通過(guò)歷史回顧與現(xiàn)實(shí)考察，可以發(fā)現(xiàn)，在人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)或正在體現(xiàn)出以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

　　首先，人的自由而全面發(fā)展過(guò)程具有多元化的特點(diǎn)。

單從字面上說(shuō)，無(wú)論是“全面”還是“自由”，都是一些含義豐富的概念，對(duì)它們的理解本身就會(huì)體現(xiàn)出各具特色的個(gè)體差異。因而，從橫向上看，人的自由而全面發(fā)展就不可能只存在一個(gè)模式，而是會(huì)同時(shí)呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展模式。比如，有些社會(huì)通過(guò)充分保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體主體性的方式，可以有效地促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，但這只是人的自由而全面發(fā)展過(guò)程中的一種模式；
另一些社會(huì)則強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人的言論自由，給人提供較為廣闊的“立言”空間，同樣可以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是人的自由而全面發(fā)展的另一種模式；
我國(guó)1982年憲法第6條規(guī)定了“各盡所能”的憲法原則，[1]以憲法的形式為不同的個(gè)體創(chuàng)造出更多的“立功”與“立德”的機(jī)會(huì)，不也同樣是一種促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的有效模式嗎？

　　可見(jiàn)，人的自由而全面發(fā)展的模式是多樣化的，不同社會(huì)不同時(shí)代的個(gè)體可以分別選擇適合自己的特定的發(fā)展模式，從而使人的自由而全面的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。當(dāng)然，在多元化的發(fā)展過(guò)程中，我們也要看到個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與人的自由而全面發(fā)展具有特別密切的聯(lián)系，這是不容忽視的，但如果因此而走向另一個(gè)極端，把追求物質(zhì)財(cái)富作為人的自由而全面發(fā)展的全部?jī)?nèi)容或主要內(nèi)容，不但只能算是人的“一面”而非“全面”的發(fā)展，甚至還可能使人淪為“商品拜物教”的信徒，從而更加遠(yuǎn)離“自由而全面發(fā)展”這個(gè)基本的目標(biāo)。

　　其次，人的自由而全面發(fā)展過(guò)程具有階段性的特點(diǎn)。既然是講“全面”的發(fā)展，那么在不同“方面”的發(fā)展中，就出現(xiàn)一個(gè)誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。因?yàn)�，從縱向上看，人的自由而全面發(fā)展總是一個(gè)不斷展開(kāi)綿延不絕的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就。其中的每一個(gè)特定歷史階段都面臨著特定的發(fā)展任務(wù)。這里不妨以百年中國(guó)為例：革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人的自由而全面發(fā)展需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題是使人擺脫各種內(nèi)外奴役，讓中國(guó)人站起來(lái)；
改革開(kāi)放時(shí)期，人的自由而全面發(fā)展需要解決的中心問(wèn)題是走出物質(zhì)貧困的泥淖，讓中國(guó)人富起來(lái)；
至于下一個(gè)歷史時(shí)期，人的自由而全面發(fā)展也許會(huì)著眼于真正地實(shí)現(xiàn)人的思想自由、言論自由或其它自由，等等。也就是說(shuō)，在不同的歷史時(shí)期，人的自由而全面發(fā)展存在著不同的重心，承擔(dān)著不同的發(fā)展任務(wù)。這就仿佛一個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程：嬰幼兒時(shí)代重點(diǎn)是長(zhǎng)身體，青少年時(shí)代則身體與知識(shí)并重，中年以后則更多地追求人的自我實(shí)現(xiàn)，到了老年，生命的發(fā)展又將是另一種境界。

　　其三，人的自由而全面發(fā)展過(guò)程具有差序性的特點(diǎn)�！安钚颉倍�字，源于費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述。[2]在我們這里，差序性是指，人的自由而全面發(fā)展有一個(gè)從中心到邊緣不斷推進(jìn)的過(guò)程。因?yàn)樵谌说摹叭�面”與“自由”的發(fā)展中，有些“方面”與有些“自由”在大多數(shù)社會(huì)主體的選擇中，將始終處于中心地位。比如財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，對(duì)大多數(shù)主體來(lái)說(shuō)，乃是其它權(quán)利與自由得以發(fā)展的基礎(chǔ)或中心，等到這個(gè)基礎(chǔ)自由或中心權(quán)利得到了實(shí)現(xiàn)，人的自由的其它方面才可能得到實(shí)現(xiàn)。打個(gè)比方，這個(gè)差序性的發(fā)展過(guò)程，就像把一塊石頭投進(jìn)水面濺起的波紋一圈又一圈地蕩漾開(kāi)去一樣，人的自由而全面發(fā)展也會(huì)一層又一層地從中心到邊緣擴(kuò)散開(kāi)去。盡管不同的個(gè)體對(duì)于中心自由或中心權(quán)利有不同的理解，但對(duì)任何個(gè)體來(lái)說(shuō)，人的自由而全面發(fā)展的這種從中心到邊緣的差序性特點(diǎn)則是相同的。

　　其四，人的自由而全面發(fā)展過(guò)程具有不平衡的特點(diǎn)。這種不平衡性是指，在一些社會(huì)中，人的自由與全面發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平，而在另一社會(huì)中，人的自由而全面發(fā)展才剛剛開(kāi)始邁出第一步。大致說(shuō)來(lái)，從世界范圍來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，人的自由而全面發(fā)展的總體水平領(lǐng)先于同時(shí)代的發(fā)展中國(guó)家；
在發(fā)展中國(guó)家里，也存在著國(guó)與國(guó)之間的差異；
甚至單就中國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)之間、東西部之間，人的自由而全面發(fā)展的水平依然存在著較大的差距。

　　最后，與前一個(gè)特征相聯(lián)系的是，人的自由而全面發(fā)展過(guò)程會(huì)受到若干主客觀條件的限制。比如社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，在一個(gè)生產(chǎn)力水平極其低下、人人食不裹腹的社會(huì)里，在生存成為了每個(gè)人的幾乎是唯一目標(biāo)的情況下，不可能奢談什么人的自由而全面發(fā)展；
又比如政治思想條件，在一個(gè)神權(quán)專制、人的自由與權(quán)利被神性嚴(yán)密籠罩的社會(huì)與國(guó)度里，要掙脫各種精神枷鎖以追求人的自由而全面發(fā)展，也是不可想像的；
再比如人的個(gè)體條件，一個(gè)有智力障礙的人，一個(gè)有嚴(yán)重心理與生理缺陷的人，一個(gè)陷入毒品、邪教、惡勢(shì)力控制的人，希望得到自由而全面的發(fā)展，也會(huì)困難重重，舉步維艱。

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