今天我要談的是關(guān)于全球化的問(wèn)題。一般認(rèn)為全球化是經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)象。從文化角度看，全球化是什么樣，它與文學(xué)有什么關(guān)系？這些問(wèn)題涉及廣泛領(lǐng)域。今天我就一些具體事例，從文化角度來(lái)探討全球化問(wèn)題。

　　一、東亞城市文化的變化

　　我并不完全否定經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化的影響，而是承認(rèn)我們面臨的文化現(xiàn)象里存在這種因素，但是，經(jīng)濟(jì)全球化并不是造成我們當(dāng)下文化現(xiàn)象的最大原因。

　　2002年3月，日本的“博報(bào)堂”亞洲生活者研究小組出版了一本書(shū)，書(shū)名叫《從這兒開(kāi)始亞洲銷(xiāo)售戰(zhàn)略》。書(shū)的內(nèi)容包括：在東京、臺(tái)北、香港、上海、北京、漢城、新加坡、吉隆坡、曼谷和胡志明等十個(gè)亞洲城市，進(jìn)行的青年消費(fèi)生活調(diào)查的結(jié)果；
通過(guò)調(diào)查所了解到的跨境消費(fèi)情況；
從如上調(diào)查歸納出的向亞洲青年的銷(xiāo)售戰(zhàn)略。

　　當(dāng)然，這些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)我的文化研究沒(méi)有太多關(guān)系，但這本書(shū)所收錄的在十個(gè)城市街頭拍攝的年輕人的照片，對(duì)文化研究頗有參考價(jià)值�？催@些照片，如果不注意背后牌子上的文字——是片假名還是漢字(其中還有簡(jiǎn)體字和繁體字的區(qū)別)，是羅馬字還是韓國(guó)字母，是泰國(guó)文還是越南文——你肯定看不出他們是哪個(gè)城市的小伙子或小姑娘。因?yàn)榘�括服裝、頭發(fā)、化妝在內(nèi)，他們的整個(gè)面貌幾乎沒(méi)有差別。當(dāng)然，每個(gè)國(guó)家年輕人的生活中還存在不少不同的地方，他們的文化背景、社會(huì)背景、歷史背景也不一樣。但是，如上事實(shí)證實(shí)，當(dāng)代亞洲城市年輕人的消費(fèi)生活，無(wú)論在哪個(gè)城市，都有非常相似的部分。

　　實(shí)際上，不僅僅是消費(fèi)生活，當(dāng)代東亞城市年輕人的文化趣味也有不少共通的地方。在此舉幾個(gè)例子，首先是“漫畫(huà)”和“動(dòng)畫(huà)”。以前在亞洲，看漫畫(huà)的主要是小孩。除了報(bào)紙和時(shí)事雜志的諷刺漫畫(huà)外，基本上沒(méi)有成年人看漫畫(huà)的習(xí)慣。成年人(包括年輕人在內(nèi))看漫畫(huà)的習(xí)慣，從上世紀(jì)60年代的日本開(kāi)始，漸漸擴(kuò)展到亞洲各地�，F(xiàn)在東亞城市的大多數(shù)年輕人，看漫畫(huà)好像成了他們的傳統(tǒng)。

　　上世紀(jì)80到90年代，席卷亞洲城市的是日本漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)片。全世界流行的“機(jī)器貓”自不待言，亞洲城市的年輕人好像沒(méi)有一個(gè)不知道“灌籃高手”“七龍珠”“名偵探柯南”“新世紀(jì)福音戰(zhàn)士”等漫畫(huà)或動(dòng)畫(huà)片的。進(jìn)入21世紀(jì)，各城市的年輕人，除了日本的漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)片以外，開(kāi)始享受亞洲各地的作品。本來(lái)在韓國(guó)網(wǎng)上流行的卡通形象“mashimaro”，到中國(guó)大陸被叫做“流氓兔”，風(fēng)靡一時(shí)，在東南亞地區(qū)也大受歡迎。我就在曼谷買(mǎi)到過(guò)“流氓兔”的布娃娃。去柬埔寨旅行，當(dāng)?shù)貙?dǎo)游小姐的皮包上也有“流氓兔”的圖畫(huà)。

　　流行音樂(lè)也成為東亞年輕人共通享受的領(lǐng)域。宇多田光、安室奈美惠等歌手很受歡迎。同時(shí)，中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)以及韓國(guó)的不少歌手進(jìn)入日本歌壇，受到年輕人的歡迎，比如王菲、F4、BOA等。這一傾向近幾年特別明顯。這意味著，東亞城市的年輕人享受流行音樂(lè)，不管哪個(gè)城市都越來(lái)越相近，大同小異。

　　電視劇和電影跨境的情況更明顯。眾所周知，上世紀(jì)90年代日本電視劇和電影受到亞洲城市觀眾的歡迎，比如《東京愛(ài)情故事》。近幾年在日本，亞洲各國(guó)的電視劇和電影也很流行。2004年電視劇的熱門(mén)話題是“韓流”，典型的例子是《冬天奏鳴曲》。2003－04年的電影中，韓國(guó)的《我的野蠻女友》和中國(guó)大陸、香港合作的《英雄》《十面埋伏》風(fēng)靡一時(shí)。

　　以上東亞城市文化在不少方面溝通的現(xiàn)狀，一般被認(rèn)為是全球化的影響�！笆澜鐦�(biāo)準(zhǔn)”的文化對(duì)“本土文化”的影響，或“本土文化”受它影響的好壞，成為廣受關(guān)注的話題。

　　這種看法，根據(jù)的是沃勒斯坦的世界體系論。在沃勒斯坦看來(lái)，16世紀(jì)以來(lái)，在歐洲發(fā)生的資本主義體系開(kāi)始擴(kuò)展，一直擴(kuò)展到現(xiàn)在，把全世界分為“中心”“邊緣”“半邊緣”三部分。四百年后，資本主義體系終于擴(kuò)展到東亞，目前我們面臨“世界標(biāo)準(zhǔn)”之“中心”的侵襲。這種看法顯然是以跨社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為全球化的核心。

　　我并不完全否定經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化的影響，而是承認(rèn)我們面臨的文化現(xiàn)象里存在這種因素，但是，經(jīng)濟(jì)全球化并不是造成我們當(dāng)下文化現(xiàn)象的最大原因。因?yàn)楫?dāng)代東亞城市所發(fā)生的價(jià)值觀變化等共通的現(xiàn)象，不僅僅是亞洲獨(dú)有，整個(gè)世界的大城市里都能看到這類(lèi)共通的現(xiàn)象。

　　二、價(jià)值觀轉(zhuǎn)折和全球化

　　我們面臨的全球化，從文化角度看，其實(shí)可能就是所謂的近代文化的終結(jié)。

　　為了切入這一問(wèn)題，首先介紹幾個(gè)例子，看看跨國(guó)跨社會(huì)存在什么樣的精神現(xiàn)象。

　　上世紀(jì)80年代以來(lái)，日本發(fā)生過(guò)幾次孩子打殺父母的案件。當(dāng)初這些殺人案跟教育問(wèn)題連接，社會(huì)上流行一種說(shuō)法：“日本的入學(xué)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度，孩子們?cè)诰�神上受到太大壓力。反�?fù)發(fā)生這種案件可能是受到這種教育情況的壞影響�！边@些輿論促使日本人反省教育制度，后來(lái)政府采用減少小學(xué)、中學(xué)必修課目的政策。中國(guó)也碰到相似問(wèn)題，政府倡導(dǎo)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的法制教育和思想道德教育，并在全國(guó)范圍內(nèi)提出減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

　　上述現(xiàn)象，在小說(shuō)、電影等文學(xué)藝術(shù)作品上，也有不少反映。

　　上世紀(jì)90年代，日本導(dǎo)演北野武拍攝過(guò)一部叫《壞孩子的天空》的電影，受到很高評(píng)價(jià)。這部電影描繪的是一對(duì)小伙子，從小就是好朋友，只是高中畢業(yè)后沒(méi)考大學(xué)也沒(méi)就業(yè)，心里一直帶著強(qiáng)烈的閉塞感混日子。后來(lái)他們開(kāi)始學(xué)拳擊，其中一個(gè)小伙子被發(fā)現(xiàn)這方面的天賦，成為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，但因?yàn)榕龅椒N種障礙，加上抵制不了壞朋友的誘惑，天天喝酒，最終沒(méi)有取得成功。另一個(gè)小伙子拋棄學(xué)拳擊，漸漸跟黑社會(huì)結(jié)上關(guān)系，想借此提高地位，但最終也受傷成了殘疾人。

　　后來(lái)，臺(tái)灣導(dǎo)演張作驥拍攝過(guò)同樣的電影《美麗時(shí)光》，中國(guó)大陸導(dǎo)演賈樟柯也拍過(guò)類(lèi)似的電影。這些電影所描繪的青年人的閉塞感非常相似。這完全屬于偶然，不是互相模仿的結(jié)果。因?yàn)槲也稍L賈樟柯的時(shí)候，他說(shuō)：他知道北野武和張作驥拍過(guò)上述電影，可是都沒(méi)看過(guò)。這意味著，這三個(gè)導(dǎo)演在追求自己主題的路上碰到某種共通的問(wèn)題，而在自己的作品上反映出來(lái)。他們看到的不外乎是當(dāng)代東亞城市年輕人的某種共通精神狀態(tài)。

　　1960、70年代，日本為了趕上并超過(guò)歐美，拼命追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到了80年代，不少日本人感覺(jué)到已經(jīng)趕上美國(guó)，并對(duì)日本人的能力和做出的努力感到自信和驕傲。當(dāng)時(shí)，關(guān)于孩子的教育，人們經(jīng)常說(shuō)這樣一句俗話：“孩子都是看著父母的背影長(zhǎng)大的�！碑�(dāng)父母的以為，只要自己認(rèn)真工作，好好生活，就能把孩子養(yǎng)成正派人。它代表了當(dāng)時(shí)日本人的某種信念和價(jià)值觀。對(duì)當(dāng)時(shí)的孩子來(lái)說(shuō)，父母的人生可能是正面的例子，也可能是反面的例子，但反正算是一種榜樣或模范。但是上世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是日本的“經(jīng)濟(jì)泡沫”崩潰后，如上信念和價(jià)值觀開(kāi)始動(dòng)搖。一個(gè)象征就是《X計(jì)劃》電視節(jié)目的流行。這個(gè)節(jié)目每集介紹60、70年代的日本人苦干的真實(shí)歷史。它刺激中年人的懷舊心情，很受歡迎。這種懷舊心情無(wú)意識(shí)地表明，80年代以前日本人的信念和價(jià)值觀已經(jīng)過(guò)時(shí)了。同時(shí)，父母的背影不管正面還是反面，已經(jīng)不再能成為孩子們的榜樣或模范了。

　　東亞城市精神上的某種共通，就是在如上的時(shí)代背景和社會(huì)背景下發(fā)生的。我們不難想象：青春是形成價(jià)值觀的時(shí)期；
在社會(huì)面臨劇烈變化、價(jià)值觀也面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，度過(guò)青春期并形成自身價(jià)值觀的年輕人會(huì)碰到多么大的困難。

　　把如上共通的精神現(xiàn)象歸結(jié)于上世紀(jì)90年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化影響的看法，不能充分解釋上述問(wèn)題。我認(rèn)為，如上共通的精神現(xiàn)象，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果，不如說(shuō)是整個(gè)世界的社會(huì)和價(jià)值觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

　　三、世界體系與文化結(jié)構(gòu)的變動(dòng)

　　從東亞年輕人的文化趣味，以及精神上的共通現(xiàn)象，可能看清新世紀(jì)東亞文化的未來(lái)走向。

　　上面已經(jīng)提到，根據(jù)沃勒斯坦的世界體系論去了解全球化，不能給我們當(dāng)下的共通精神現(xiàn)象以及社會(huì)和文化的變化作出充分的解釋。也許，另一種世界體系論能給我們提供可能的解釋。

　　貢德•佛蘭克在《白銀資本》一書(shū)中寫(xiě)道，世界性的交易(也可以說(shuō)世界體系)自古以來(lái)就有，只是其數(shù)量和速度比不上現(xiàn)在，而且這個(gè)世界體系以500年為周期變動(dòng)。比如說(shuō)：18世紀(jì)以前，世界最富裕的地域是以中國(guó)為中心的東亞。當(dāng)時(shí)歐洲幾乎沒(méi)有什么產(chǎn)品能賣(mài)給東亞，所以歐洲人把非洲的黑人搬到美洲，讓他們挖白銀，用它買(mǎi)東亞的各種產(chǎn)品。東亞利用這些資本增加生產(chǎn)，人口也繼續(xù)增加，國(guó)家越來(lái)越富裕。但這樣的社會(huì)有一個(gè)特征，就是很難出現(xiàn)機(jī)械化，因?yàn)樵谶@樣的地方出現(xiàn)機(jī)械化會(huì)違反這里的經(jīng)濟(jì)效率。到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，東亞的發(fā)展達(dá)到極點(diǎn)，同時(shí)，偶然在歐洲的一個(gè)島嶼(英國(guó))發(fā)明了蒸汽機(jī)，催生了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終使得從東到西的物流開(kāi)始逆轉(zhuǎn)為從西到東。

　　佛蘭克的理論要說(shuō)明的是：近二百多年，亞洲受西方的影響和壓力，并不是一個(gè)永恒的潮流，只不過(guò)是我們處于18世紀(jì)末以來(lái)的周期之內(nèi)才發(fā)生的；
這一潮流到時(shí)候應(yīng)該還會(huì)變化。

　　這樣的看法表明，隨著世界體系的重心遷移，整個(gè)世界的文化體系也在變化。�？滤�說(shuō)的“19世紀(jì)的切斷”在歐洲發(fā)生的時(shí)期完全符合如上世界體系的變動(dòng)。東亞接受歐美的影響而形成自身的近代文化。東亞誕生近代文化的時(shí)期也與我們接受如上世界體系變動(dòng)影響的時(shí)期符合，也就是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。

　　那么，在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初世界體系變動(dòng)的時(shí)候，究竟發(fā)生了什么樣的文化轉(zhuǎn)折？

　　這一轉(zhuǎn)折涉及到整個(gè)文化領(lǐng)域，范疇很寬，內(nèi)容也很復(fù)雜，這里只能舉幾個(gè)文學(xué)藝術(shù)的例子簡(jiǎn)單加以說(shuō)明。

　　文學(xué)上的變化可以說(shuō)是“說(shuō)話場(chǎng)(narrative field)”的消滅。近代以前，文學(xué)故事和詩(shī)歌的傳播有一個(gè)特點(diǎn)，就是人們聚在一起欣賞作品。比方說(shuō)：講故事的時(shí)候，說(shuō)話人給在場(chǎng)的聽(tīng)眾講故事，大家一起聽(tīng)。可以說(shuō)，基本上繼承了民間故事的模式。重要的是，當(dāng)時(shí)的文本也保存了聽(tīng)講故事的模式，比如，白話小說(shuō)常用開(kāi)場(chǎng)白(“且說(shuō)”“話說(shuō)”等)、終結(jié)句(“且聽(tīng)下回分解”等)、插入句(“看官”等)和眉批。所以，讀者閱讀白話小說(shuō)文本時(shí)，能體驗(yàn)類(lèi)似在場(chǎng)聽(tīng)講故事的感覺(jué)。但近代以后，讀書(shū)行為發(fā)生了變化，讀者開(kāi)始在密室里一個(gè)人默讀作品。用這樣的方法，近代小說(shuō)給讀者提供了某些“臨床的例子”，通過(guò)作品讓他們感到某種“真實(shí)感”(換言之，讀者認(rèn)為小說(shuō)里描寫(xiě)的事情含有某種“真實(shí)”，而且相信這個(gè)“真實(shí)”跟自己有關(guān))。這一點(diǎn)跟近代以前的故事完全不一樣。

　　詩(shī)歌也有同樣的變化。近代以前，詩(shī)歌基本上不是讀而是唱的東西。唱詩(shī)歌時(shí)，唱歌的人和聽(tīng)眾都在場(chǎng)一起唱。但是，到了近代，讀者讀詩(shī)歌時(shí)已經(jīng)不再唱，而是默讀。此時(shí)，詩(shī)歌從歌唱、從大家一起欣賞的東西，變成了一個(gè)人默讀并從中感受藝術(shù)審美的東西。詩(shī)歌的文本也反映了這一變化，反映在形式和結(jié)構(gòu)上，就是詩(shī)歌從分行到不分行的變化。一般而言，古代詩(shī)歌的文本是不分行的，因?yàn)楣?jié)奏是固定的。到了近代，人們開(kāi)始默讀詩(shī)歌以后，節(jié)奏成了內(nèi)在的格律。詩(shī)人們?yōu)榱吮硎緝?nèi)在的節(jié)奏，不得不尋找各種各樣的方法，其中一個(gè)方法就是分行。

　　這樣的文學(xué)作品出現(xiàn)以后，讀者往往期待通過(guò)文學(xué)作品來(lái)接觸到某種真實(shí)。人們相信文學(xué)作品能表達(dá)某種“真實(shí)”，文學(xué)變成審美價(jià)值很高的東西。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，這種文學(xué)觀成為一種普遍的看法。

　　18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，西方社會(huì)的急劇變化，推動(dòng)了具有如上特點(diǎn)的近代文學(xué)的形成。典型的例子就是，西方社會(huì)的市民階層興起以后，形成了社會(huì)的公共空間。在英國(guó)，不少紳士在酒館談?wù)撐膶W(xué)談?wù)撋鐣?huì)，形成了對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)有相當(dāng)影響力的輿論。在法國(guó)，不少文化人聚在貴族的沙龍里談?wù)�，這些談?wù)撘残纬闪藢?duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)有相當(dāng)影響力的輿論。這就是哈貝馬斯所說(shuō)的“公共空間”的形成。這種公共空間形成以后，教育的方式也發(fā)生了很大變化。之前，教育除了教《圣經(jīng)》以外（在東亞則是教儒教經(jīng)典），幾乎都是很實(shí)用的職業(yè)教育，比如木匠的弟子學(xué)木工，漁民的孩子學(xué)捕魚(yú)等等。但是，公共空間形成以后，父母希望把孩子培養(yǎng)成能參加公共空間談?wù)摰挠薪甜B(yǎng)的紳士。從此以后，人們開(kāi)始著重教養(yǎng)教育。此時(shí)此刻，有上述特點(diǎn)的近代文學(xué)開(kāi)始發(fā)揮力量。不難發(fā)現(xiàn)，我們的語(yǔ)文教材里所采用的幾乎都是文學(xué)作品，這證實(shí)著近代以后語(yǔ)文教育實(shí)際上變成了文學(xué)教育。

　　安德森(Benedict Anderson)所言“巡禮”的發(fā)生，也促成了近代文學(xué)的變化。以往，人們?cè)谧约核�生活的村子里學(xué)習(xí)并工作，幾乎一輩子生活在同一個(gè)地方。但市民階層興起后，人們開(kāi)始了人生旅程上的“巡禮”。比如，小時(shí)候在村子里上小學(xué)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　成績(jī)好則可以去縣城上中學(xué)，后來(lái)還可能去大城市上大學(xué)，畢業(yè)后到大都市成為社會(huì)精英。此時(shí)此刻，作為重要的文化素養(yǎng)，有上述特點(diǎn)的近代文學(xué)在整個(gè)藝術(shù)中占據(jù)了比較特殊的地位。

　　抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，則是文化轉(zhuǎn)折的典型例子。19世紀(jì)的“寫(xiě)生”出現(xiàn)后，通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)，給觀眾提供某種“典型”的“臨床案例”，使他們從中感受“真實(shí)感”，這成為近代美術(shù)的一個(gè)重要任務(wù)。那么，理所當(dāng)然，最重要的不是藝術(shù)表現(xiàn)而是藝術(shù)所根據(jù)的現(xiàn)實(shí)。所以，20世紀(jì)的藝術(shù)，脫掉摹仿現(xiàn)實(shí)的束縛，恢復(fù)藝術(shù)表現(xiàn)本身的價(jià)值，成為很重要的目的。換句話說(shuō)，對(duì)20世紀(jì)藝術(shù)而言，不通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)，而是直接把自己心目中的藝術(shù)形象傳達(dá)給觀眾，才是理想的藝術(shù)模式。

　　我們已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。誠(chéng)然，在文學(xué)觀上，我們受到19世紀(jì)以來(lái)近代文學(xué)的束縛還很強(qiáng)。現(xiàn)在，人們讀小說(shuō)時(shí)，是否有這樣的感受：作家很寫(xiě)實(shí)，但讀者讀后，卻感到它無(wú)非是一個(gè)假設(shè)的故事而已。換言之，對(duì)審美而言，文學(xué)和其他作品，比如電影、電視、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、電子游戲等，沒(méi)有區(qū)別。

　　這是否意味著，19世紀(jì)以來(lái)、讓讀者感受到“真實(shí)感”的文學(xué)，可能已經(jīng)發(fā)揮不了原有的力量了，或者說(shuō)，19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)占領(lǐng)不了原有的特殊地位，有可能走到了盡頭。我們面臨的全球化，從文化角度看，其實(shí)可能就是所謂的近代文化的終結(jié)。

　　當(dāng)然，上述假說(shuō)既簡(jiǎn)單又粗略，只有就具體事象一一調(diào)查才能真正認(rèn)清。我們可能面臨著19世紀(jì)來(lái)最大的文化轉(zhuǎn)折，不過(guò)，由于處在變化的漩渦之中，我們現(xiàn)在還看不清這一轉(zhuǎn)折的整體面貌，但我們已感覺(jué)到它的預(yù)兆。東亞年輕人的文化趣味，以及精神上的共通現(xiàn)象，也許證實(shí)了這一點(diǎn)。我相信，對(duì)每個(gè)具體的現(xiàn)象做具體深入的研究，就有可能看清新世紀(jì)東亞文化的未來(lái)走向，就此而言，文學(xué)研究越來(lái)越傾向于文化研究，便是理所當(dāng)然的趨勢(shì)。（文匯報(bào)）

　　千野拓政，1953年12月生于日本大阪，1979年畢業(yè)于早稻田大學(xué)中文系。在東京都立大學(xué)中文系獲得碩士、博士學(xué)位。1989年在日本流通經(jīng)濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部擔(dān)任講師。后歷任日本明星大學(xué)人文學(xué)部副教授、教授�，F(xiàn)為早稻田大學(xué)文學(xué)部教授。主要從事現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究、文化研究(包括從現(xiàn)代文學(xué)的形成到目前全球化下的都市文化)，并從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文藝批評(píng)、翻譯介紹等。主要中文著作有：《胡風(fēng)與<時(shí)事類(lèi)編>》(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1992年第2期)，《對(duì)文學(xué)感到現(xiàn)代的瞬間》(《魯迅的世界世界的魯迅》，遠(yuǎn)方出版社2002年8月)，《我們跑到哪里去》(早稻田大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要第50集，2005年2月)，《現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)的誕生》等。

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