（一）

　　耶酥被釘十字架的時(shí)候，有許多百姓跟隨著他，其中有些婦女痛哭不止，耶酥轉(zhuǎn)身對(duì)她們說：“耶路撒冷的女子，不要為我哭，當(dāng)為自己和自己的兒女哭。[1]”人將上帝之子釘上十字架，他們得意地對(duì)耶酥戲弄且凌辱——你不是能在三日內(nèi)建起被拆毀的圣殿嗎，呼喚你的神來救你吧。卻并不知道這昭示著自己的災(zāi)禍。耶酥悲傷地看著人群，他對(duì)耶路撒冷女子的勸告并沒有多少人能夠領(lǐng)悟，為什么“不要為我哭，當(dāng)為自己和自己的兒女哭”呢？

　　廿世紀(jì)是人類制造死亡的世紀(jì)。在三十三個(gè)國家十五億人卷入的第一次世界大戰(zhàn)中傷亡人數(shù)達(dá)三千余萬人，其中死亡一千余萬人；
第二次世界大戰(zhàn)蔓延六十一個(gè)國家，卷入戰(zhàn)爭人口十七億，參戰(zhàn)國軍民傷亡人數(shù)達(dá)九千萬，其中中國傷亡三千五百萬（其中死亡2100萬），蘇聯(lián)傷亡兩千七百萬（軍人死亡866.84萬），德軍傷亡一千一百七十萬（軍人死亡442.2萬），波蘭死亡六百萬（平民死亡540萬），日軍傷亡二百一十六萬（死亡180萬），英軍傷亡一百三十萬（死亡50萬人），美軍傷亡一百一十一萬（死亡40.73萬人），意大利人死亡57萬（軍人死亡38.9萬），法國死亡五十八萬（抵抗力量死亡21）萬；
歐洲猶太人被害六百萬[2]。

　　誰是勝利者？美國人、蘇聯(lián)人、中國人？當(dāng)人們走向街頭歡呼戰(zhàn)勝法西斯勝利的時(shí)候，靜夜里母親們凝視著自己兒子的照片，他們永遠(yuǎn)告別了世界，勝利能補(bǔ)償失去兒子的痛苦嗎！；
誰是敵人？德國人，日本人，意大利人？他們?cè)谒麄兡赣H的眼里永遠(yuǎn)是兒子，不是敵人�！耙�路撒冷的女子，不要為我哭，當(dāng)為自己和自己的兒女哭。”婦女們悲傷地說，夫子，如果讓我看見我的兒子，我愿意信你讓我信的一切。

　　死亡是人類最偉大的老師，它教誨力量的不可辯駁性使任何人的狂妄自大都顯得可憐，從而使人們發(fā)自內(nèi)心地呼喚那最高的存在者。戰(zhàn)后聯(lián)邦德國（西德）的重建是從修復(fù)人們的信仰開始的，信仰是內(nèi)心的，但需要通過物質(zhì)做中介。首先從廢墟上修建教堂。當(dāng)宏偉的教堂建立起來，看到尖頂上的十字架，淚水匯集成溪流流淌在德國的土地上：上帝，饒恕我們，我們錯(cuò)了——，痛哭的德國人獲得了信心，不是狂妄的、蔑視上帝的信心，而是從上帝信仰中獲得的診視生命的信心。

　　我沒有忽視發(fā)生在廿世紀(jì)的另一場戰(zhàn)爭，就殘酷和野蠻程度、死亡的人數(shù)來看并不遜于兩次世界大戰(zhàn)，它就是階級(jí)戰(zhàn)爭，冷戰(zhàn)只是外觀，而沒有硝煙的戰(zhàn)爭發(fā)生在集權(quán)主義國家內(nèi)部，以階級(jí)屬性和政治觀念剝奪他人生命的隨意性是人類有史以來對(duì)道德和天法的最惡毒的違犯。唯物論剝奪了生命作為靈魂居所的神圣性，也使殺人者泯滅了自己殺人有罪的良知，對(duì)“科學(xué)歷史規(guī)律”的盲目信仰使他們對(duì)任何“阻擋歷史車輪前進(jìn)”的“罪惡階級(jí)”的死亡非但沒有任何憐憫，而且報(bào)有極大的幸運(yùn)感，“階級(jí)敵人”被認(rèn)為比病菌還有害，對(duì)作為人的他們的蔑視比法西斯對(duì)猶太人的蔑視有過之而無不及。

　　人類的行為都是思想支配的行為，相對(duì)而言，動(dòng)物的行為大多出于本能，本能的惡由于動(dòng)物沒有意識(shí)到所以是非惡，但人類的行為，大規(guī)模歷史性集體犯罪行為則是有意識(shí)的行為，當(dāng)非理性以貌似理性的“科學(xué)真理”出現(xiàn)的時(shí)候，世界就出現(xiàn)了末日的征兆。為什么在人類自恃創(chuàng)造高度文明的時(shí)代卻出現(xiàn)人類歷史中空前的反人類行為呢？問題可能就出在文明本身之中，——這是斯賓格勒思考文明興衰的起因。他的觀點(diǎn)是，歐洲文明的危機(jī)不是偶然發(fā)生的，而是幾個(gè)世紀(jì)歐洲文明醞釀已久的歷史性事件[3]。羅蘭•斯特龍伯格教授（Roland N.Stromberg）在其頗具影響的著作《現(xiàn)代西方思想史》的導(dǎo)論中第一句就引用伏爾泰的話：“了解前人是如何思想的，比了解他們?nèi)绾巫龅母�重要”[4]，分析人類歷史中何以發(fā)生如此重大的罪行，就必須分析人類的近代思想史。近代歷史的主角是歐洲文明，廿世紀(jì)世界發(fā)生的兩種大規(guī)模歷史性集體犯罪——種族大屠殺與階級(jí)大屠殺——所淵源的是歐洲，而納粹法西斯主義和公產(chǎn)集權(quán)主義的產(chǎn)生并非是尼采與馬克思大腦里忽然產(chǎn)生的怪念頭，而是歐洲文明自身邏輯的演繹，事后諸葛亮地論是——在劫難逃。但人類是理性的動(dòng)物，具有亡羊補(bǔ)牢的智力，從這個(gè)意義上，思想史的總結(jié)盡管枯燥，但由于其與鮮血生命相聯(lián)系，因此是重要和迫切的。

　　（二）

　　在宇宙中人類是偉大的生物，也是渺小的生物。他們很偉大，因?yàn)樗麄兊睦硇哉樟亮擞钪妫?br>他們很渺小，因?yàn)樗麄冏鳛楸辉熘�物永遠(yuǎn)不能到達(dá)上帝。作為一種有死的生物類，人不會(huì)長久地在宇宙中存在，他們要么是某種更偉大生物來臨的前奏，要么是凄涼的絕響，宇宙恐怕不是為我們地球人專門設(shè)計(jì)的。——人類需要自信，更需要謙卑。但尼采的哲學(xué)，把超人意志看作宇宙的主宰；
和馬克思的哲學(xué)，把人類看作實(shí)現(xiàn)歷史必然規(guī)律的工具，二者都誤解了人在宇宙中的位置。把近代歐洲唯意志論和歷史主義決定論兩種哲學(xué)放到整個(gè)西方思想史的背景考察，不難發(fā)現(xiàn)二者在表面的差別下掩蓋著非理性的同一性——破壞主義，歐洲文明在近代產(chǎn)生禍害歐洲文明乃至整個(gè)人類文明的破壞主義思潮表明歐洲文明存在嚴(yán)重的歷史性缺陷。

　　分析唯意志論與歷史決定論思潮的緣起、尤其破壞主義造成的歷史性危害，在斯賓格勒的歷史觀看來，歐洲文明在世界文明歷史上的悲劇段落如同季節(jié)的輪回一樣，是不可逆轉(zhuǎn)的。斯賓格勒的反省精神使他試圖從一個(gè)遠(yuǎn)處的制高點(diǎn)觀照人類不同文化圈和文明史，通過諸文化圈的比較，他對(duì)歐洲數(shù)世紀(jì)以來文明的進(jìn)程是悲觀的，兩種驚世駭俗的破壞主義來臨在悲觀主義哲學(xué)看來就不值得驚奇，而是具有宿命論的意義。比斯賓格勒更淵博的阿諾德•J•湯因比教授在二次世界大戰(zhàn)前也寫出了自己比較歷史學(xué)的鴻篇巨制，而他對(duì)歐洲文明在主導(dǎo)精神上失敗的預(yù)言與斯賓格勒不謀而合。歐洲文明的危機(jī)像一個(gè)即將出軌的列車，坐在車?yán)锏乃官e格勒、湯因比，乃至稍晚的詩人龐德、T•S•艾略特等人都感覺到巨大的顛簸所預(yù)示著的不幸。龐德把歐洲文明比作衰暮之年的妓女，而艾略特看到的則是種植著尸體、生長著死亡的荒原。在世界近代歷史中，歐洲文明最強(qiáng)大，大戰(zhàn)前的歐洲是全世界羨慕的奇跡，是日本、中國乃至印度的榜樣。但歷史的戲劇性如此突然，歐洲起源的世界大戰(zhàn)給世界帶來了前所未有的損害。種族屠殺論和階級(jí)屠殺論都是歐洲文明所孕育出的畸形兒，而人們?cè)�一度把破壞主義哲學(xué)當(dāng)作精神的興奮劑，把畸形兒看作是將給世界帶來無限光明的使者。

　　尼采是哲學(xué)家中的詩人，他的敏感使時(shí)代精神集中體現(xiàn)在他身上，他的“瘋話”顯露的就不僅是他個(gè)人的精神危機(jī)，而是歐洲文明的精神危機(jī)。尼采關(guān)于上帝死亡的寓言久久地回蕩在歷史的天空，人們并沒有反省一個(gè)暴躁的憤世者對(duì)文明的詛咒預(yù)報(bào)了時(shí)代危機(jī)的即將來臨，而以崇尚尼采哲學(xué)傲人，以為不如此便體現(xiàn)不出新時(shí)代人格的陽剛之氣和掙脫迂腐教條的叛逆性，人們毫不以自己背棄父輩言行的謹(jǐn)慎和上帝十字架前的謙卑為危險(xiǎn)，自由的人應(yīng)該敢于藐視天庭、卑睨上帝、頤指氣使地像對(duì)待群畜一樣對(duì)待庸庸碌碌的小人物；
真理的表達(dá)必須如尼采哲學(xué)那樣滔滔不絕、氣勢(shì)洶洶，甚至離經(jīng)叛道、蠻不講理。尼采崇尚希臘阿波羅（太陽神）和狄奧尼索斯（酒神）精神，但他變形了二者，希臘人理性的熱情被他扭曲為理性的狂熱�？駸岬睦硇约礇]有荷馬豎琴中悲涼的沉雄，更缺乏泰勒斯追問世界本原的冷靜；
他即不理解摩西律法的普世性意義，也不懂得耶酥關(guān)于愛人如己為最大誡命的世界意義。

　　人類是宇宙中理性的動(dòng)物（起碼在地球上是最具理性的動(dòng)物），正是在這種理性動(dòng)物目光的觀照下宇宙歷史才獲得了秩序性的歷史描述。什么是“理性主義”在理性主義者不是一種標(biāo)榜，而是自我反思的開始。與古代希臘半島相呼應(yīng)，近代德國是哲人的故鄉(xiāng)，哲學(xué)的德國是近代歐洲理性精神的發(fā)源地——判斷并不錯(cuò)，但與此鮮明對(duì)照的是，哲學(xué)的德國是近代歐洲動(dòng)亂的策源地。那么“哲學(xué)”也就不是理性主義的代名詞，當(dāng)憤怒讓詩和理性工具泛濫自己，憤怒的能量就容易使理性主義變態(tài)為它的否定形式。德國并不是弱肉強(qiáng)食的始作俑者，但他們一旦成為弱肉強(qiáng)食的受損者他們就會(huì)把弱肉強(qiáng)食的邏輯推演到極至。我注意到辜鴻銘先生對(duì)德國人的評(píng)價(jià)：對(duì)不義的極端仇恨使他們對(duì)不義者采取極端的不義。一個(gè)人打了你右臉，耶酥說，你就把左臉讓他打，尼采說，這是奴隸的道德，德國人認(rèn)為尼采是，他們決心殺死那個(gè)打他們右臉的人。——但這顯然不是理性主義。理性主義者不是無能的哭泣者，也不是暴虐的復(fù)仇者，他需要必要的忍耐，但他還有對(duì)天法的信心，并能把信心轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)天法的力量。

　　歐洲為什么喪失了對(duì)天法的信心呢？英國的殖民主義如果是不公正的，那么民族主義就是必要的，希特勒的國家社會(huì)主義也有民族主義意義，尼采的哲學(xué)也就是合理的；
如果資產(chǎn)階級(jí)以繁重的勞動(dòng)虐殺童工是不合理的，那么無產(chǎn)階級(jí)的起義就是必要的，馬克思主義的階級(jí)戰(zhàn)爭論就有歷史的合理性。問題是不道德的世界是否要用更不道德的世界代替。是否因?yàn)橛⒎��?lián)軍燒了圓明園，中國的義和團(tuán)就應(yīng)該到倫敦和巴黎街頭強(qiáng)奸婦女殺戮孩子（所幸沒有）；
是否因?yàn)橘Y本家的工廠有非人道主義就該把所有工廠的資本家和他們的孩子消滅肉體。并且消滅后的世界是否比殺戮前更公正？用罪惡代替罪惡顯然并不就是善的世界。正義具有相對(duì)性，但正義還有絕對(duì)性，即使凡爾賽和約有不合理成分并不能證明德國人的侵略、集中營、大屠殺的正義；
布爾什維克強(qiáng)行征收“富農(nóng)”的糧食使數(shù)十萬農(nóng)民餓死比貧富差距的惡更惡。作為一個(gè)中國人，我的想法是，如果使上世紀(jì)五十年代末到六十年代初的四千萬人免于餓死，換取袁世凱的子孫做皇帝，我也投票贊成。問題是歷史沒有供后悔的投票箱，歷史的章節(jié)不是完全合乎理性的，歷史理性只有在長的歷史段落才能被人類后驗(yàn)地有所體察。

　　就像舞臺(tái)上的演員不能同時(shí)作為觀眾觀看自己，歷史中的大眾不能站在遠(yuǎn)處反思自己。由于時(shí)代意識(shí)不斷更新又不斷遺忘，人類似乎永遠(yuǎn)在幼稚與成熟之間輪回，人類今天反省二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和階級(jí)戰(zhàn)爭的瘋狂，就有一種成年人回顧自己狂熱幼稚時(shí)代的感覺。人類是一個(gè)總體的集合類，在這個(gè)集合類中，人類當(dāng)然不能因非理性主義者的反人類行為而認(rèn)為他們不屬于這個(gè)集合類，不僅馬克思、尼采（乃至列寧、斯大林、齊奧塞斯庫），而且希特勒、墨索里尼、日本天皇，都是這個(gè)集合類的分子，并且納粹法西斯極權(quán)主義和公產(chǎn)極權(quán)主義也應(yīng)該視為人類文明的產(chǎn)物，人類的任何思想都不是人類文明之外的天外來客，盡管它們之于人類文明的人道主義傳統(tǒng)具有異質(zhì)性。

　　哲學(xué)家的判斷可以作為人類思想的先驅(qū)，也可以是人類思想或時(shí)代精神之氣候晴雨表，作為后者的尼采敏感地體察到了人類信仰的危機(jī)，他期待著神殿倒塌，道德傾覆，一切價(jià)值重估，他以查拉圖斯特拉的嘴向所有人宣布超人哲學(xué)；
他期待著危機(jī)以一次大規(guī)模的爆炸釋放出來——尼采說“我不是人，我是炸藥[5]”。尼采直率地表達(dá)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來十七、十八、十九世紀(jì)人類思想的無神論能量不斷積聚[6]，像將到的大洪水那樣傳來轟鳴的隆隆聲，欲沖決傳統(tǒng)信仰——否定上帝的意識(shí)從來沒有像彼時(shí)那樣洶洶奔涌。來自何處的力量會(huì)動(dòng)搖人類對(duì)上帝的信心、狂妄自大到否定上帝呢？回答是——自然科學(xué)的發(fā)展，尼采蔑視上帝的超人的自信正是得自數(shù)世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展的慫恿：既然思辨理性可以在自然中把上帝驅(qū)逐，那么道德領(lǐng)域必定也可以驅(qū)逐上帝，我們何必要懸設(shè)一個(gè)上帝呢，我們的邏輯思維足可以取代道德上帝了。自然科學(xué)取得了在當(dāng)時(shí)人看來前所未有的巨大進(jìn)步，二十世紀(jì)以前，人類科學(xué)的發(fā)展主要可以簡略歸納為兩個(gè)：牛頓力學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論。

　　古希臘人盡管有探索宇宙奧秘的理性想象力，但他們的觀察和數(shù)學(xué)知識(shí)還不足以建立宇宙圖景的數(shù)學(xué)模型，盡管他們有自己的粗淺模型；
到中世紀(jì)，人類的形而上學(xué)尤其以上帝為中心的形而上學(xué)唯理論盡管取得了前所未有的成績，但宇宙論并沒有重大進(jìn)展。直到文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼動(dòng)搖了以地球中心的中世紀(jì)宇宙論，歐洲人便開始了用精確的數(shù)學(xué)語言描述宇宙圖景的努力，從開普勒、伽利略，直到牛頓，完美的宇宙數(shù)學(xué)模型建立起來。這個(gè)模型出奇地優(yōu)美、精確、完善，以至于人們有充足理由認(rèn)為，上帝并沒有什么玄妙的奧秘，他的奧秘都可以通過科學(xué)家的研究寫在紙上，物理學(xué)定律就是宇宙方程，就是上帝的全部奧秘。

　　可是人們這樣思想的時(shí)候并沒有把自己包括在宇宙模型中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　人類的社會(huì)活動(dòng)，他們的自由意志和自由意志支配的行為，在這個(gè)完美的牛頓力學(xué)的宇宙模型之外。在達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)表后，問題似乎有了進(jìn)展，人類也不是什么超自然的生物，他們的智力是地球生物從低級(jí)到高級(jí)一步步進(jìn)化來的。

　　牛頓力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論使唯物主義無神論獲得了空前的勝利。當(dāng)舊時(shí)代的問題已經(jīng)解決，而新問題還沒有出現(xiàn)的時(shí)候，人們就容易認(rèn)為——我們的科學(xué)知識(shí)已經(jīng)達(dá)到了全知的邊界，剩余的問題只不過是些次要的修補(bǔ)工作，宇宙中任何現(xiàn)象不僅都可以得到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的解釋而且解釋的精度可以達(dá)到完全決定論，宇宙中沒有什么現(xiàn)象不可以通過數(shù)學(xué)精確地計(jì)算出來。這種時(shí)代意識(shí)的情境中，就營造了一種人類已經(jīng)、或者起碼是即將獲得全部宇宙定律的信心，于是費(fèi)爾巴哈、馬克思唯物主義成為大眾信仰的通俗哲學(xué)，“歷史規(guī)律”不假思索地濫用，因?yàn)槿藗兿嘈殴爬仙駥W(xué)的命定論已經(jīng)變?yōu)椤翱茖W(xué)”；
到了尼采，他已經(jīng)可以輕松地說：“出于本能，無神論是不言自明的。[7]”他不能意識(shí)到無神論應(yīng)該是動(dòng)物的本能，動(dòng)物們都是無神論者。

　　牛頓的宇宙學(xué)模型是機(jī)械的，但牛頓本人遠(yuǎn)沒有科普作家們樂觀，他深知自己模型的局限，他坦言自己不知道萬有引力的原因，他的一句話也未被人們注意，他說：決定機(jī)械運(yùn)動(dòng)的東西絕對(duì)不是機(jī)械的，這個(gè)判斷的深刻性被牛頓時(shí)代忽視了，如果決定機(jī)械運(yùn)動(dòng)的東西也是機(jī)械的，那么不僅“人是機(jī)器”，而且上帝也是機(jī)器，上帝的內(nèi)容就是數(shù)學(xué)-形式邏輯；
但這與精神的意志自由相矛盾的，如果數(shù)學(xué)-形式邏輯能進(jìn)入自由，那么自由就不存在了，但事實(shí)并非如此（證例是我們每個(gè)人的想法和行為時(shí)刻體現(xiàn)出意志的自由性）。所以歷史主義決定論的非理性并不比唯意志論者的非理性有更多理性，我將說明，是牛頓、達(dá)爾文為代表的自然科學(xué)使時(shí)代逐漸產(chǎn)生了唯科學(xué)主義，但又是科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展——相對(duì)論和量子力學(xué)——否定了科學(xué)主義的歷史決定論。

　�。ㄈ�）

　　中學(xué)教師出身但很淵博的歷史學(xué)家的斯賓格勒開創(chuàng)了文化比較研究的先河，盡管他之前的萊布尼茲、伏爾泰、歌德、黑格爾對(duì)世界各種文明的興趣使他們自覺不自覺地從事了文化（或哲學(xué)、思想）的比較工作。文化和文明在斯賓格勒有概念含義的截然不同，我們忽略這種不同只對(duì)我們自己的行文是方便的，因?yàn)樵谖覀円话憷斫庵�，文明肇始于文字形成的時(shí)代，而對(duì)于文字形成以前的時(shí)代，我們往往也稱那些具有充沛創(chuàng)造力的先民的生活遺跡為“文化”，如中國的“仰韶文化”[8]、“河姆渡文化”[9]，希臘文明所淵源的米諾斯文化[10]，等等。而在斯賓格勒的用語中文化的意義是指諸如中國先秦、古印度、古埃及、希伯萊、蘇美爾、古希臘、墨西哥的瑪雅時(shí)代、前印加帝國時(shí)代等文字形成后的創(chuàng)造性的文化群；
而文明是指物質(zhì)文明，是各文化圈在文化成熟后的衰敗階段。在西方文明是指文藝復(fù)興后的現(xiàn)代文明，這個(gè)文明喪失了文化的原創(chuàng)性�！拔鞣降臎]落”也就是“文明”這個(gè)詞——在斯賓格勒——本身的意義：文化的衰敗。與西方一般歷史學(xué)家的觀念相背，斯賓格勒認(rèn)為中世紀(jì)是西方文化的高峰，文藝復(fù)興以后就開始了沒落，到現(xiàn)代已經(jīng)達(dá)到幾近崩壞的程度。人類是一個(gè)逐漸進(jìn)化的歷史（從黑鐵時(shí)代到黃金時(shí)代）還是逐漸墮落的歷史（從黃金時(shí)代到黑鐵時(shí)代）是在差不多各種文化圈都曾產(chǎn)生的問題，當(dāng)然二者之外還有循環(huán)論，三者都有足夠多的證據(jù)表明自己的歷史觀是正確的，因此都有理由說其他二者是錯(cuò)謬的。對(duì)于斯賓格勒來說，他眼里的歷史——不僅是西方歷史——就是人類文明退化和衰敗的歷史，當(dāng)然他關(guān)于文明發(fā)展春夏秋冬輪回論表明他同時(shí)也是歷史循環(huán)論者。在斯賓格勒看來，沒落的意義不是文明不夠強(qiáng)大，恰相反，近現(xiàn)代文明的強(qiáng)大是其衰落的證據(jù)，因此其重要性和價(jià)值就遠(yuǎn)不如遙遠(yuǎn)的古代文化時(shí)代�？梢詫�(duì)斯賓格勒做一點(diǎn)通俗的簡化，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興的不是希臘的文藝，而是另一種東西的獨(dú)大的開始——科學(xué)理性發(fā)揚(yáng)所帶動(dòng)的物質(zhì)文明的膨脹，所以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方文明沒落的肇始。

　　或者可以說，研究歷史學(xué)的思想家都是古代先知、智者的現(xiàn)代遺存，他們對(duì)歷史的詮釋包含著對(duì)歷史的預(yù)言，但就人類接受歷史學(xué)家的預(yù)言來說，預(yù)言本身所造成的影響可能并不與預(yù)言的內(nèi)容一致，修希底德說——雅典人認(rèn)為自己不可避免地與斯巴達(dá)會(huì)有一戰(zhàn)的看法成為雅典與斯巴達(dá)開戰(zhàn)的原因；
但也有相反的情況——對(duì)文明沒落的預(yù)言成為刺激文明更新的力量。我的分析表明，科學(xué)理性所帶來的物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)——在斯賓格勒等于文化的沒落——會(huì)反過來對(duì)文明以刺激，“沒落”也就意味著新生。

　　文明的危機(jī)最終還是要?dú)w結(jié)為心靈的危機(jī)，人類精神-“心”可以劃分為三個(gè)構(gòu)成：思辨理性、實(shí)踐理性和判斷力理性。不求太嚴(yán)格地表述可以用比喻來代替，所謂思辨理性就是我們大腦用來做數(shù)學(xué)題的思維力，或曰邏輯思維與理性想象力；
所謂實(shí)踐理性，就是個(gè)人行為即為人處世的方式，或曰道德；
所謂判斷力理性，是我們欣賞美好事物的思維力，或曰審美[11]。思辨理性、實(shí)踐理性和判斷力理性三者還可以翻譯為大眾語匯，就是人類追求真、善、美的本欲和能力。危機(jī)正在于前者的獨(dú)大，而后二者被前者僭越。

　　邏輯-思辨理性-求真——這一人類理性層面的發(fā)達(dá)是西方文明昂然崛起于世界各種文明的標(biāo)志，也是近代歐洲人以自我為中心（歐洲為中心）看待世界的驕傲心理之所原，歐洲人求真精神使他們的思辨理性-科學(xué)理性在認(rèn)識(shí)論中開辟了其他文化圈所沒有的深度，因此而使自己的物質(zhì)文明獲得超越地位，于是才有力量像世界的主人翁一樣去征服和教化物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的地區(qū)，他們以自己的文明為中心的驕傲心理似乎理直氣壯，他們沒有意識(shí)到這種重強(qiáng)力而慢道德的心理會(huì)反過來傷害自己。

　　我們不能否認(rèn)道德與審美也蘊(yùn)涵著思辨理性，正像思辨理性也不是完全與實(shí)踐理性與判斷力理性無關(guān)一樣，因?yàn)槿祟惱硇钥偸蔷C合運(yùn)用的，但以前者代替后二者無論如何是思維的誤區(qū)。當(dāng)人們不假思索地說“科學(xué)的道德觀”、“科學(xué)的藝術(shù)理論”名詞時(shí)，是在很大程度上對(duì)人類理性自身三種層次區(qū)分的誤解。人們相信：科學(xué)認(rèn)識(shí)論可以科學(xué)地制訂出科學(xué)的世界觀、人生觀�！翱茖W(xué)的人生觀”——沒有比這個(gè)詞再明顯地表征出人類對(duì)自身理性的科學(xué)主義認(rèn)識(shí)傾向，科學(xué)主義把人類生存和宇宙存在都作為自己的領(lǐng)地來開發(fā)，認(rèn)為人類形而上學(xué)的領(lǐng)域總可以被科學(xué)代替。拿破侖曾問物理學(xué)家拉普拉斯，你的理論為什么沒有上帝，得到的回答是——因?yàn)椴恍枰�，這種看起來顯示科學(xué)家自信的戲劇性場景影響了更多的觀眾，謙卑地在自然力面前、謙卑地在造物主面前默默禱告被年輕的學(xué)子們嘲笑迂腐；
自信，要像第歐根尼命令亞歷山大一樣命令上帝——走開，不要擋住理性的陽光。——這種狂妄在顯示人類理性勝利的同時(shí)也蘊(yùn)涵了人類文明即將到來的悲劇，人類以及人類自恃驕傲的理性是從哪里來的，是人類自己創(chuàng)造出來的嗎？當(dāng)然不是，父母親生育了我們，但不是他們創(chuàng)造了我們，我們是誰創(chuàng)造的？我們只是宇宙理性使宇宙歷史展開的時(shí)空序列中在偏僻的一個(gè)叫地球的小星體上的果實(shí)，宇宙理性-上帝先于人類理性，盡管宇宙理性的被感知以“我”存在為前提。人類即不知道自己為什么會(huì)出現(xiàn)在宇宙中，也不知道出現(xiàn)在宇宙中的意義，“科學(xué)的世界觀”——就思辨理性可以推理人是什么“what”、人的原因“why”、人的歸宿“where”意義而言——是不可能的，或者說“科學(xué)的世界觀”如果存在的話那就是認(rèn)為不存在“科學(xué)的世界觀”才是科學(xué)的世界觀。把物理學(xué)運(yùn)用于物理學(xué)之外而認(rèn)為上帝觀念是愚昧的淵藪從而取消作為道德根基的上帝，否定傳統(tǒng)價(jià)值觀，聽從“超人”重新規(guī)劃世界的新的“科學(xué)的”倫理觀和價(jià)值觀會(huì)怎樣？種族戰(zhàn)爭和階級(jí)戰(zhàn)爭在廿世紀(jì)的規(guī)模和損害生命的程度當(dāng)然可以使理性人類傲視大自然中野獸的狩獵行為：你們的牙齒太原始了，我們有先進(jìn)的方法，如果“文明”使道德重新回歸為弱肉強(qiáng)食邏輯，并且“先進(jìn)”是征服工具的高效率，那么斯賓格勒對(duì)歐洲文明賦予沒落的意義是再精辟不過了。

　　由此我們看到了認(rèn)識(shí)論對(duì)存在論的影響的重大：火車汽笛的咆哮把遠(yuǎn)古先知的枯骨震的粉碎，對(duì)世界中一切存在物的格致（格物致知）的物理學(xué)使任何不死的“靈魂”喪失了避難所，牛頓力學(xué)的“靈魂”是數(shù)學(xué)-邏輯，而不是造物主；
微妙的善惡因果報(bào)應(yīng)（耶酥說在塵世的善行將使其享天堂的宴席）被大炮的震耳欲聾之聲消解，大炮射程可以通過幾何學(xué)和物理學(xué)的簡單原理計(jì)算出來，所炸死的人并不區(qū)分善惡••••••，——世界并不神秘，一切都可以換算為數(shù)學(xué)、物理學(xué)的完美解釋，上帝，我們已經(jīng)不需要你了，“我”的智慧和雙手足以認(rèn)識(shí)和改變世界，我等人類是歷史的創(chuàng)造者，“我”已代替你成為宇宙的主宰者，吾人的意志力只要充分結(jié)合自己的智慧就可以征服世界。這是書齋里走出的浮士德的想法，這個(gè)想法作為近代歐洲意識(shí)也傳播到東方，這種把“我”看作宇宙中心向外擴(kuò)張的意識(shí)可以稱作浮士德精神。

　　人類不是宇宙的主宰者，正像地球和太陽都不是宇宙的中心，但當(dāng)人類把自己當(dāng)作宇宙的主宰者，他們就容易把自己的意志等同于世界理性，這種人類（尤其近代歐洲人）的浮士德精神使他們自大狂般地認(rèn)為：人類徹底改變道德律。把道德理解為超越上帝律條而可以人為制訂——這種狂妄是浮士德精神的進(jìn)一步的非理性膨脹：浮士德已經(jīng)成為天上地下惟我獨(dú)尊的查拉圖斯特拉了。超人概念的尼采意義可以理解為那個(gè)具有人類群體中充沛意志力的梟雄，也可以理解為經(jīng)過數(shù)百萬年進(jìn)化已經(jīng)很自信的現(xiàn)代文明人群體。這種“超人”把自己的意志等同于天理（歷史決定論者讀作：社會(huì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了歷史必然規(guī)律）——重新制訂道德律令的危險(xiǎn)性直到現(xiàn)代的我們才看清楚了：那種標(biāo)志駛向人間天堂的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“滾滾向前的歷史車輪”實(shí)際上是一輛通向地獄的死亡列車。

　　由此不難看出，唯意志論和歷史主義決定論可以如何被輕而易舉地互相轉(zhuǎn)換，超人意志認(rèn)定破壞的必要性和“歷史必然規(guī)律”決定的破壞的必要性，只是在用詞上略有差別。尼采與馬克思的思想像風(fēng)向標(biāo)一樣反映了歐洲文明的危機(jī)：狂暴的時(shí)代就要來臨，歐洲需要鐵錘、需要炸藥，砸攔腐朽的舊世界、炸毀墮落的舊文明，涅槃后才能重生，一切價(jià)值必須重估，人作為宇宙主宰的新世界將完全不同于唯心主義時(shí)代上帝主宰的舊世界。新世界的道德就是對(duì)舊世界道德的顛覆：殺人是合理的，如果他們是不配與人類同類的卑賤種族或落后的資產(chǎn)階級(jí)；
搶劫是合法的，如果財(cái)產(chǎn)屬于墮落的猶太人或不勞而獲的寄生階層；
甚至強(qiáng)奸也能以美好的形式出現(xiàn)——在新的、純潔的、沒有不平等剝奪行為的公產(chǎn)世界，人類要實(shí)現(xiàn)普遍的共妻制[12]；
做假見證有什么了不起，如果為了建立大同社會(huì)的崇高目標(biāo)而掃清前進(jìn)的障礙�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的號(hào)召使全世界無產(chǎn)階級(jí)熱血沸騰，他們的人數(shù)巨大，懷著改造世界、重新規(guī)劃宇宙和創(chuàng)造嶄新的科學(xué)價(jià)值觀的神圣的目的。歷史的瘋話只有在后輩反思?xì)v史的人才會(huì)感覺到，而對(duì)于當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的人來說，是再理性不過了——還有什么比聽信偉大真理更理性的行為嗎！他們聽從了重新改造世界的“科學(xué)理論”：家庭和私有制的起源帶來了人類的不平等，而一個(gè)徹底平等的來臨必然是家庭與私有制的消失，這個(gè)美好的新世界是建立在地上而不是天上的公產(chǎn)主義理想國。

　　我們注意到德國人民對(duì)希特勒講演所呼喚起來的高尚情感和拯救世界的精神并非虛假，德國人認(rèn)為他們的選擇是“歷史的選擇”，是歷史的大勢(shì)所趨，他們實(shí)在厭倦了一個(gè)徒具民主形式但軟弱無力的政府，它除了制造失業(yè)和聽從外界強(qiáng)力承諾戰(zhàn)爭賠款還能做什么，按海德格爾的話是人民順應(yīng)了歷史的“天命”。而“天”的意義正是上帝，那么，在某種暗喻的語境中，尼采的超人就有了上帝之子的意義，上帝之子是耶酥，但“天兄”也可以是另外的人，救世主與上帝和圣靈三位一體，德國人看見了異象——希臘的酒神變形為上帝又變形為希特勒。那個(gè)祖輩信仰的上帝死了，取而代之的是人類中的超人坐在他的高位上。

　　如果我們把善惡的評(píng)價(jià)拋棄，只把行為看作一種完全無道德審美的對(duì)象，在尼采的超人形象被希特勒演繹為歷史的活劇中，希特勒身上有一種迷人的魅力——其意志中有使德國人如癡如狂的吸引力，語言斬釘截鐵、表情剛毅頑強(qiáng)，揮手間挾持風(fēng)雷、決定他國的生滅，由于講演中夸張的表現(xiàn)力過于充沛，我們甚至看出他有某種詩人般的天真。當(dāng)希特勒還沒有表現(xiàn)出他滅絕人性的魔王身份時(shí)，德國人有理由認(rèn)為希特勒是德國的超人。尼采哲學(xué)的特點(diǎn)是文學(xué)性的詩化，與希特勒作為一個(gè)在政治舞臺(tái)上超人表演的文學(xué)性詩化相對(duì)照，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　可以看出二者在語言藝術(shù)和表演藝術(shù)的相通，二者都營造了一種使人迷醉的癲狂氣氛。在這種氣氛中，一種自以為超人的想象力可以將自己激發(fā)出巨大的勇氣來，這可以解釋希特勒的軍隊(duì)一時(shí)間為何所向披靡。

　　但藝術(shù)想象力的濫用是危險(xiǎn)的，因?yàn)槭澜绮粫?huì)在一切方面聽命于人類的藝術(shù)性詩化幻想，人的髑髏不像牛頭的顱骨可以裝飾藝術(shù)家的房間，道德的力量在人類理性的幽深處，疲乏的士兵會(huì)在戰(zhàn)爭中的間歇想念母親、厭惡死亡、反思侵略。所以如果詩化的主體不與善和正義并行，就將導(dǎo)致自我毀滅。什么是善和正義呢？你說不同的人有不同的善和正義的標(biāo)準(zhǔn)，是的，正像不同的國家有不同的法律條文，善和正義觀在不同的人群肯定有所差別；
但我不認(rèn)為人類的傳統(tǒng)道德與法律出現(xiàn)這樣截然相反的情況：在一個(gè)民族的嚴(yán)重刑事犯罪行為而在另一個(gè)民族是高尚行為（馬克思、尼采與此認(rèn)識(shí)截然相反——美好新世界與罪惡舊世界的道德和法律是完全對(duì)立的）。就是說人類有一個(gè)共同的道德基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)仿佛是天生的，一個(gè)孩子生來就有渴望正義、厭惡邪惡的本能，這種“天生”的意義的“天”就是“上帝”，天生的正義觀意思是——上帝賦予人性的觀念。如果你是一個(gè)善于思考的人，你要尋找善和正義的根據(jù)，你就總有一天認(rèn)識(shí)到，除了上帝（或天、道）理念再也找不到其他根據(jù)。

　　尼采死于十九世紀(jì)的最后一年（1900年），尼采預(yù)言了世界大戰(zhàn)，他言中了。他說“一切舊社會(huì)的權(quán)力產(chǎn)物會(huì)被炸的粉碎——因?yàn)樗鼈兪强恐e言起家的。一定會(huì)有戰(zhàn)爭，有一場地球上從未有過的大戰(zhàn)。從我開始，世界將會(huì)有偉大的政治出現(xiàn)。[13]”“是我首先發(fā)現(xiàn)了真理。”尼采的真理是可怕的，因?yàn)樗�的真理就是破壞，他通過查拉圖斯特拉說：“想在善和惡中做造物主的人，必須首先是個(gè)破壞者，并砸爛一切價(jià)值。[14]”十九世紀(jì)歐洲兩個(gè)最具影響力的思想家，馬克思和尼采，他們的性格不同，研究方向各異，但在這一點(diǎn)完全一致：破壞、砸爛、斗爭，他們二人分別推崇階級(jí)戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭；
更大的相同表現(xiàn)在：他們都是無神論者。馬克思與尼采的確當(dāng)?shù)闷鸨�破人類文明炸藥的稱號(hào)，他們的志向是炸毀神殿，沖決道德，淹沒秩序。作為無神論的馬克思和尼采，二人語言直率、通俗易懂，不拐彎抹角；
他們沒有康德、黑格爾的學(xué)究氣，馬克思把自己的哲學(xué)看作是思想武器，尼采把自己的哲學(xué)看作是破壞舊道德的錘子。他們是思想家中的羅馬決斗士，嗜血如命，喜歡紅色，希望天下大亂；
他們的哲學(xué)的確如兇神惡剎，仿佛是斯大林與希特勒形象的先在的觀念形式；
希特勒和斯大林分別對(duì)應(yīng)了尼采和馬克思，是思想的形式演變?yōu)檎�治形式的兩個(gè)平行軌道。

　　沒有人有能力偷看未來一眼，形式邏輯的科學(xué)并不能使任何人偷看到未來，相信人的強(qiáng)力意志是世界歷史的主宰的尼采哲學(xué)認(rèn)為超人的強(qiáng)力意志決定歷史的未來；
而馬克思則似乎是用比尼采更理性的語言表達(dá)非理性的破壞之必不可少的“科學(xué)”意義，通過砸爛舊世界而獲得美好的新世界如牛頓發(fā)現(xiàn)的宇宙規(guī)律一樣是顛覆不破的科學(xué)真理。尼采對(duì)專制甚至進(jìn)行了驚世駭俗的贊美：“專制，這是偉人的特性：因?yàn)閭ト艘�愚化庸眾。[15]”在對(duì)“庸眾”的作用上馬克思與尼采截然不同，但關(guān)于專制的歷史作用卻與尼采有異曲同工之妙：美好新世界必定以無產(chǎn)階級(jí)專政開始。砸爛舊世界然后專政，讓舊時(shí)代的道德家去哭泣去吧，鐵的歷史規(guī)律是無情的，注定要把卑賤的人種和罪惡的階級(jí)成員消滅干凈，只有如此，偉大的政治、光明的新世界、無限美好的大同社會(huì)才能降臨。

　　希特勒和斯大林在講演或報(bào)告中對(duì)人類偉大前程的許諾是激動(dòng)人心的，他們的超人形象在某種情境中也的確可以做無道德的審美對(duì)象。但拋棄善惡、無道德地審美對(duì)人類來說是不道德的，除非希特勒和斯大林只作為舞臺(tái)上的演員，而不在歷史中；
但不幸的是他們的確曾在歷史中出現(xiàn)，無道德的審美就必須終止，因?yàn)榈赖碌赜^看歷史，人類就必須譴責(zé)歷史中的不道德。冬天，一個(gè)母親帶著她高矮不一的三個(gè)孩子走進(jìn)了奧斯威辛集中營，孩子稚嫩的聲音在問他的母親——媽媽，我們現(xiàn)在要去什么地方？聽天由命吧，孩子們。他們走進(jìn)了那個(gè)有著詩意名字的叫做“白樺林”中的毒氣室，孩子們的童年終結(jié)了，他們幼稚的骨骼增加了焚尸爐火苗的旺盛，因?yàn)樗麄兪仟q太人。在東方，陳布雷先生的女兒在廿世紀(jì)六十年代的中國大陸從高樓縱身跳下，砰然之聲年輕母親的鮮血飛濺，因?yàn)樗�不能為自己的清白辯誣——她已經(jīng)與罪惡的父親劃清了界限，悲劇的悲劇性表現(xiàn)在悲劇本身的荒誕性：沒有猶太人對(duì)法西斯的明確詛咒，而是對(duì)“科學(xué)意識(shí)形態(tài)真理”之忠心的以死申辯。尼采并不能偷看到未來，如果他能看到的話，他是否認(rèn)為人類兒女情長是庸俗的？對(duì)一切價(jià)值的重估是否意味著母子四人的生活因其庸俗，沒有任何價(jià)值，應(yīng)該被消滅！尼采說：“最普通人則無權(quán)生存，在較高級(jí)的人看來（普通人的生存）乃是一種不幸。[16]”而馬克思則說，要在每個(gè)資產(chǎn)者家庭的門窗上貼上中世紀(jì)恐怖主義集團(tuán)“菲默法庭”（Vehmgericht）暗殺者所帖的滅絕本戶人口的標(biāo)記[17]，他是否想到資產(chǎn)階級(jí)分子可以同時(shí)作為母親和女兒！如果尼采和馬克思的“偉大真理”被孔子、耶酥、釋迦牟尼這些懷著悲憫心靈注視人類的偉大覺者聽到，該作何感想呢？——“耶路撒冷的女子，不要為我哭，當(dāng)為自己和自己的兒女哭。”

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　　在一般思想史中，與斯賓格勒相反，歷史家認(rèn)為歐洲人從文藝復(fù)興后從上帝信仰轉(zhuǎn)入崇尚科學(xué)理性是歐洲文明的覺醒，這種歷史線索的總結(jié)也不是沒有道理，因?yàn)榭偨Y(jié)地看，歷史的辯證法的確存在；
但覺醒的理性的過分自信已經(jīng)包含了自身否定性的增長，否則無法詮釋近代歐洲文明的歷史現(xiàn)實(shí)：以崇尚理性為標(biāo)志的科學(xué)時(shí)代為什么是非理性、反理性最猖獗的時(shí)代？

　　上帝信仰的危機(jī)來自于科學(xué)對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)論，而在尼采之前最先否定上帝存在證明完備性的卻發(fā)源于康德，他認(rèn)為思辨理性無法證明上帝的存在，以本體論、宇宙論、自然神論三種方式證明上帝都是不可能的[18]，而上帝存在的證明盡管被中世紀(jì)神學(xué)家和哲學(xué)家笛卡兒一再挖掘但都沒有超出這三種方式之外；
康德認(rèn)為，上帝只能作為實(shí)踐理性的道德假設(shè)。這樣的論述似乎是挖了上帝神殿的墻角，習(xí)慣于接受現(xiàn)成思想的人們不愿意去直接面對(duì)康德哲學(xué)艱深的文字，他們并不區(qū)分“上帝存在證明的不可能”和“上帝不存在”之間的關(guān)系，后世的唯物主義似乎就從康德哲學(xué)得了法寶——瞧，連世界上最偉大的哲學(xué)家康德都認(rèn)為上帝不存在。這樣，那種唯物主義闡釋康德哲學(xué)的傾向就使人們心目中的康德哲學(xué)變形為唯物主義神滅論。

　　我不知道大家是否注意到一種現(xiàn)象，一種原初的觀念具有向多種觀念發(fā)展的可能性，以回溯的目光看，一種觀念可以向善變形，也可以向惡變形，而我們以變態(tài)的善惡來判斷原態(tài)的善惡往往就不夠全面。舉個(gè)例子，我的一個(gè)朋友有著威武英俊的容貌，他的臉部特征給人以很深刻的印象，可是他的兄弟突然來訪，卻嚇了大家一跳，這位兄弟有著與他兄長相似的體貌特征，但卻把這種特征極端為出奇的丑陋，以致當(dāng)這位兄弟走后，我再看他兄長的體貌竟然也尋出有丑惡狀態(tài)的傾向。在這個(gè)比喻中，英俊的兄長就好比是康德哲學(xué)，而丑陋的兄弟好比是馬克思和尼采的無神論哲學(xué)，在這之間，還有不甚丑陋但已經(jīng)向丑陋變形的費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)。而另一支發(fā)展的線索在比喻之外，這就是羅素、維特根斯坦為代表的數(shù)理邏輯哲學(xué)和語言分析哲學(xué)，他們發(fā)展了康德美好的一極，但與康德哲學(xué)的英俊比起來略顯文弱。

　　或者說否定上帝存在的近代無神論正是在試圖證明上帝存在卻力所不能的過程中緣起的，沒有奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354-430）、安瑟倫（Anselmus，1033-1109）、托馬斯•阿奎那（Thomas Aquinas，約1225-1274）乃至笛卡兒的上帝證明，也就涉及不到對(duì)上帝證明的反駁，證明本身似乎說明上帝存在是可以通過思辨理性解決的問題，而康德看出上帝存在不能通過思辨理性來證明，這一點(diǎn)康德并沒有錯(cuò)。這樣就給思想界乃至基督教世界提出了問題，康德的論述似乎為無神論找到了根據(jù)：人類理性沒有任何方式可以證明上帝存在，上帝只不過是實(shí)踐理性的懸設(shè)；
上帝不在時(shí)空中。但是，人們沒有深思康德說上帝這個(gè)理念沒有自己對(duì)象的意義。如果認(rèn)為我們不能在時(shí)空中找到對(duì)應(yīng)上帝的存在者，那么物自體不是也不在時(shí)空中嗎，康德為什么認(rèn)為物自體（或自在之物、物自身）存在呢？康德如何用某種方式證明自在之物存在呢！如果他能證明自在之物存在，我們也可以以康德的哲學(xué)反駁康德，他的證明肯定也不會(huì)超出本體論、宇宙論和自然神論的三種方式。實(shí)際上在人類的語言中，并非只有在時(shí)空中的存在才被認(rèn)為是“存在”概念的唯一含義，比如我們每個(gè)人都有“自我”，可誰見過自己的自我呢，自我并不是我的長相，也不是我的軀體，它是指我的精神、我的靈魂，但“我的精神、我的靈魂”并不在時(shí)空中，我們意識(shí)到自我存在，但我們沒有辦法“證明”自我存在，而只能采取笛卡兒的方式：“我懷疑，我思維，因此我存在[19]”。存在并不一定是時(shí)空中的存在，不在時(shí)空中的存在者也并不需要思辨理性的證明，上帝存在、自我存在、世界本體存在的判斷與幾何學(xué)問題如三角形內(nèi)角和等于180度的判斷不是一種類型的判斷，后者的確可以證明（但證明依然是在公設(shè)的前提下的證明，至于公設(shè)本身依然來自信念而不可以證明，此不多論），而前者不可以證明。就像康德用物自體意指現(xiàn)象的原始根據(jù)一樣，人類用上帝意指整體世界和自我的根據(jù)。時(shí)空中并沒有善，也沒有正義，但這并不妨礙我們說：善存在、正義存在。當(dāng)我們說善存在、正義存在的時(shí)候，就是在說上帝存在，因上帝是善和正義的根據(jù)。善和正義的存在無須證明，上帝的存在當(dāng)然也無須證明。就像我們用“原因”表達(dá)事情發(fā)生的先在條件一樣，我們用上帝理念表達(dá)“最終原因”，這種最終原因只不過是一個(gè)形而上學(xué)理念，我們說“上帝”這個(gè)詞并不表示我們知道了最終原因的具體內(nèi)容，如果上帝是具體內(nèi)容，那么也就不應(yīng)被稱作上帝了。因此，“世界”并不僅于意指時(shí)空的現(xiàn)象世界，還意指觀念世界，上帝高居于人類理念論的觀念世界中。

　　可是自從牛頓力學(xué)唱響科學(xué)的凱旋，人們由對(duì)中世紀(jì)宗教裁判所威權(quán)的怨懟而遷怒于形而上學(xué)的上帝觀念，時(shí)代意識(shí)中一個(gè)普遍性的詰問是：即使可以認(rèn)為上帝存在于第二重純粹理性構(gòu)造的觀念世界，但這觀念世界與時(shí)空世界相比畢竟空洞虛無，遵循簡單化原則，將其從思維中刪除又有何妨？而康德哲學(xué)晦澀中的曖昧又對(duì)人們的誤解推波助瀾，詩人海涅在其詩歌中就以詼諧的口吻說，康德懸設(shè)上帝存在只不過是為了慰藉自己的老仆人安度余生。由于哲學(xué)史還沒有到達(dá)廿世紀(jì)理性主義對(duì)否定形而上學(xué)哲學(xué)（如維特根斯坦、石里克等人把“形而上學(xué)”與“胡說”劃等號(hào)）的否定，科學(xué)家與教士的訴訟的火刑判決的歷史悲劇也還沒有被大屠殺的歷史悲劇取代，嚴(yán)肅的回答也就沒有早于今日降臨：刪除觀念世界則人類只能回歸禽獸。道理并不復(fù)雜，動(dòng)物沒有關(guān)于上帝、靈魂、世界本體的形而上學(xué)，因此沒有善惡、正義非正義的區(qū)分，它們作為最徹底的唯物論者的唯物論是：對(duì)食欲、性欲渴望的悲鳴和滿足后的叫號(hào)。如果認(rèn)為這種徹底的唯物論值得人類效法，那就應(yīng)該認(rèn)為動(dòng)物的條件反射才是最高級(jí)的哲學(xué)（如患淋病的日軍看見中國農(nóng)民就生出生吃其溫?zé)崮X髓的唾液便值得贊揚(yáng)[20]）。若與禽獸道相反，則人類為維護(hù)其形而上學(xué)之人道就必須斬釘截鐵：擁有形而上學(xué)上帝觀念世界乃是人類與動(dòng)物（乃至機(jī)器人）區(qū)別的標(biāo)志！動(dòng)物有微弱的自我意識(shí)，機(jī)器人“有”嚴(yán)格的形式邏輯，但它們“內(nèi)心”都沒有上帝。理性哲學(xué)的二元論不僅同時(shí)承認(rèn)物的世界與心的世界，而且明確物的世界是在心的世界中獲得規(guī)定性的，觀念世界的純粹理性概念（上帝、自我、世界本體）不是比現(xiàn)象世界的經(jīng)驗(yàn)概念（時(shí)間、空間、物體）更少真實(shí)，而是現(xiàn)象世界之經(jīng)驗(yàn)概念的根基：形而上學(xué)是科學(xué)之母。

　　而接下來的問題是，是否反過來說也成立：脫胎于形而上學(xué)的科學(xué)可以把其母改造成科學(xué)？對(duì)這個(gè)問題的肯定回答顯示出康德哲學(xué)的內(nèi)在矛盾——同時(shí)影射了思想史的矛盾�？档碌摹都兇饫硇耘�判》區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)概念和理性概念，即時(shí)空中有對(duì)象的概念和時(shí)空中沒有對(duì)象的理念的區(qū)分，這個(gè)區(qū)分是后來的卡•波普爾關(guān)于科學(xué)與形而上學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的雛形；
但康德又模糊了這種區(qū)分，他在為《純粹理性批判》所寫的通俗本的題目竟然是《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》[21]，“科學(xué)的形而上學(xué)”是一個(gè)多么鮮明地違背他的理性批判哲學(xué)的概念！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他似乎忘記了自己哲學(xué)的最偉大成就——在理念世界的判斷中永遠(yuǎn)存在著不可克服的二律背反；
而按照康德“科學(xué)的形而上學(xué)”設(shè)想，“在未來”的“科學(xué)”——等于形式邏輯系統(tǒng)——一旦進(jìn)入形而上學(xué)，使形而上學(xué)變成科學(xué)，不就等于說科學(xué)完全占領(lǐng)了形而上學(xué)的領(lǐng)地了嗎？二律背反消除了，理念世界被知性概念世界占領(lǐng)，世界完全變成了數(shù)學(xué)-形式邏輯的世界，哪里還有上帝的地盤呢！偉大的哲學(xué)家也可能聰明一世糊涂一時(shí)，而康德歷史理性論文似乎完全背棄了自己的純粹理性批判哲學(xué)，天真地說，自然科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了自己的牛頓，而歷史學(xué)至今還沒有產(chǎn)生自己的牛頓[22]�？档孪Ｍ�，像牛頓發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣，有一天人類歷史中出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)人類歷史必然規(guī)律的人。這是時(shí)代的意識(shí)（牛頓力學(xué)）給予康德的影響，當(dāng)他認(rèn)真思考問題時(shí)他深知人類理性的局限，當(dāng)他不假思索地泛泛而論時(shí)便濫觴了科學(xué)主義，泛濫了后來的黑格爾、馬克思的“歷史科學(xué)”、“歷史主義決定論”。如果不在乎什么是科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而把自吹自擂看作“科學(xué)”之為科學(xué)的依據(jù)，那么后來歷史的歷史學(xué)中的確產(chǎn)生了自己的牛頓——一個(gè)自稱發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的江湖家。

　　當(dāng)一個(gè)自信自己是理性主義者的人把自己的知性應(yīng)用于理念世界，他自信的所謂“科學(xué)研究”就是非理性的反科學(xué)，因?yàn)樗�把自己的知性用錯(cuò)了地方，比如數(shù)學(xué)家如果自信可以用方程描述愛情就是如此，但現(xiàn)實(shí)世界很少有數(shù)學(xué)家這樣妄想；
但其他的“科學(xué)妄想”——非理性的想象力——往往被大眾誤認(rèn)為是理性的想象力，比如如果有人說，在未來的理想社會(huì)，自由和必然的矛盾將完全解決，人們就可能相信這個(gè)判斷是科學(xué)判斷，而不能想到這是不可能的。如果意志自由都可以作為必然出現(xiàn)，那么一種取消自由與必然矛盾完全解決的意志自由能否成為必然？無論肯定或否定回答都與自由與必然的矛盾消除的判斷相矛盾，也即悖論是不可避免的，康德的二律背反不存在被消除的可能。不僅在理念世界，就是在經(jīng)驗(yàn)世界，邏輯自洽也具有相對(duì)性，哥德爾不完備定理表明，任何數(shù)學(xué)的公理系統(tǒng)都存在即不能被證實(shí)也不能被證偽的問題。

　　非理性、反理性只是我們今人看歷史對(duì)破壞主義的命名，而對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說，他們認(rèn)同的破壞主義非但不認(rèn)為是非理性，而是代表了最偉大的理性。在科學(xué)時(shí)代，尤其科學(xué)剛剛出現(xiàn)飛躍性發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)科學(xué)的神奇作用的驚奇遠(yuǎn)勝過他們對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的了解，科學(xué)主義是不知不覺中進(jìn)入人們意識(shí)中的。人們不假思索地認(rèn)為，科學(xué)既然可以使工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生飛躍性發(fā)展，科學(xué)地規(guī)劃人類社會(huì)也必然是可能的；
既然“社會(huì)科學(xué)家”宣稱只要進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的破壞就能夠徹底改變?nèi)祟惿鐣?huì)一切不合理現(xiàn)實(shí)，為什么不可以試一試呢。人們不能意識(shí)到，自然科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)驗(yàn)，但“社會(huì)科學(xué)”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)則闕如，如果模仿自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，一旦讓人類社會(huì)去實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)超人宣稱的歷史科學(xué)，實(shí)驗(yàn)本身就構(gòu)成了歷史，落后種族與反動(dòng)階級(jí)的人頭落地，不管千年帝國-理想國是否能到來——也就是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果成功與否，都已經(jīng)是歷史，不可重來了�！叭祟惿鐣�(huì)”太巨大，不是狹小的物理實(shí)驗(yàn)室；
猶太人和資產(chǎn)階級(jí)也都不是實(shí)驗(yàn)室里的白鼠。——這是廿世紀(jì)初被“歷史科學(xué)”搞的亢奮的人群所不能認(rèn)識(shí)到的。

　　這當(dāng)然絕不是說人類社會(huì)不允許有任何制度性改進(jìn)，卡•波普爾的意見是：人類社會(huì)的制度性建設(shè)與改進(jìn)都是“社會(huì)零碎工程學(xué)”施工的結(jié)果，人類理性不具有整體性大規(guī)模改進(jìn)自己社會(huì)結(jié)構(gòu)的能力，或者把大規(guī)模破壞誤作為大規(guī)模改進(jìn)，只能使破壞之后的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新秩序化的過程因經(jīng)歷波折而浪費(fèi)更多的時(shí)間。

　　隨著科學(xué)在大眾中聲譽(yù)的劃時(shí)代增長，一切非科學(xué)和反科學(xué)都愿意叫囂自己顛覆不破的“科學(xué)性”，而把非科學(xué)和反科學(xué)當(dāng)作科學(xué)正是科學(xué)主義的特征，在科學(xué)主義的語匯中，科學(xué)就是真理的同義詞，所謂在四個(gè)海洋檢測都絕對(duì)正確；
而真正的科學(xué)——自然科學(xué)——反倒沒有那種找到絕對(duì)真理的自信（后來卡•波譜爾對(duì)科學(xué)命題的總結(jié)是——科學(xué)命題具有被證偽的可能性）。破壞主義對(duì)自己破壞的合乎歷史理性的辯護(hù)是——我們已經(jīng)洞悉了人類歷史發(fā)展的全部奧秘，而開辟這個(gè)歷史必然道路就需要圣戰(zhàn)——偉大的種族戰(zhàn)爭和階級(jí)戰(zhàn)爭，難道還猶豫嗎！馬克思比喻說，只有用骷髏做酒器才能暢飲人類文明的玉液瓊漿。歷史中存在天命、必然規(guī)律的信念是十分古老的，人們認(rèn)為偉大的規(guī)劃早在人類產(chǎn)生前就存在，這一切都是神安排的；
而時(shí)間到廿世紀(jì)，修辭發(fā)生了轉(zhuǎn)換，命定論被“科學(xué)規(guī)律”取代了，既然“科學(xué)規(guī)律”命定了猶太人和寄生階級(jí)的命運(yùn)，難道及早結(jié)束他們滅亡的命運(yùn)不是加速推動(dòng)歷史車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)嗎！

　　代表歐洲哲學(xué)最高成就的康德哲學(xué)受了兩個(gè)人的激發(fā)，一個(gè)是英國懷疑主義者休謨，另一個(gè)法國社會(huì)契約論者盧梭。盧梭對(duì)于大眾的影響要多于對(duì)哲學(xué)家的影響，盧梭思想的啟蒙意義當(dāng)然不能完全否定，但其啟蒙思想乃至他影響的啟蒙運(yùn)動(dòng)中卻有著太多蒙昧主義元素——這并不矛盾，一如他本人殘酷地放棄自己做父親的責(zé)任卻津津樂道兒童教育，而他思想的實(shí)踐者羅伯斯比爾（Robespierre，1758~1794）以實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的名義屠殺人民。在論不平等起源中，盧梭認(rèn)為是文明的發(fā)展妨礙了平等，他認(rèn)為自然狀態(tài)的人因?yàn)樯傥拿鞯奈廴舅�以純潔和高尚、人與人之間也是平等的，而文明使人類骯臟墮落了，文明是不平等的根源。盧梭這種平等觀在啟蒙運(yùn)動(dòng)中有矯枉過正的意義，但“過正”之后便導(dǎo)致了蒙昧主義的群氓崇拜，下層社會(huì)中固然有許多質(zhì)樸高尚的品質(zhì)，但人與人之間的殘酷程度并不亞于甚至有過于上流社會(huì)人與人的關(guān)系，盧梭不能認(rèn)識(shí)到，人的無知的愚昧狀態(tài)的平等和自由程度遠(yuǎn)不及一個(gè)道德法律束縛的文明社會(huì)。盧梭厭惡文明社會(huì)，回歸原始狀態(tài)的平等的呼喚也就自然地激發(fā)出把破壞文明做手段的各種蒙昧主義。

　　社會(huì)主義、無政府主義、法西斯國家主義早在盧梭和盧梭對(duì)應(yīng)的羅伯斯比爾時(shí)代就已經(jīng)在醞釀自己的誕生了[23]，這些不同名目的主義都有一套重新規(guī)劃世界和人類社會(huì)的偉大的理想，但它們的共同特征是——破壞，或曰破壞是重新規(guī)劃世界的前提。用破壞實(shí)現(xiàn)偉大歷史天命，建立嶄新的新世界！浮士德情結(jié)之征服世界的雄心在破壞主義維度的日陷日深已經(jīng)到了非產(chǎn)生超人不可的程度。希特勒和斯大林之產(chǎn)生在廿世紀(jì)是因?yàn)樨ナ兰o(jì)的人類需要希特勒和斯大林，是人類的普遍意識(shí)造就了他們，呼喚他們以超人的形式現(xiàn)身。時(shí)代的意識(shí)似乎水到渠成地使非理性主義的號(hào)召——破壞和砸爛為其宗旨——的哲學(xué)以理性科學(xué)的名義出現(xiàn)。

　　破壞是否毫無意義呢？當(dāng)然不是。我們每個(gè)人身上都有尼采精神，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惒皇菑臏厥依锱嘀渤鰜淼�，是在宇宙這個(gè)大熔爐里鍛煉出來的。宇宙的歷史是什么？創(chuàng)造，破壞，再創(chuàng)造，再破壞，以至無窮。我們地球的物質(zhì)沒有哪一個(gè)原子不是原始古老星體尸體的骨灰，組成我們每個(gè)人身體的物質(zhì)當(dāng)然也都是破壞主義的遺產(chǎn)，如果人類的品格沒有破壞性那倒是令人奇怪的。但通觀人類文明史，破壞主義所破壞的畢竟是人類文明本身，你可以在辯證法的意義上說正是希特勒的種族屠殺主義給人類帶來了種族平等理念，也可以說正是馬克思的階級(jí)屠殺主義給人類帶來了各階層人民的和諧相處，但作為過著倫常生活的人類集合體的人民來說，他們還是不希望有人鼓動(dòng)新的破壞主義，畢竟種族優(yōu)劣論和階級(jí)優(yōu)劣論給人類文明造成的空前巨大破壞不應(yīng)該受到鼓勵(lì)。比方說，罪犯總是激發(fā)人類的法律建設(shè)，假如社會(huì)沒有了罪犯，也就沒有了法律建設(shè)的進(jìn)步，但我們卻不能因此鼓勵(lì)大家去犯罪以激發(fā)法律建設(shè)的進(jìn)步，辯證法的形式邏輯運(yùn)用總是帶來極端背謬，這里也容易看出黑格爾-馬克思把自己辯證法當(dāng)科學(xué)運(yùn)用的巨大危害所在，你不能因?yàn)閻簩?duì)歷史的激勵(lì)作用的確存在，就把鼓動(dòng)惡的破壞主義作為真理。

　　所以僅有破壞是不夠的，比如炸彈爆炸不會(huì)“碰巧”使爆炸物結(jié)合為一臺(tái)機(jī)器，生物更不可能在爆炸中產(chǎn)生。寒武紀(jì)的“生物大爆炸[24]”只是一種形象的比喻說法，而在實(shí)際歷史中，生物進(jìn)化需要相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境下平靜歲月的持續(xù)，寒武紀(jì)動(dòng)物門類從3~5個(gè)猛增到30多個(gè)，但畢竟是在七千萬年內(nèi)發(fā)生的緩慢過程；
人類歷史中的暴力革命盡管總不可避免，但人類文明大多是在和平時(shí)代人類理性想象力的創(chuàng)造成果。對(duì)人類的平靜生活報(bào)以仇恨的態(tài)度，厭惡市民社會(huì)的安定和諧，把崇尚人類普遍之愛的思想看作庸俗哲學(xué)，把暴力革命看作是常規(guī)行為，——必須認(rèn)識(shí)到：這種破壞主義是人類文明的敵人！

　�。ㄎ澹�

　　在廿世紀(jì)，與種族戰(zhàn)爭和階級(jí)戰(zhàn)爭以及它們背后的意識(shí)形態(tài)種族屠殺論和階級(jí)屠殺論的哲學(xué)相對(duì)照，還并存著另一種值得人類驕傲的理性勝利，這種理性勝利表征了人類是宇宙中偉大的精神性的物質(zhì)集合，這種理性勝利的成果就是：相對(duì)論和量子力學(xué)。在兩次世界大戰(zhàn)的轟隆炮聲中，科學(xué)家的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)被廣為傳播，1919年關(guān)于愛因斯坦相對(duì)論的報(bào)道甚至壓過了人們對(duì)凡爾賽和約了解的興趣，廿世紀(jì)的相對(duì)論和量子力學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)足以使人類不喪失自信，它們是人類沿著古希臘人時(shí)空思辨的思維方式所結(jié)出的在近代最偉大的理性成果，只此發(fā)現(xiàn)，廿世紀(jì)的人類就不會(huì)覺得與希臘、先秦燦爛文化時(shí)代相比自慚形穢。

　　科學(xué)的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然屬于認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論不是與人類生存的存在論無關(guān)的，認(rèn)識(shí)論對(duì)人類的存在論的影響是巨大的，現(xiàn)代科學(xué)——相對(duì)論和量子力學(xué)——對(duì)完全決定論的超越改變了人類既有的成見——對(duì)時(shí)空無限連續(xù)性的認(rèn)定，時(shí)空非無限連續(xù)性表明歷史主義決定論的“歷史運(yùn)動(dòng)的普遍科學(xué)規(guī)律”是虛妄的觀念。時(shí)空的非完全連續(xù)性表明因果律喪失了絕對(duì)必然性，現(xiàn)象世界不存在康德所謂的一勞永逸的“先天綜合判斷”，休謨的懷疑主義的勝利就不是否定上帝，而是重新確定了上帝作為宇宙和人類根據(jù)的地位，因?yàn)檫@足以說明人類科學(xué)永遠(yuǎn)不可能完全占領(lǐng)上帝的統(tǒng)治地盤。何以言此呢？

　　如果時(shí)間和空間都是無限連續(xù)的，人類的思辨理性就可以決定論地解釋一切，那的確就不需要上帝了，人類就是宇宙的上帝。因?yàn)槿绻麜r(shí)空是無限連續(xù)的，那么歷史就是無限接續(xù)的，那就一定存在“科學(xué)的歷史學(xué)”，這是歷史主義決定論相信歷史中存在牛頓定律的依據(jù)。歷史主義決定論一般都是波普爾所謂擁自然主義者，擁自然主義的歷史主義決定論相信可以用自然科學(xué)研究自然的方法來研究人類歷史，認(rèn)為“科學(xué)的歷史學(xué)”——發(fā)現(xiàn)“人類歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”之所以可能，是因?yàn)樗麄兿嘈拧叭祟悮v史運(yùn)動(dòng)的普遍且必然的客觀規(guī)律”存在。

　　但相對(duì)論和量子力學(xué)使康托爾時(shí)空無限連續(xù)統(tǒng)假設(shè)破毀了。在微觀的物理世界，上帝沒有安排完全決定論方程供人類發(fā)現(xiàn)，量子的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。也就是說，在純粹的微觀物理世界不存在機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這表明，那種認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)是必然，只有人類具有自由，自然的必然與人類的自由截然對(duì)立的世界觀被揚(yáng)棄了，量子力學(xué)的世界觀意義是：自然界以隨機(jī)性蘊(yùn)涵著自由。當(dāng)然這種隨機(jī)性的自由不是物活論或斯賓諾莎主義把世界與上帝等同的泛神論意義，隨機(jī)的自由不是人類意志的自由，更不是上帝的絕對(duì)自由，盡管前二者是被后者賦予的。因此牛頓式的嚴(yán)格的完全決定論非但不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，相反牛頓系統(tǒng)是狹隘的不完備的科學(xué)范式，而非完全決定論才是更高級(jí)的科學(xué)范式——“科學(xué)”是什么也存在人類認(rèn)識(shí)的不斷深化而不斷地更新自己的范式。時(shí)間是不對(duì)稱的、不可逆的、不完全連續(xù)的，因此歷史是一次性的和不可重復(fù)的、非完全必然的，量子力學(xué)表明上帝不是嚴(yán)格決定論者，他可能并不知道自己下一時(shí)刻的想法，或者即使他知道，而我們的思維也不能達(dá)到，這對(duì)應(yīng)著宇宙歷史的創(chuàng)造性是不能被人類預(yù)知的。

　　以狹義相對(duì)論（不考慮物質(zhì)對(duì)時(shí)空的扭曲）而論，我們不能像切開西瓜一樣，在“一剎那”把宇宙切開，然后如同觀察西瓜的瓜子一樣說宇宙的星辰都在自己各自的位置上，因?yàn)闆]有那種想象中不花費(fèi)時(shí)間切開宇宙的“飛快”的刀片，所有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都不能超過光速，即以光速之刀為宇宙做切片也要花費(fèi)150億年，不幸的是當(dāng)150億年過去后宇宙又膨脹了150億年，這樣光速之刀永遠(yuǎn)也不能做出一個(gè)完整的宇宙切片；
你自然可以想象，宇宙在某一時(shí)刻每個(gè)物質(zhì)集團(tuán)都有自己固定的位置，但這只是你的想象，沒有任何探測器可以超距地探測到“某時(shí)刻宇宙中物質(zhì)形態(tài)”，或者說“某時(shí)刻宇宙中物質(zhì)形態(tài)”根本就是一個(gè)違反狹義相對(duì)論的詞。既然沒有“某時(shí)刻宇宙中物質(zhì)形態(tài)”又何談“下一時(shí)刻的宇宙中物質(zhì)形態(tài)”，也就是說，那種表征“宇宙規(guī)律”的嚴(yán)格決定論的宇宙方程是不可能的。時(shí)空的相對(duì)性意味著不僅整個(gè)宇宙不存在想象中的同時(shí)性，而且大到太陽系小到地球也不存在同時(shí)性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　甚至一個(gè)橘子內(nèi)部的物質(zhì)當(dāng)然也不存在一種在每個(gè)原子里均勻流過的時(shí)間，同時(shí)性只有對(duì)宇宙物質(zhì)的最小單位時(shí)空量子才有意義，也就是說，時(shí)間都是空間量子個(gè)體的“私人”時(shí)間，牛頓時(shí)代的“某時(shí)刻宇宙中物質(zhì)形態(tài)”包含著的絕對(duì)的錯(cuò)誤只是由于人類生活的地球比較小顯得不明顯罷了。也就是說，宇宙的形態(tài)和我們看它的方式有關(guān)，因此沒有純粹的客觀，宇宙本身是什么樣子是我們的思維不能達(dá)到的，只能假設(shè)上帝知道。

　　時(shí)空的非無限連續(xù)性使嚴(yán)格決定論的破毀使歷史主義決定論失去了自然科學(xué)類比性的根據(jù)。即你不能再說，自然科學(xué)中存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)軌跡，類似的軌跡（所謂社會(huì)發(fā)展規(guī)律）也必定存在于人類社會(huì)中。盡管現(xiàn)實(shí)的宏觀世界連續(xù)性是顯而易見的，一條河流不會(huì)突變?yōu)榇题�，一匹馬也不會(huì)突變?yōu)橐魂囷L(fēng)，但關(guān)于歷史事件的一系列不確定的隨機(jī)因素的復(fù)雜性比量子的不確定性更復(fù)雜，從大處說，比如我們并不知道假如使恐龍滅絕的因素不發(fā)生，人類是否還能從地球上產(chǎn)生；
從小處說，比如數(shù)學(xué)家肯定不能以數(shù)學(xué)計(jì)算出詩人明天的靈感內(nèi)容。即使不考慮廣義相對(duì)論效應(yīng)，牛頓三體運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，而多體運(yùn)動(dòng)就更為復(fù)雜，宇宙存在秩序盡管是沒有疑問的，但渾沌更為普遍。類比地說，人類個(gè)體精神之間互相聯(lián)系比多體的渾沌結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，數(shù)學(xué)要進(jìn)入人類精神領(lǐng)域的計(jì)算沒有能行性。科學(xué)地預(yù)言未來人社會(huì)狀況的設(shè)想之可能性的前提是：你知道未來人怎么想，但這是不可能的，因?yàn)槟氵B自己下一時(shí)刻怎么想都不知道，你可以決定明天去爬山，但你現(xiàn)在不能知道你明天爬山時(shí)產(chǎn)生的想法、不知道你明天理性想象力的靈感。以此而論，也就說明人類的優(yōu)秀人物的發(fā)明創(chuàng)造不可能在他們發(fā)明創(chuàng)造前被數(shù)學(xué)家先行計(jì)算出來，比如愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)和他的發(fā)現(xiàn)對(duì)人類文明與社會(huì)狀況的影響不能在愛因斯坦出生前計(jì)算出來；
同樣我們今天也不能計(jì)算出未來人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給社會(huì)狀況帶來什么重大影響。如果你計(jì)算不出人類未來的創(chuàng)造性靈感和該靈感的社會(huì)影響，而你卻說知道人類命運(yùn)，就是不誠實(shí)的、荒誕的；
對(duì)未來人的社會(huì)狀況的分析也就只能停留在短時(shí)間不會(huì)太大變化的常識(shí)方面——比如未來人肯定喝水、吃飯、性愛等，這些人性的基本方面的穩(wěn)定性不是不重要的，相反，它們是抑制那種把自己的空想當(dāng)科學(xué)之妄念的原始力量。歷史更不會(huì)被“歷史規(guī)律”局限在所有制形式方面，因?yàn)橐粋�(gè)生存在物質(zhì)條件匱乏的時(shí)代的人可能把所有制形式看作最重要，但它可能并不是未來人最重要的；
或者即使很重要，未來人的所有制形式肯定超越我們今天的想象力范圍，就像現(xiàn)代人的股票是超越山頂洞人的想象力一樣。歷史有穩(wěn)定性和連續(xù)性，更有隨機(jī)性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造性意味著歷史不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容，新內(nèi)容的“新”意味著不存在那種把一切創(chuàng)造性都包括在自身中的千古不變的邏輯“規(guī)律”，因“規(guī)律”也在不斷更新，如果宇宙的更新和人類的創(chuàng)新可以以形式邏輯計(jì)算出來，那就應(yīng)該存在一種邏輯機(jī)，不僅可以像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣自動(dòng)地批量生產(chǎn)詩歌、戲劇、小說，而且可以自動(dòng)地批量發(fā)現(xiàn)科學(xué)定律，還可以計(jì)算出人類歷史未來任意年的編年史，甚至以電視劇的形式讓我們提前觀看到萬年以后子孫的歷史場景。但這是不可能的，這種不可能性可以用“殺嬰悖論”來證明：某人根據(jù)“歷史邏輯機(jī)”計(jì)算出某嬰兒將成為希特勒第二，于是將該嬰殺死，接受殺嬰訴訟案的法官發(fā)現(xiàn)自己處在判案的兩難中：既然該嬰必然犯罪理應(yīng)提前殺死他，故殺嬰無罪；
可是他已被提前殺死，他沒有能力犯罪了，說明他的犯罪并非必然，故殺嬰有罪�？梢姎v史預(yù)言總是擾動(dòng)歷史，被擾動(dòng)的歷史反過來說明預(yù)言的非必然性，結(jié)論是精確計(jì)算歷史的邏輯-計(jì)算機(jī)不可能存在。對(duì)“不可能存在計(jì)算歷史的計(jì)算機(jī)”還可以用反證法證明：假如有這樣的計(jì)算機(jī)，它一定能預(yù)言它的程序何時(shí)被刪除，而我在知道了它的預(yù)言后，就提前或滯后刪除，而能確保它的預(yù)言破產(chǎn)。由此可見，那種一勞永逸地以“客觀規(guī)律”預(yù)言歷史未來的“歷史科學(xué)”總是虛妄的，把“規(guī)律”這個(gè)理念當(dāng)成知性概念在歷史學(xué)中運(yùn)用的誤會(huì)是原于人們對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)與物理運(yùn)動(dòng)的混淆，而實(shí)際上根本不存在把歷史性事件和物理性事件統(tǒng)一起來的公式，比喻地說，上帝用來創(chuàng)造世界歷史的“規(guī)律”是無限高次函數(shù)，無論你求導(dǎo)多少次也不會(huì)得到一個(gè)常數(shù)。

　　正像人有死，宇宙也可能有自己的終結(jié)，但我們所謂人的歷史或宇宙的歷史是指“我”活著或宇宙存在著的時(shí)間區(qū)間的情況�！拔摇笔怯钪鏆v史的產(chǎn)物，我-心的意識(shí)活動(dòng)肯定表征了宇宙的歷史性性征，“我”的意識(shí)流會(huì)因意識(shí)的反思改變意識(shí)流本身，也就是說，在嚴(yán)格意義上，“我”不能“客觀”自我。如果人類個(gè)體作為小宇宙是我們生存的大宇宙的縮影的比喻不錯(cuò)的話，宇宙也并不知道它自己下一刻的發(fā)展的路數(shù)，即創(chuàng)造或選擇什么樣的歷史，宇宙歷史的“過去”肯定對(duì)“未來”有所影響，但“未來”絕對(duì)不是被“過去”完全決定的，世界的未來包含多重可能的世界，可能的世界之成為現(xiàn)實(shí)的世界具有隨機(jī)-自由性。我們?nèi)祟悓?duì)自身生存并非沒有作為，預(yù)言家也并非不允許預(yù)言將來，但預(yù)言家的預(yù)言對(duì)社會(huì)或大或小的影響足以說明預(yù)言本身不是如預(yù)言家所言是什么客觀必然的，一般說來“客觀必然”是指不受預(yù)言影響的運(yùn)動(dòng)——如行星的運(yùn)動(dòng)。而某些預(yù)言家把自己的文學(xué)性敘述說成是“科學(xué)”并宣稱“人類歷史的普遍的科學(xué)規(guī)律”被發(fā)現(xiàn)云云，如果不是嚴(yán)肅學(xué)者的泛泛而論，就一定是江湖騙子的花言巧語；
而以“人類歷史的普遍的科學(xué)規(guī)律”號(hào)召人們通過消滅某些種族和階級(jí)的人群去實(shí)現(xiàn)歷史天命云云，則是赤裸裸地鼓動(dòng)犯罪。

　�。�六）

　　歷史非理性之惡與理性成果之善一樣，當(dāng)其成為“過去時(shí)”都已成為“現(xiàn)在時(shí)”的歷史資源。廿世紀(jì)的戰(zhàn)爭教訓(xùn)了人類；
廿世紀(jì)的科學(xué)新范式使人類認(rèn)識(shí)到了科學(xué)主義的危害。只有在這兩種歷史資源之上，人類恢復(fù)傳統(tǒng)的價(jià)值觀才獲得了起點(diǎn)，文明在危機(jī)后獲得了拯救。人們認(rèn)識(shí)到，由于地球不是外星人的殖民地，如果“人類”這個(gè)詞的確代表了一種類型的地球生物整體類的話，把其中一些種族和階級(jí)命名為敵人來損害他們的生命，并因他們的生命被損害而深感慶幸，就是自虐心理作祟，洶涌的破壞主義潮流除了傷害人類自己還能傷害誰呢！

　　“我們?cè)谔焐细�，愿人都尊你的名為圣。愿你的國降臨。愿你的旨意行在地上如同行在天上••••••”，2005年10月30日，德國易北河畔德累斯頓圣母大教堂在被炸毀后60年重新被建立起來，歐洲人在這一天把目光投向德累斯頓，內(nèi)心中回響著耶酥的主禱文。耶酥曾說，“你們拆毀這圣殿，我三日內(nèi)要再建起來。[25]”歷史事件具有驚人的暗喻性，德累斯頓圣母大教堂在人類戰(zhàn)勝法西斯三個(gè)20年后重新屹立在歐洲大地是一個(gè)歷史性象征：歐洲人已經(jīng)重建-恢復(fù)了父輩的上帝信仰。當(dāng)年誰破壞了德累斯頓，使易北河畔佛羅倫薩之稱的德累斯頓和她引為自豪的圣母教堂化為一片廢墟，是英國皇家空軍？應(yīng)該說是法西斯國家社會(huì)主義！而今重建教堂的是誰？德國人。有意味的是，教堂尖頂上巨大的鍍金十字架是出自英國金匠施密特之手，而施密特的父親是當(dāng)年轟炸德累斯頓的英國皇家空軍飛行員。

　　隨著戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷逐漸平復(fù)，歐洲文明逐漸恢復(fù)了自信。不僅上帝的磐石教堂和教會(huì)得到重建，而且上帝的法律——摩西十戒[26]又回到了人類心靈：

　　1、不許殺人。人類中沒有天生的敵人，以種族屬性來判決該人種個(gè)體的死亡，以階級(jí)屬性判決該階級(jí)個(gè)體應(yīng)該被肉體消滅，都是罪惡的世界觀，而不是“科學(xué)的”世界觀。人種優(yōu)劣論和階級(jí)優(yōu)劣論的法西斯主義和斯大林主義被人類傳統(tǒng)價(jià)值觀徹底否定了。

　　2、不許搶劫。上帝的物歸上帝，愷撒的物歸愷撒[27]。人的道德向善，就像他們渴慕上帝，人類道德應(yīng)該鼓勵(lì)同情心、憐憫心，人應(yīng)該幫助弱者和貧窮者；
但在人世間，人的物不能被任意地剝奪，人的私人財(cái)產(chǎn)所有物具有神圣不可侵犯性，以權(quán)力任意剝奪私有財(cái)產(chǎn)違背上帝的法律，集權(quán)主義的法律違背天法！人權(quán)的遭踐踏必定是社會(huì)秩序的紊亂，沒有私人財(cái)產(chǎn)所有物的法律保護(hù)，人類社會(huì)將喪失自我激勵(lì)機(jī)制，結(jié)果必將是普遍的貧窮和道德的淪喪。蘇聯(lián)的集權(quán)主義瓦解，東德歸并到西德，東歐納入到歐洲自由主義秩序，經(jīng)過兩千年，雅典終于戰(zhàn)勝了斯巴達(dá)。

　　3、不許奸淫。從柏拉圖到近代烏托邦主義者，無論以何等美妙的言辭描述理想國，建立在公產(chǎn)制上的共妻制都是違背人性的，甚至連動(dòng)物都不是普遍的共妻制，愛欲的“自由與必然矛盾的完全解決”的“科學(xué)烏托邦”的實(shí)現(xiàn)大概只能在有性繁殖的細(xì)菌中實(shí)現(xiàn)，只有它們接近“普遍的共妻制”。

　　4、不許作假見證誣陷人。任何“科學(xué)的”意識(shí)形態(tài)都不能作為人類背棄良知誣陷他人的理由，人類經(jīng)歷大規(guī)模歷史性集體犯罪終于認(rèn)識(shí)到，廿世紀(jì)集權(quán)主義國家洶洶奔涌的意識(shí)形態(tài)使人們之間互相誣陷成為日常行為，違背了天理；
無論何種為理想國理想奮斗的目的都不應(yīng)該去栽贓、陷害、無限上綱地試圖消滅他人生命，斯大林主義是集權(quán)主義國家冤獄遍地的罪魁禍?zhǔn)�，必須徹底否定�?/p>

　　讓我們對(duì)上述做必要的解釋。人類為什么可以屠殺非法律保護(hù)的動(dòng)物（牲畜）卻不可以濫殺同類？——這不是科學(xué)問題，因?yàn)槲覀儧]有“科學(xué)根據(jù)”為摩西的律法辯護(hù)，不許殺人——是上帝頒布的律條，我們只能相信，卻不能獲得思辨理性的“科學(xué)根據(jù)”。不許搶劫、不許奸淫，不許作假見證誣陷人，也是如此。這樣，尼采與馬克思所宣稱砸爛舊世界的叫囂聲逐漸消歇了，人類文明在經(jīng)歷危機(jī)和動(dòng)蕩后，舊世界沒有被砸爛，“超人”對(duì)價(jià)值的重估最終沒能動(dòng)搖人類的傳統(tǒng)價(jià)值觀。尼采和馬克思作為有限的人類個(gè)體死了，但上帝又回到了人類心靈，我們的山河大地并沒有被“超人”改變顏色，人類文明從狂暴時(shí)代恢復(fù)到寧靜，可以想象，人類在第三個(gè)千年將創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的文明。

　　注釋：

　　[1]《圣經(jīng)•新約•路加福音》第23章，“耶酥被釘十字架”節(jié)。

　　[2] 數(shù)字來自1、胡德坤、羅志剛主編《第二次世界大戰(zhàn)史綱》，武漢大學(xué)出版社，2005年版；
2、朱貴生、王振德、張椿年等著《第二次世界大戰(zhàn)史》，人民出版社，2005年版；
3、李巨廉《血碑——震撼世界的兩次世界大戰(zhàn)》。在諸資料中，數(shù)據(jù)不盡一致。如一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)將戰(zhàn)爭造成的饑荒統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，則二次世界大戰(zhàn)死亡為7000萬人；
蘇聯(lián)軍人一說死亡866.84萬，另一說死亡1360萬，差距大的原因是軍人與平民的界定不盡一致。此外由于篇幅，沒有將所有國家的戰(zhàn)爭死亡人數(shù)記錄在本文之內(nèi)，如南斯拉夫軍人死亡30萬，平民死亡120萬。

　　[3] 斯賓格勒《西方的沒落》，商務(wù)印書館，1963年版。

　　[4] 羅蘭•斯特龍伯格（Roland N.Stromberg）《西方現(xiàn)代思想史》（劉北成、趙國新譯），中央編譯出版社，2005年版，3頁。

　　[5] [德]弗里德里希•尼采著《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》（張念東、凌素心譯），商務(wù)印書館，1991年版，99頁。

　　[6] 一般認(rèn)為歐洲思想的現(xiàn)代歷史是從十七世紀(jì)開始的，羅蘭•斯特龍伯格教授也這么認(rèn)為，見《西方現(xiàn)代思想史》第一章。

　　[7] [德]弗里德里希•尼采著《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》（張念東、凌素心譯），商務(wù)印書館，1991年版，22頁。

　　[8] 我國黃河中上游流域新石器時(shí)代重要文化，1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南繩池仰韶村，其彩陶上彩繪的符號(hào)（幾何圖案與動(dòng)物形花紋）有向文字過渡的傾向，但還沒有形成文字，整個(gè)中原地區(qū)的仰韶文化約為公元前5000~3000年。

　　[9] 河姆渡文化遺址在浙江余姚河姆渡村東北，是長江中下游新石器時(shí)代的早期文化，與黃河中游的仰韶文化類型不同；
河姆渡一、二層與嘉興馬家浜、吳興邱城下層和青浦菘澤等處相似；
河姆渡文化以三、四層為主，約在公元前4800年左右。

　　[10] 米諾斯文化遺址集中反映了愛琴文化的最高成就，在克里特島北部的諾薩斯古城。20世紀(jì)為伊文思發(fā)現(xiàn)。

　　[11]這樣的劃分只是突出我們理性的三種不同運(yùn)用方式，而實(shí)際上我們的理性總是綜合運(yùn)用的，比如一件古希臘雕塑給予我們直觀的美感當(dāng)中，我們已經(jīng)在審美中加入了邏輯思維，如頭與身體的比例，身體重量在視覺上的均衡，以及曲線變化的量度等；
而我們的實(shí)踐理性的道德判斷中也有審美和思辨的綜合運(yùn)用，我們權(quán)衡一個(gè)事件行為是否符合道德，主要根據(jù)我們自己內(nèi)心的道德律，但同時(shí)運(yùn)用形式邏輯分析事件的起因后果，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　乃至當(dāng)事人為自己辯護(hù)運(yùn)用語言的美好與否；
一個(gè)物理學(xué)理論在數(shù)學(xué)表達(dá)方式上的優(yōu)美簡約也使我們能直覺到理論很可能經(jīng)得住實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，這說明思辨理性運(yùn)用時(shí)也可能綜合審美的判斷力理性。

　　[12]《共產(chǎn)黨宣言》宣稱共產(chǎn)主義不僅共產(chǎn)而且共妻：“人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃�的公妻制。其�?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了�！币姟豆伯a(chǎn)黨宣言》中譯本。

　　[13] [德]弗里德里希•尼采著《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》（張念東、凌素心譯），商務(wù)印書館，1991年版，100頁。

　　[14] 同上。

　　[15] [德]弗里德里希•尼采著《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》（張念東、凌素心譯），商務(wù)印書館，1991年版，115頁。

　　[16] [德]弗里德里希•尼采著《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》（張念東、凌素心譯），商務(wù)印書館，1991年版，121頁。

　　[17] 馬克思1856年《在“人民報(bào)”創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》：“為了報(bào)復(fù)統(tǒng)治階級(jí)的罪行，在中世紀(jì)德國曾有過一種叫做菲默法庭的秘密組織。如果某一房子畫上一個(gè)紅十字，這所房子的主人就受到了‘Vehm’的判決�，F(xiàn)在，歐洲所有的房子都畫上了神秘的紅十字。歷史本身就是法官，而無產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者�！币姟妒澜缃�(jīng)典講演詞》，內(nèi)蒙古人民出版社，2003年版，249頁。

　　[18] 見[德]康德《純粹理性批判》（鄧曉芒譯 楊祖陶校），人民出版社，第二部分，第二編，第二卷，第三章，第四、五、六、七節(jié)：“上帝的存在之本體論證明的不可能”、“對(duì)上帝存在的宇宙論證明的不可能”、“自然神學(xué)證明的不可能”。

　　[19] 笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》，商務(wù)印書館，1986年版，第27頁，“我究竟是什么呢？是一個(gè)在思維的東西。什么是一個(gè)在思維的東西？那就是說，一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定、在否定，在愿意，在不愿意，在感覺的東西�！焙诟駹栐谄湔軐W(xué)史講演錄中認(rèn)為笛卡兒在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了大陸，這個(gè)大陸就是一個(gè)懷疑和思維著的自我，他的存在是不能被懷疑的。人們一般用“我懷疑，我思維，因此我存在”——我思故我在——來概括笛卡兒“我在”哲學(xué)。

　　[20] 見《史證》，中國人民公安大學(xué)出版社，2005年7月版。日人下坂清的供述，日軍曹長條川曾多次指使士兵殺中國人以食其腦髓，來治療他的淋病。

　　[21] [德]康德《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（龐景仁譯），商務(wù)印書館，1978年版。

　　[22] 見[德]康德《世界公民觀點(diǎn)下的普遍歷史觀念》：“根據(jù)這種自然的目標(biāo)被創(chuàng)造出來的人雖則其行程并沒有自己的計(jì)劃，但卻可能有一部服從某種確定的自然計(jì)劃的歷史。這就要看，我們是否可以成功地找出一條這樣一部歷史的線索，而留待大自然本身去產(chǎn)生出一位有條件根據(jù)它來撰寫這部歷史的人物。大自然就產(chǎn)生過一位開普勒，開普勒以一種出人意表的方式使得行星的偏心軌跡服從于確切的定律；
大自然又曾產(chǎn)生過一位牛頓，牛頓便以一條普遍的自然原因闡明了這些定律�！陛d康德《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館，1990年版，1~3頁。

　　[23] 社會(huì)主義，在歐洲一般指19世紀(jì)30年代的空想社會(huì)主義，但在柏拉圖的理想國關(guān)于“公產(chǎn)制”的設(shè)想中可以說已經(jīng)有社會(huì)主義思想，而斯巴達(dá)的軍事共產(chǎn)主義則是空想社會(huì)主義者的靈感源泉；
法國大革命時(shí)期的革命者就把“大眾民主”作為狂暴的意識(shí)形態(tài)，有無政府主義和社會(huì)主義的傾向；
無政府主義與社會(huì)主義在否定“舊世界”上一致；
法西斯主義的思想頗蕪雜，有歐洲傳統(tǒng)的反猶主義、民族主義、國家主義，也參合了社會(huì)主義和無政府主義意識(shí)形態(tài)。

　　[24] 寒武紀(jì)距今5.1~5.7億年，三葉蟲繁盛，動(dòng)物門類從3~5個(gè)猛增到30多個(gè)，被稱為生命大爆炸。

　　[25] 見《圣經(jīng)•新約•約翰福音》：“潔凈圣殿”。

　　[26] 見《圣經(jīng)•舊約•出埃及記》：十戒。13.不可殺人；
14.不可奸淫；
15.不可偷盜；
16.不可作假見證誣害人。

　　[27] 這是耶酥的話。關(guān)于這句話的有不同的詮釋，一般解釋為上帝的法律和人間的法律可以并行不悖，本文的解釋是說人們向善（上帝的物）去幫助窮人，但人間的財(cái)產(chǎn)權(quán)（愷撒的物）必須是明確清晰的。

　�。ㄔ撐脑�發(fā)表在《書屋》2006年第四期，發(fā)表時(shí)編輯作了必要的修改，作者授權(quán)天益網(wǎng)全文發(fā)布）

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