各位先生、各位女士：

　　非常高興在這里跟大家討論儒學(xué)和儒商的問(wèn)題。最近我聽(tīng)到很多提倡儒學(xué)、國(guó)學(xué)言論，各種各樣的觀點(diǎn)都有。我想，假如不了解近代中國(guó)的歷史，乃至四百年來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展，很難對(duì)這些問(wèn)題作出恰當(dāng)?shù)呐袛唷Ｒ�回答這些問(wèn)題，需要充分的歷史知識(shí)，同時(shí)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解。雖然自知所知無(wú)多，還是感到有責(zé)任說(shuō)幾句話。

　　我今天想說(shuō)三個(gè)問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題，什么是儒學(xué)？

　　儒商應(yīng)該如何界定？為此首先要弄清什么是儒家或儒學(xué)。

　　古代的字典《說(shuō)文》對(duì)儒的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”1934年胡適撰寫的《說(shuō)儒》提出好些值得我們重視的觀點(diǎn)：具體說(shuō)來(lái)，儒是殷民族的教士，殷商亡國(guó)后為周所用，提高了周民族的文化水平。而孔子本身就是古代中國(guó)有卓越貢獻(xiàn)的大儒，在古代世界中是當(dāng)之無(wú)愧的教育家，整理了古代文獻(xiàn)——五經(jīng)。他對(duì)儒學(xué)的內(nèi)容則有兩大貢獻(xiàn)：“（1）把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到‘仁以為己任’的儒；
（2）把柔懦的儒改變到剛毅進(jìn)取的儒�！� 由此可見(jiàn)，儒家是不斷變動(dòng)的，孔子是“圣之時(shí)者也”�？墒�，并不是所有儒者，都能真正傳承孔子思想的精華�？鬃由�前就有“女（汝）為君子儒，毋為小人儒”的告誡�？鬃硬恍已灾�，古往今來(lái)，固然不乏足為楷模的“君子儒”，而欺世盜名牟利、言行不一，乃至“滿嘴仁義道德，滿腹男盜女娼”的“小人儒”、假道學(xué)更是屢見(jiàn)不鮮。

　　儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。它在歷史上的作用非常巨大，不但熔鑄了世界上人數(shù)最多的漢民族，影響所及，還推動(dòng)了東亞文明的發(fā)展。不過(guò)，它的內(nèi)容非常龐雜，精華和糟粕并陳，而且從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的儒學(xué)。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，20世紀(jì)的好些著名的學(xué)者，往往把它同中國(guó)傳統(tǒng)文化相提并論，并且作了許多引人注目的概括。

　　“天人合一”這是最為流行的定義。有人說(shuō)它的內(nèi)涵是人與自然和諧相處；
因而把它說(shuō)成是可以挽救西方文化闕失的靈丹妙藥�？墒牵瑥墓胖两�，中國(guó)并沒(méi)有保住美好的環(huán)境。不但今日中國(guó)是世界上污染最嚴(yán)重的國(guó)家之一，歷史上對(duì)環(huán)境的破壞也是無(wú)法掩蓋的事實(shí)。黃河流域原來(lái)森林茂密，現(xiàn)在舉目皆是黃土，黃河流的是沙漿。西漢公羊?qū)W大儒董仲舒力倡“天人之際，合而為一”的思想，他的本意是天人感應(yīng)。首先肯定尊卑貴賤皆由天定，要服服帖帖，不能違反。其次則說(shuō)天災(zāi)或變異是天的譴責(zé)，要人主趕快回歸儒家的仁義道德。其中并沒(méi)有人與自然和諧相處的意思。時(shí)賢看到西方流行環(huán)保了，牽強(qiáng)附會(huì)，把新的思想強(qiáng)加給他，這犯了研究古代文獻(xiàn)的大忌：“添字解經(jīng)”。

　　有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化的特征是“和而不同”，“己所不欲，勿施于人”。這些當(dāng)然是中國(guó)古代思想的精華。但是，這些不是中國(guó)古代思想最本質(zhì)的東西，也不是古代中國(guó)特有的東西。古希臘哲人就說(shuō)過(guò)：“人的生活，無(wú)不需要和諧與節(jié)律”。

我國(guó)倫理學(xué)的元老，現(xiàn)年92歲的周輔成教授四十多年前便撰文指出：經(jīng)過(guò)梭倫改革后的雅典，社會(huì)生活就是力求以中庸與和諧為中心的。

1996年在維也納發(fā)表的《尋求全球倫理標(biāo)準(zhǔn)》的宣言也指出：“己所不欲，勿施于人。這一條規(guī)則是每一個(gè)偉大的宗教傳統(tǒng)的組成部分�！� 我們拒絕妄自菲薄，更不能盲目自大。

　　我比較贊賞的定義是陳寅恪先生提出的。他說(shuō)：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境……其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者�！� 三綱大家知道，六紀(jì)是什么呢？我們說(shuō)話里有句話“六親不認(rèn)”，跟你關(guān)系的親疏不一樣，有幾個(gè)親等�！栋谆⑼ā芬�(guī)定：“六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。” 中國(guó)文化與眾不同之處就是按照親疏不同，決定是非乃至刑罰。這在中國(guó)傳統(tǒng)的法典，從《唐律》到《大清律例》毫無(wú)例外。美國(guó)著名法學(xué)家羅納德?德沃金說(shuō)過(guò)：“法律是最結(jié)構(gòu)化的和最外顯的社會(huì)制度。” 儒學(xué)已經(jīng)具化在歷代律例中，具化在民間的族規(guī)、鄉(xiāng)約中。換句話說(shuō)，它已轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代社會(huì)制度。

　　我們說(shuō)儒學(xué)或者中國(guó)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為這是最經(jīng)典的定義。陳寅恪先生說(shuō)的是儒學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，當(dāng)然不是全部。比如中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、豐富的典籍和諸子百家的著作，古代的建筑，如此等等，都是寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　第二個(gè)要回答的問(wèn)題是：儒學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代中國(guó)是不是必然衰亡？

　　儒學(xué)是宗法式的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。它與自然經(jīng)濟(jì)交相為用，成為古代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和支配性的學(xué)術(shù)。但是列強(qiáng)入侵以后，逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，社會(huì)情況變化了，這樣的地位就沒(méi)有辦法維持下去了。于是，我們面對(duì)好些理論和實(shí)踐問(wèn)題。

　　首先是傳統(tǒng)還要不要？在西方流行的理論叫做沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有現(xiàn)代化，你不保持傳統(tǒng)，你就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這些論者認(rèn)為，中國(guó)或者東方很多后發(fā)展國(guó)家為什么現(xiàn)代化過(guò)程那么坎坷，就是反對(duì)傳統(tǒng)，否定傳統(tǒng)，所以不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，回過(guò)頭來(lái)，你看兩百年的中國(guó)歷史，中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)志士，幾乎無(wú)不認(rèn)識(shí)到要救國(guó)就要學(xué)習(xí)西方，但知識(shí)階層的多數(shù)卻是拒絕學(xué)習(xí)西方的。是傳統(tǒng)壓倒了改革的呼聲，才使中國(guó)沉淪。這不是矛盾嗎？問(wèn)題的困惑來(lái)自哪里？來(lái)自沒(méi)有分清文化的具體層面。

　　文化應(yīng)該分為制度文化和非制度文化。在制度文化層面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)腐朽了，成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要障礙。假如不徹底改造，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是沒(méi)有可能的。這個(gè)傳統(tǒng)的衰亡是無(wú)法避免的。

　　社會(huì)文化的另一方面是非制度性的文化。在這個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族是完全不同的，或者有很大差別的。我們提倡多元文化，指的是非制度性的文化。文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)就是精英文化、經(jīng)典文化，小傳統(tǒng)主要是那些民俗。在非制度領(lǐng)域，它的正常狀態(tài)應(yīng)該是自由發(fā)展、自然更新。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自由度擴(kuò)大，各國(guó)的非制度文化必然爭(zhēng)奇斗艷，高度繁榮。

　　總之，必須認(rèn)清這個(gè)要點(diǎn)，講文化，你是講制度文化還是非制度文化？假如講制度文化，就要跟中國(guó)傳統(tǒng)告別。講非制度文化，這屬于私人選擇的范圍，他人和公權(quán)力是不應(yīng)干預(yù)的。比如安身立命的理念，我喜歡道家，他信仰佛家，你喜歡儒家，有人則喜歡基督教文化，為什么不行？有人既過(guò)西方情人節(jié)，又過(guò)傳統(tǒng)的元宵節(jié)，有何不可？只有在文化革命那樣反常的情況下，才會(huì)干預(yù)這個(gè)領(lǐng)域的東西。

　　第三個(gè)問(wèn)題是：時(shí)至21世紀(jì)，怎樣才是真正的儒商？

　　弄清楚以上情況，才能對(duì)怎樣才是21世紀(jì)的儒商有明確的界定。

　　不同時(shí)代的儒商應(yīng)該有不同的風(fēng)范。儒是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、卑鄙。儒商，就是有文化教養(yǎng)，努力吸納全世界優(yōu)秀文化包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的商人。在前現(xiàn)代的中國(guó)，眼界狹窄，懂得以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文化就可以稱為儒商。在現(xiàn)代中國(guó)，一頭扎進(jìn)自身的傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)不可能成為合格的儒商。

　　要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，看來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際不容易�？纯粗袊�(guó)大陸提倡儒學(xué)的一些人的狀況，你就知道了。大陸當(dāng)前提倡儒學(xué)的人們，可說(shuō)是良莠不齊。其中一些人有這么幾個(gè)特征：第一，鼓吹極端民族主義，根本沒(méi)有考慮這樣做對(duì)國(guó)家的前途會(huì)帶來(lái)怎樣的后果。第二，公開(kāi)反對(duì)民主、自由。第三，沒(méi)有教養(yǎng)，非常粗野，連起碼的文明禮貌都不懂。在臺(tái)灣和美國(guó)一些提倡儒學(xué)的中國(guó)學(xué)者，從牟宗三到杜維明先生，他們都力求將中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟民主、自由、法治結(jié)合起來(lái)；
而且他們大都有歷代儒者之風(fēng)，具有深厚的學(xué)養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度，即使你不同意他們的觀點(diǎn)，也會(huì)尊敬他們。大陸的一些儒學(xué)提倡者與他們有很大差距，出現(xiàn)了令人震驚的大倒退。這是不是文革遺毒還在自覺(jué)不自覺(jué)起作用？文革敗壞了幾代人，要撥亂反正，絕非易事。應(yīng)該同這些返祖現(xiàn)象劃清界限。

　　21世紀(jì)的儒商要有自己的風(fēng)格。我想有幾點(diǎn)是不能遺忘的。

　　第一．以最寬廣的胸懷，繼承全人類的優(yōu)秀文化。

　　今日中國(guó)正處在現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻。固守傳統(tǒng)只能把中國(guó)推向歪路。應(yīng)該有空前的大氣魄，把古今中外全人類的優(yōu)秀文化都吸收過(guò)來(lái)，為我所用。

　　以傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)比19世紀(jì)的儒生還不如，不能光知道孔孟，諸子百家都要有所涉獵，特別應(yīng)該讀讀管仲、司馬遷、王充。與此同時(shí)，從蘇格拉底、洛克到20世紀(jì)的波普爾、羅爾斯等西方思想巨人我們也應(yīng)有所了解。作為商人，更應(yīng)該知道西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)營(yíng)和管理之道，方能立于不敗之地。

　　今年是廢除科舉百周年。中國(guó)現(xiàn)代教育從誕生之日起，就受到來(lái)自兩方面的干擾：一是廣州國(guó)民政府開(kāi)始的黨化教育。二是腐朽的傳統(tǒng)教育觀念的反撲。

　　一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是：不但中國(guó)的大學(xué)教育嚴(yán)重落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，中小學(xué)教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在他們后面。

　　中國(guó)的青少年應(yīng)該繼承全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還要勇敢推進(jìn)人類文化。他們中要產(chǎn)生一批又一批站在科學(xué)技術(shù)文化最高峰的愛(ài)因斯坦、楊振寧、李政道、比爾?蓋茨、羅爾斯、德里達(dá)、海耶克；
這類推動(dòng)世界學(xué)術(shù)文化的巨人就是當(dāng)代的孔孟老莊。目前愈演愈烈的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)不對(duì)，要在這個(gè)標(biāo)竿下去衡量。在我看來(lái)，要中小學(xué)生讀經(jīng)是作繭自縛的逆流。死記硬背、培養(yǎng)“乖孩子”，扼殺少年兒童的創(chuàng)造精神是中國(guó)教育的痼疾。今日所謂讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在最好情況下，也許能培養(yǎng)一批循規(guī)蹈矩的小老頭，這與他們肩負(fù)的現(xiàn)代化重任是很不相稱的。

　　1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主、麻省理工學(xué)院教授利根川進(jìn)（To Ne Gawa Susumu）獲獎(jiǎng)后在日本的談話引人深思。當(dāng)人們問(wèn)他：為什么獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本人大都是在國(guó)外工作時(shí)取得的？他直言不諱地說(shuō)：東方文化不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展。因?yàn)樵诳茖W(xué)研究中要取得出類拔萃的成果必須“天上地下，惟我獨(dú)尊”，而這與講究尊卑上下的東方文化是格格不入的。（大意）

　　《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這些前現(xiàn)代的蒙學(xué)教材，灌輸?shù)恼�是講究尊卑上下的宗法秩序。

　　我們有責(zé)任再一次大聲說(shuō)：為了中國(guó)的未來(lái)，“救救孩子！”

　　要是有人把民族虛無(wú)主義的帽子往我們頭上扣，我們應(yīng)該理直氣壯對(duì)他們說(shuō)：你們錯(cuò)了！我國(guó)現(xiàn)行的中小學(xué)教材，就包含了中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。其中份量是多是少，經(jīng)過(guò)慎重研究后適當(dāng)調(diào)整就行了。事關(guān)數(shù)以億計(jì)的中小學(xué)生的事，他們目前的負(fù)擔(dān)已經(jīng)夠重了，任何莽撞和嘩眾取寵的舉措都是錯(cuò)誤的。

　　第二．要有深刻的反思精神，堅(jiān)決反對(duì)民族主義。

　　中西文化論爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了四百年。今天的中國(guó)人應(yīng)該站在人類文明的制高點(diǎn)上，以最寬廣的胸懷，進(jìn)行文化清理。中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型歷時(shí)之久，代價(jià)之巨，罕有其匹。這不是偶然的。要敢于從源頭上清起，對(duì)中國(guó)人引以為傲的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化，漢唐時(shí)代的文化，我們都要以反思的精神冷靜地分析。是則是，非則非，毫不寬假。這樣做有利于徹底消解狹隘民族主義，有利于中國(guó)人重新走上世界文化的顛峰。

　　軸心時(shí)代幾個(gè)偉大的文明，每個(gè)文明都有它的貢獻(xiàn)，中華文明也不例外。但是，你把中國(guó)古代文化跟古希臘、古羅馬比一比，有好多方面都落后于人家。古代中國(guó)缺什么？缺科學(xué)，缺政治學(xué)，缺邏輯學(xué)，缺法治，連數(shù)學(xué)也比別人落后……我們特別缺乏自由和權(quán)利保障。西歐成為現(xiàn)代化的原發(fā)地不是偶然的。法國(guó)史學(xué)巨擘布羅代爾說(shuō)得好：“歐洲的命運(yùn)在各個(gè)地方都由特別自由（libertes）的頑強(qiáng)的成長(zhǎng)來(lái)決定。所謂特別自由是指局限于某些集團(tuán)——這些集團(tuán)有的大，有的小——的公民權(quán)（franchises）或特權(quán)�！薄白杂膳c穩(wěn)定兩者是密不可分的�！� 他們率先完成向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，原來(lái)是少數(shù)人的公民權(quán)或自由，終于發(fā)展為全民的自由。而傳統(tǒng)中國(guó)的宗法專制統(tǒng)治從中央到鄉(xiāng)村一以貫之，秦漢以來(lái)的中央集權(quán)政府固然是專制，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)規(guī)、民約、族規(guī)也逃不脫宗法專制。

　　前一段時(shí)間，當(dāng)楊振寧教授提出來(lái)《易經(jīng)》不利于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，很多人出來(lái)反對(duì)，但是從學(xué)術(shù)角度看，他講的完全是大實(shí)話。這個(gè)不是他首先發(fā)現(xiàn)的。四百年前，1601年利瑪竇到了北京。他于1582年到達(dá)澳門，到北京這條路他走了22年。到1610年逝世，在那里度過(guò)他生命的最后十年。他留下一部很重要的著作：《中國(guó)雜記》，里面提出一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人不講邏輯。很多人攻擊這個(gè)論點(diǎn)說(shuō)，誰(shuí)講話不講邏輯。有人已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人講話當(dāng)然有邏輯，但是中國(guó)沒(méi)有邏輯學(xué)。我們的文字非常美，但是我們沒(méi)有文法學(xué)，我們使用文字的時(shí)候知道這樣寫，但沒(méi)有語(yǔ)法理論。這完全是事實(shí)。到明清以后，我們科舉考試都是考四書(shū)五經(jīng)，但是西方中世紀(jì)的年輕人學(xué)什么？他學(xué)七門課程：1，文法學(xué)。2，修辭學(xué)，包括法律基礎(chǔ)知識(shí)。3，邏輯，不但要學(xué)基本知識(shí)，還要經(jīng)過(guò)至少一年的辯論訓(xùn)練。4，音樂(lè)。5，算術(shù)。6，幾何。7，天文。這七門課通常要學(xué)四年。然后學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)和神學(xué)等專門課程。利瑪竇那時(shí)候還發(fā)現(xiàn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中國(guó)不獎(jiǎng)勵(lì)、不鼓勵(lì)研究科學(xué)，這是受制度方面的影響。因?yàn)樵谥袊?guó)，學(xué)四書(shū)五經(jīng)你前途無(wú)量，可以作為上升的階梯。但是你如果研究科學(xué)技術(shù)，那對(duì)不起，沒(méi)有多大用。而且要是私人學(xué)天文、研究天文，那是犯法的。所以古代中國(guó)學(xué)術(shù)根本發(fā)展不起來(lái)。

　　漢唐時(shí)代跟羅馬時(shí)代比一比怎么樣？明顯有一條，它有法治，我們沒(méi)有。中華法系是一個(gè)根本弱點(diǎn)，就是民事刑事不分；
而且律例是作為一個(gè)統(tǒng)治工具，是保障統(tǒng)治者權(quán)力的文件，而不是政府、統(tǒng)治者跟民眾之間的契約。所以當(dāng)西方，英國(guó)1215年有《大憲章》的時(shí)候，我們根本還不知道法治是怎么回事，他們慢慢培植出法治的傳統(tǒng)，我們這套傳統(tǒng)是沒(méi)有的。這就是說(shuō)我們要考慮中國(guó)的問(wèn)題，從源頭上說(shuō)就有問(wèn)題。一個(gè)偉大的民族要敢于正視自己的弱點(diǎn)，敢于正視自己的缺點(diǎn)。恩格斯就說(shuō)過(guò)，一個(gè)偉大民族要使自己成熟起來(lái)，最好的辦法就是從自己的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。

　　我們?cè)倏?9世紀(jì)、20世紀(jì)給是什么情況呢？我們不愿意打開(kāi)國(guó)門。為什么不愿意打開(kāi)國(guó)門呢？利瑪竇到中國(guó)以后，引起中西文化的激烈爭(zhēng)論。他帶進(jìn)很多新東西，但是到康熙年代，因?yàn)榱_馬教庭讓中國(guó)教徒完全遵守天主教規(guī)，不許拜祖先，不許尊孔�？滴趸实巯铝顚⒊�了朝廷里為皇上服務(wù)的傳教士以外，其他全部遣送回國(guó)。這是歷史上很有名的禮儀之爭(zhēng)，中國(guó)跟外國(guó)文化上的連接基本斷了。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方文化再來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)完全落后了。

　　為什么我們有七次鄭和下西洋，但是海洋事業(yè)還那么不發(fā)達(dá)？這也是傳統(tǒng)文化的惡果。哥倫布探險(xiǎn)比鄭和晚幾十年，但是他成功了，鄭和的航海事業(yè)卻中斷了，原因在哪里？鄭和是宣揚(yáng)國(guó)威，為此耗資巨大，難以為繼。哥倫布是海盜式的，他要尋找金錢，尋找寶物，逐利的行動(dòng)帶來(lái)成功。

　　19世紀(jì)的具體歷史不用講，中國(guó)那個(gè)時(shí)候跟外國(guó)打了五次大仗，每次都打敗了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打敗后，1895年有兩個(gè)人出來(lái)講了兩段話，那是19世紀(jì)中國(guó)最好的總結(jié)。一個(gè)是順天府尹胡燏棻給皇帝的奏章，他說(shuō)：“今日即孔孟復(fù)生，舍富強(qiáng)外亦無(wú)治國(guó)之道，而舍仿行西法一途，更無(wú)致富之術(shù)。” 這是一個(gè)主張。第二個(gè)，嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)是19世紀(jì)70年代留學(xué)英國(guó)的學(xué)生，他有20多年不說(shuō)話，作為北洋海軍學(xué)堂的監(jiān)督（校長(zhǎng)），沒(méi)有對(duì)朝野各項(xiàng)大問(wèn)題公開(kāi)發(fā)表過(guò)什么意見(jiàn)。但是中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，他不能不說(shuō)話了。為什么有些國(guó)家那么強(qiáng)盛，而中國(guó)那么衰弱、窮困?“身貴自由，國(guó)貴自主”，國(guó)家盛衰的關(guān)鍵在“自由不自由” 。這十三個(gè)字是過(guò)去的總結(jié)，又是中國(guó)社會(huì)改造的綱領(lǐng)。我們20多年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，恰恰證明嚴(yán)復(fù)這段話是非常英明的。

　　我舉個(gè)例子，1975年，我有機(jī)會(huì)列席廣東省佛山地區(qū)三級(jí)干部會(huì)。新會(huì)縣委書(shū)記在匯報(bào)中說(shuō)：有個(gè)公社書(shū)記提出，什么時(shí)候生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)不打鑼，農(nóng)民自動(dòng)開(kāi)工就好了。后來(lái)人民公社一解散，把經(jīng)濟(jì)自由還給農(nóng)民，還用不用打鑼？二十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是托逐步擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)自由之福嗎？到今天為止，我們所以存在那么多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在我看還是自由問(wèn)題沒(méi)有徹底解決，很多部門還是政府壟斷，金融部門你不能進(jìn)去，國(guó)防工業(yè)你不能進(jìn)去，如此等等。經(jīng)濟(jì)自由尚且沒(méi)有徹底解決，其他領(lǐng)域更不用說(shuō)了。

　　19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)有這樣精辟的總結(jié)，但是還是不聽(tīng)，還發(fā)生義和團(tuán)事件，那是中國(guó)人的恥辱。以為可以靠民族主義，靠排斥西方文化，就可以使國(guó)家獨(dú)立和強(qiáng)大，結(jié)果怎樣？代價(jià)是整個(gè)國(guó)家一再受人家侵略，賠了七億兩白銀，死了一億多人，主要是內(nèi)戰(zhàn)自相殘殺和餓死的。

　　20世紀(jì)怎么樣？我們同樣走得很坎坷。開(kāi)頭有一個(gè)好的，就是清末新政。那時(shí)候民族工礦業(yè)，每年以15％速度增加；
財(cái)政收入從19世紀(jì)末七八千萬(wàn)兩到辛亥革命前達(dá)到三億兩。后來(lái)不但是辛亥革命，還有國(guó)民革命，然后是人民大革命、社會(huì)主義大革命。每一次革命下來(lái)，中國(guó)的面貌當(dāng)然有些變化，但是沒(méi)有根本上的變化。中國(guó)的根本變化靠什么呢？這里面要講到鄧小平的歷史功績(jī)，我想他推動(dòng)70年代以來(lái)改革開(kāi)放是很偉大的歷史功勛。他1992年的南巡講話，提出不要計(jì)較是資本主義還是社會(huì)主義，一切有利于中國(guó)的都拿來(lái)為我們所用，這是最好的總結(jié)。

　　到這個(gè)時(shí)候，我們假如不記住這樣一些歷史經(jīng)驗(yàn)，我們就是太對(duì)不起自己的國(guó)家、自己的民族了。

　　秉承鄧小平的思想，我國(guó)政府還做了一個(gè)很正確的選擇，毅然參加WTO。進(jìn)入WTO的意味著什么？要按照現(xiàn)代人類文明，主要是西方文化所制定的規(guī)則來(lái)改造中國(guó)的社會(huì)制度，主要是經(jīng)濟(jì)制度要跟國(guó)際接軌，特別是政府的行為要規(guī)范。因?yàn)閃TO規(guī)則主要規(guī)范政府行為的，不但要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且要法治。這是一個(gè)。第二個(gè)，1997年、1998年中國(guó)相繼在聯(lián)合國(guó)兩個(gè)人權(quán)公約上簽字，一個(gè)是社會(huì)權(quán)利公約，一個(gè)是政治權(quán)利公約。只要簽了字，中國(guó)代表在上面簽了字，就意味著從理論上、道義上、原則上這是對(duì)的。這是社會(huì)發(fā)展的必須，體現(xiàn)我們應(yīng)該達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)、文明的標(biāo)準(zhǔn)。

　　自從有這樣一個(gè)選擇以后，歷時(shí)四百年的東西文化的論爭(zhēng)已經(jīng)有結(jié)論了，你不必再費(fèi)精力去爭(zhēng)論了；
還是努力為制度層面跟國(guó)際接軌做點(diǎn)實(shí)事吧。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們?cè)賮?lái)談儒家、儒學(xué)。

　　第三．用什么方式回饋社會(huì)？

　　應(yīng)該毫不含糊地說(shuō)：商人發(fā)展好自己的企業(yè)就是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。假如你有余力，去做文化事業(yè)，社會(huì)福利事業(yè)，那當(dāng)然很好。究竟怎樣做文化事業(yè)？很重要一條，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不要去助長(zhǎng)那些不應(yīng)該助長(zhǎng)的東西�，F(xiàn)在很多提倡儒學(xué)的人，提出要用他那一套來(lái)改造我們的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。我想他們是錯(cuò)誤的。世界歷史告訴我們，商人假如想為發(fā)展文化教育和社會(huì)福利事業(yè)做出貢獻(xiàn)的話，最重要一條就是珍惜自己來(lái)之不易的財(cái)產(chǎn)，成立自己的基金會(huì)，辦哈佛大學(xué)那樣的私立大學(xué)，這是社會(huì)成本最低的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的方式。

　　第四．提倡東西融合的道德。

　　首先講我們現(xiàn)在道德不是一代不如一代，任何時(shí)候都有很腐敗東西，我們現(xiàn)在道德水準(zhǔn)比起文化革命來(lái)講大大提高，比文化革命前也是提高了，首先要肯定這條。

　　現(xiàn)在我們建設(shè)道德應(yīng)該怎么建設(shè)呢？我認(rèn)為，對(duì)中國(guó)最適合的就是以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的仁義禮智信，這是最好的�，F(xiàn)代道德的出發(fā)點(diǎn)是珍惜生命，熱愛(ài)自由，維護(hù)尊嚴(yán)。人們期望中國(guó)傳統(tǒng)文化在提高中國(guó)人的道德水平上能發(fā)揮重要作用。儒學(xué)和儒者能否不負(fù)眾望，關(guān)鍵是不要沉迷于復(fù)古，而要勇敢地承認(rèn)個(gè)人自由、平等和民主是不容侵犯的普世價(jià)值。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)時(shí)代洗禮的中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范必然會(huì)大放光芒。

　　2005年12月7日星期三修改定稿

　　發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》12月12日

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