維天有漢，監(jiān)亦有光。膠彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”到《古詩(shī)十九首》“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸索手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。” 經(jīng)傳演，家喻戶曉，織女成了中國(guó)婦女對(duì)愛情忠貞不貳的傳說，為中國(guó)婦女美德的代表。在我們的農(nóng)耕文明中，世人不但仰慕他們愛情，而且欣羨織女的智慧，尤其是女子，盼望有一手織女的織藝，于是有了紀(jì)念他們的節(jié)日，并且分外看重。東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”，明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡�！痹谒瘟_燁、金盈之輯《醉翁談錄》中，人們對(duì)“七月七”的重視似乎絕不亞于古代最大的節(jié)日春節(jié)。從初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車馬難行、即便貴人，也只能步行。“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散�！�…再就潘樓，其次麗景、�？抵T門，及睦親門外亦乞巧市，然終不及潘樓之繁盛也。夫乞巧多以采帛為之，其夜婦女以七孔針于月下穿之。其實(shí)此針不可用也，針褊而孔大。其余乞巧；
南人多仿之。”觀其風(fēng)情，七夕乞巧節(jié)的情形，何其壯觀！

　　至于春節(jié)，是為慶祝春回大地，萬物復(fù)蘇，是為感謝自然賜予新的開始，也是為了激勵(lì)新的奮發(fā)，普天同慶，萬物齊歌……

　　民俗節(jié)日就這樣伴隨著億萬農(nóng)耕群體，從遠(yuǎn)古走到今天，始終與全世界十多億華人息息相關(guān)，融為一體，不可分離。中華兒女無論在哪里，始終帶著傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，以示自己是炎黃子孫，不忘先祖，因此，民俗節(jié)日可謂民族凝聚的一種紐帶。

　　但是，現(xiàn)今，民俗節(jié)日除了春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等少數(shù)節(jié)日外，其余如“端午”“七巧”“重陽”等已經(jīng)為被嚴(yán)重忽視了，“端午” “重陽”過與不過，都無關(guān)緊要了，“七巧”也許根本就被遺忘了。因此，他國(guó)竟然要與我們爭(zhēng)奪“端午”的專利，就不會(huì)奇怪了。聯(lián)系國(guó)際形勢(shì)，更可以理解。

　　因?yàn)槿缃竦奈幕�已成為各家各派，各�?guó)各民，有意或無意爭(zhēng)取國(guó)際地位和身份的利器。于是乎，文化的講壇，儼然成了爭(zhēng)勝的戰(zhàn)場(chǎng)。尤其在我周圍有國(guó)野心勃勃，他們?yōu)榱藳_出漢字文化圈，急欲擺脫其文化承襲我國(guó)文化的事實(shí)，公然向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)“端午”為他們文化遺產(chǎn)，向世界宣示“端午”為他們?cè)瓌?chuàng)。我們就不得不警覺并審視自己了。既“審己”又“審父”，自從文革的除四舊以及時(shí)下西浪的蜂涌，民族的東西似乎并不至關(guān)重要，代表民族的文化心理和感情的民俗節(jié)日在國(guó)人心中遂一日淡化一日，但無論如何是不容許他族他國(guó)獨(dú)據(jù)為己有的。因此，我們得認(rèn)真思考，我國(guó)文化身份何在，我國(guó)現(xiàn)代化意義如何描繪，21世紀(jì)我國(guó)形象誰來塑造，雖然它們實(shí)際上于悄然間已經(jīng)成了關(guān)涉我國(guó)未來局勢(shì)與命運(yùn)，成了擺在全體國(guó)人，尤其是引領(lǐng)我國(guó)思想前鋒的知識(shí)界面前的頭等大事，遺憾的是我們尚未清楚地意識(shí)到這問題的嚴(yán)重性。

　　東方最悠久、最重要的部分——傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)，迫在眉睫，自然應(yīng)該從傳統(tǒng)中來。民俗節(jié)氣適逢其會(huì)，時(shí)代召喚我們重新認(rèn)識(shí)并重視它，使之繼續(xù)保持著它固有的文化活力，喚起國(guó)人對(duì)民俗節(jié)氣的文化記憶，增強(qiáng)我中華的民族凝聚力、向心力。讓中國(guó)節(jié)不再成為飄逝的，也許是東方綠色生態(tài)文化的善良祈愿。

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