二戰(zhàn)前，一名猶太人住進了一群德國鄰居中間，他為人謙和，總是微笑著向遇到的每一個人問好，主動給他們讓路，每天如此。多數德國人也禮貌地向他點頭微笑，但其中有一個德國人，也許是天生討厭猶太人，對他的主動問好從來不予理睬，以一種眼前似乎不存在任何人的無禮和傲慢對待他。猶太人并不在意，見到他時還是堅持向他問好，對他微笑，天天如此，從未有所改變。就這樣，幾年時間過去了。

　　后來，這個猶太人不幸被納粹抓了起來。一天，他和一群和他一樣遭遇的猶太人被集中在廣場上，決定生死的時刻來臨。一名納粹軍官走到他們面前，審視著站在他面前的每一個猶太人，然后緩緩地舉起他的手臂。他舉左手，幾名士兵立刻沖上來把那個可憐的人拉走槍斃；
他舉右手，那猶太人便被帶到一邊等候發(fā)落。就在此時，善良的猶太人突然發(fā)現，這位殺人不眨眼的惡魔竟是自己的鄰居，就是那個從來對他置之不理的德國鄰居！

　　完了！他絕望地閉上眼睛，知道，等待他的必定是任人宰割的命運。

　　納粹軍官——他的德國鄰居終于走到了他面前，望著他的面孔，凝視著他的眼睛，竟有好幾分鐘。漫長的煎熬，像是過了整整一年。終于，那手臂緩緩地舉起來了。

　　那一霎那，猶太人幾乎不敢相信自己的眼睛，那舉起的——竟是右手！

　　數年的示好，竟然是在這樣的時刻得到這樣的回報。

　　這位猶太人得救了，他一直堅持到戰(zhàn)爭結束，瘦骨嶙峋地走出了集中營，但，畢竟活下來了。

　　聽過這故事，我好一陣長吁短嘆。在那個令人不安的年代，法西斯像惡魔一樣對占領區(qū)的猶太人趕盡殺絕，“左手是生存，右手是死亡”，一個個原本活生生的人就那么“輕而易舉”地被處死。這個看似“靜悄悄”的場面給予我們的震撼絕對不亞于一場機槍掃射、血流成河、哭天喊地的大屠殺。而那些任意殘害別人生命的，其實就就是日常抬頭不見低頭見的街坊鄰居。當政治狂飆襲來的時候，人性惡大爆發(fā)，街坊鄰居竟翻臉就變成了殺人不眨眼的劊子手。這就是�？滤�說的“大眾集體暴力傾向”：“你只要想想一個人在納粹政權底下，只要他是個黨衛(wèi)軍人，或者簽名加入國社黨，就能獲得的權力吧！在現實中，你就可以任意殺害你的鄰居，強占他的太太、房子�！�…權力最為人所厭惡、所憎恨的（但在某種意義上也是最令人陶醉、沉迷的）部分，是被賦予了相當多數的民眾。”中國當年的造反派、紅衛(wèi)兵的派系爭斗、肆意凌虐“走資本主義道路的當權派”、“反動學術權威”，其實也是一種“大眾集體暴力”的表現。

　　但還有個更重要的問題，那個德國人為什么在最緊要的關頭“良心發(fā)現”，選擇挽救他的猶太鄰居的生命？為什么在那個缺乏人性的世界里，這個本來不可能施義的人卻一剎那的“良心發(fā)現”而拯救了一條生命？從猶太文化分析，這位猶太人是按照拉比阿吉瓦的話做的，這就是“愛鄰如愛己”，不止是他，每一個猶太人都會這樣要求自己的。這種超凡的精神來自于猶太人處世哲學中的“博愛意識”。猶太人認為，人類是同一祖先繁衍下來的，因此，每一個人都要愛整個人類，人與人之間應該互相幫助�！端�木德》對此的解釋是：

　　“神在開始時，為什么僅僅創(chuàng)造一個人呢？這是為了防止任何人說他自己的血統(tǒng)優(yōu)于別人的血統(tǒng)。因為如果當初只造出一個人，那么溯源而上，每個人都會發(fā)覺大家都是來自同一個祖先。所以，也就不會有這一個民族比那一個民族更優(yōu)越的說法了。因為實際上，大家都是同一個亞當繁衍下來的。”

　　在猶太人的心目中，愛是一種無條件的、普遍的愛，人愛人僅僅因為對方是一個人，而不是某個具體對象。人的存在是世界性的，四海之內皆兄弟也。他們把“人所共愛的上帝創(chuàng)造了與上帝同樣形象的人”的精神作為自己的倫理道德和生活方式的規(guī)范，在日常生活中能做到嚴格要求自己，寬以待人。他們認為，諒解和接受曾經傷害過你的人，才是最好的待人之道，這樣做就能得到希望中的回報。猶太拉比高度贊美那些“受到侮辱卻不侮辱別人，聽到誹謗卻不反擊”的人�！皭邸�，作為一種非理性因素，比“平等”等觀念更能有表達猶太教中的人與人之間的親和力和凝聚力。

　　猶太人，正如他們自己所說，是上帝的選民，是最接近上帝的人，他們向世界各地流散遷徙的經歷，就是數千年里人間災禍的“路線圖”，似乎整個世界都在合謀排斥、驅逐、虐待、屠殺猶太人。這個從荊棘之地、骷髏之地泣血而來的古老民族，至今還在為自己的故土和圣城而流血，但他們心中的這個“大人類”的觀念始終沒有磨滅。他們善待每一個民族，即使那個民族反感、仇視他們，也不放棄自己的信念。而且更可貴的是，一旦猶太人有能力主宰異族民族的命運，他們也不會報復迫害、侮辱其他民族。相反，他們會一如既往地以平常心繼續(xù)善待他人，幫助他人，如猶太哲人所說“誰是最強大的人？化敵為友的人”那樣的信條去做。幾千年了，他們絲毫沒有改變。這樣的民族，在世界人類各族群中，實在是極少見的。

　　猶太人的“博愛”觀與所謂“亞利安人血統(tǒng)優(yōu)越”觀以及中國“文革”時期的“血統(tǒng)論”，孰高孰低，孰“優(yōu)”孰“劣”，任何有良知的人一眼就可以判明。這個普通人在充滿敵意和荒謬的世界中掙扎的超道德的故事，在那個沒有人性的年代中努力尋找人性的微芒，來檢視這個事件和它對當事人以及整個時代的影響，并且將這個影響化做一種忠誠的歷史記錄和忠告，安慰著逝去的靈魂，警醒著幸存的生者，傳遞給不曾經歷的人。它揭示了人類的良知在任何惡劣的境況中都不會完全泯滅的道理，進而反證了猶太文化所宣示的博愛精神的偉大和仁慈。

　　從這個故事，我獲得的人生啟示是：永遠不要對人失去信心、希望和愛，永遠不要失去善良、寬容和愛的美德，對于歷來信息閉塞和缺少獨立品格的中國人來說，還有一點也許更重要，就是要永遠站在應該站立的那一邊。

　　戰(zhàn)爭已經結束，苦難仍將伴隨人類遠行，唯有愛是永存的。世人應謹記古老的希伯來經文：“保持博愛之心”；
“愛你自己，也愛你的鄰居”。

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