[摘 要] 儒家思想的核心是“仁”即“愛”的觀念。愛是生活的情感顯現(xiàn)，而生活是存在、而不是存在者。因此，在儒家的觀念中，是生活與愛生成了一切存在者，生成了人與物、主體與對象。

　　[關(guān)鍵詞] 儒學 生活 愛 現(xiàn)象學 生活儒學

　　很高興向大家介紹一下我的“生活儒學”。跟你們在一起，我覺得自己都年輕了。（眾笑）

　　這些年來，我所思考的生活儒學，是一個“宏大敘事”，涉及許多問題，我自己至今也還沒有完全思考透徹，所以，今天只能給大家介紹一些最核心的觀念。

　　我常常說：“最遠的就是最近的�！边@是什么意思呢？大家知道，雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出了關(guān)于人類文明歷史的“軸心時期”的概念，Axial Period的概念。[i] 在這里，目標就是起源，起源就是目標。儒家思想就是在中國的軸心時期產(chǎn)生的觀念，那是很“遠”的事情了----中國的軸心時期，是在諸子百家爭鳴的時代；
但它同時也是最“近”的觀念，因為它其實就是我們當下的、最切近的觀念，它是與二十世紀最前沿的思想相通的。

　　你們聽起來可能覺得有些玄乎吧？我接下來的講座，在純粹的學理上，你們可能不會十分明白，因為它涉及到二十世紀的一些最前沿的思想觀念。說實話，我自己帶的研究生，聽了我?guī)啄甑恼n，也不一定弄得很明白。但從另一方面說，我所講的“生活儒學”，你們一定會有體會，因為它其實很簡單，極其簡單。就拿“生活”來說吧，誰沒有在生活�。磕憧偸窃谏�活，向來在生活，并且向來總是去生活。另外，我想講的儒家的一個核心觀念，也是很簡單的，不懂哲學的人都懂，（眾笑）那就是“愛”。誰不會愛�。磕阋幌蚓驮趷壑�，并且還會愛下去的。

　　我將從西方哲學講到中國哲學，從中國哲學的道家老子的思想講到儒家的思想，然后將儒家思想、尤其是愛的觀念在“生活儒學”的視域中稍做展開。我相信你們一定會有所感悟的。

　　一

　　我們就從眼前的這個麥克風講起吧。我問一個問題，請你們來回答：這個麥克風是客觀實在的嗎？是？哦，當然是�？墒牵�你們憑什么認為它是客觀實在的呢？啊，我聽見有同學說了：“我看見它了�！睕]錯，這是一種典型的、而且似乎是很有說服力的回答：我看見它了，它就在那里，當然就是客觀實在的。但是，這樣的回答是經(jīng)不起推敲的。

　　我們先來看看，所謂“客觀實在”究竟是什么意思？按照你們從中學就開始學習的哲學知識，我們來給“客觀實在”下一個準確的定義，那就是：“不以人的意識為轉(zhuǎn)移的”。但是，你所說的“看見”，本身就是一種意識現(xiàn)象，而且是一種低級的意識現(xiàn)象，就是作為感覺的視覺。這就是說，當你說你“看見它了”的時候，它已然在你的意識之中。你怎么能說它是在你的意識之外、不以你的意識為轉(zhuǎn)移的呢？你憑什么說它是客觀實在的呢？

　　這個麥克風的客觀實在性，你是無法“證明”的。我們知道，證明分為兩種方式：一是邏輯的證明，也就是演繹證明；
一是經(jīng)驗的證實，比如你們剛才所說的“看見了”。今天的科學，全部都建立在這兩種證明的基礎(chǔ)之上。但我告訴大家：這兩種證明都是成問題的。邏輯的證明需要前提，你會因此陷入“無窮倒溯”，沒完沒了。而經(jīng)驗的證實，就是從培根以來的英國經(jīng)驗主義的進路，也就象你們剛才的回答一樣，就是付諸于感知，這也是靠不住的。古希臘哲學家赫拉克利特有一句名言：感覺是最壞的見證。[ii] 什么樣的人，感覺最靈敏？瘋子。（眾笑）我們平常人，或多或少都是瘋子，也就是說，我們總是不斷地被感覺欺騙。心理學有一個分支，就是專門研究感覺的欺騙性的，叫做“錯覺心理學”。所以，從學理上講，我們借用佛教的一種說法，叫做：意識之外的東西，“不可思議”。因為：當你思之議之的時候，它已然在你的意識之中了。

　　所以，我要告訴大家：我有充分的把握斷定，你們不能回答這個問題----這個麥克風是客觀實在的嗎？不僅你們不能回答這個問題，我也不能回答；
不僅我不能回答這樣的問題，幾百年來，那些最聰明的腦瓜子----哲學家，也都不能回答這樣的問題。它成為近代以來西方哲學推進的一種動力，我們給它一個準確的名稱，叫做“認識論困境”。所以，在座諸君不能回答這樣的問題，完全沒有什么關(guān)系，這并不表明你們不聰明。（眾笑）

　　對于“認識論困境”問題，我現(xiàn)在可以用兩句話來準確地表述。一是：內(nèi)在意識如何可能確證外在實在？這是從存在論角度來說的。另外一句就是：內(nèi)在意識如何可能通達外在實在？這是從認識論角度來說的，意思是說：即便我們相信外在實在，那么，內(nèi)在意識又如何可能“切中”它？這個“切中”是胡塞爾的術(shù)語，我們可以換一種說法：如何可能通達它？打個比方，你設(shè)想：人如何可能走出自己的皮膚？這是一個比喻，皮膚比喻我們的意識的邊界。

　　可能有同學會問：“你這樣說，不就是主觀唯心主義啦？那客觀實在就是不可靠的了？”

　　非也。對于客觀實在，我們是不得不相信的。怎么能不相信呢？舉例來說，你們剛才來聽講座之前，去食堂吃飯，一邊走，一邊心里犯嘀咕：“這個食堂是客觀實在的嗎？我怎么能證明它的客觀實在性呢？”（眾笑）完了，你只好餓死了！由此可見，對客觀實在的信念是我們生存的前提。所以，我強調(diào)的只是：我們沒有辦法“證明”它；
但我們必須相信它。

　　注意，我用的是“相信”這個詞�？陀^實在是不能懷疑的，你必須相信它，這叫做“信念”：belief。宗教也是一種belief；
或者叫做“信仰”，意思都是一樣的。上帝是客觀實在的嗎？不可證明，也不可證實。西方中世紀幾百年來的聰明人----那些神學家，也花了大力氣，試圖證明上帝的存在，但都不成功。但是，對于在基督教文化中生存的人來說，他們相信上帝；
沒有對于上帝的信仰，他們不能生存。至于我們生活于其中的這個世界的客觀實在性，我們也是不可證明、但又必須相信的。

　　問題在于：我們關(guān)于客觀實在的這種信念，它是從哪里來的呢？它是如何可能的呢？這是二十世紀的思想試圖解決的一個真正的問題。二十世紀的思想轉(zhuǎn)換了問題，更確切地說，轉(zhuǎn)換了發(fā)問的方向：不再是試圖去證明客觀實在，而是試圖去闡明我們關(guān)于客觀實在的信念是如何可能的。

　　所以，對“認識論困境”，二十世紀出現(xiàn)了一種解決方式。怎么解決的呢？那就是：你不要試圖去回答這個問題；
你要把這個問題證明為是一個假問題、偽問題，是一個荒誕的問題。這猶如馬克思所說的：這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。[iii] 換句話說，我們可以把“認識論困境”問題消解掉。

　　怎么消解呢？具體地講，我們之所以能提出這樣的“認識論困境”問題，是因為我們有著某種先行的觀念，假如沒有這種先行觀念，我們根本就不可能提出這樣的問題來。那么，是什么樣的先行觀念呢？那就是“內(nèi)在意識”/“外在實在”這樣的觀念，一上來就有一個劃界：一個外在，一個內(nèi)在；
一個意識，一個實在。這就意味著，“認識論困境”問題之所以可能提出，恰恰基于“主-客”二元的觀念架構(gòu)。而二十世紀的思想，就是要解構(gòu)這樣的“主-客”架構(gòu)。

　　那么，主體是什么？客體是什么？大家先記住一個詞，下面我可能會多次提到這個詞，就是：存在者。主體和客體，都是某種存在者。在西方哲學的話語中，存在者是什么呢？就是實體，substance；
在中國的文化傳統(tǒng)中，古人稱之為“物”，我們今天的口語叫做“東西”。這幾個概念是對應的、相當?shù)�。我們所面對的這個世界，除了物，除了存在者，除了這些東西，還有什么呢？沒有了。除了東西，還是東西。經(jīng)驗的世界，就是所有存在者的集合體，古人叫做“萬物”。在這里，物是物，人也是物。比如，我們今天說一個人很壞，就說他“不是個東西”。其實他還是個東西，只不過不是個好東西，是個壞東西。（眾笑）人和物都是存在者，都是實體。任何實體，它要么是object、對象、客體，要么就是subject、主體。

　　大家記住這一點：一切認知，一切知識，一切科學，一切真理問題，之所以可以成立，首先是基于這樣的“主-客”架構(gòu)的。而二十世紀的思想，就是要把這樣的架構(gòu)給解構(gòu)掉。這樣一來，“認識論困境”問題也就可以被消解掉。

　　怎么解構(gòu)掉呢？很簡單。我再問大家一個問題：一個存在者之所以成其為一個存在者，那是為什么？嗯？我告訴大家：因為它存在著。（眾笑）呵呵！“不笑不足以為道”嘛！[iv] 存在者之所以成其為存在者，首先是因為它存在著。換句話說，是存在給出了存在者，或者說，存在者是由存在給出的。這太簡單了！真理總是這么簡單。那么，存在是什么？存在不是存在者。那么，存在究竟是什么？存在不是什么。因為：當你采取“存在是什么”這樣的問法時，你已經(jīng)預先把它當作一個存在者了。但它不是存在者，而是存在本身。

　　所以，二十世紀的一個前沿觀念，那是海德格爾的“發(fā)明”，也可以說是他的發(fā)現(xiàn)，叫做“存在論區(qū)別”，意思是說：存在與存在者是有區(qū)別的，存在不是存在者。這是其一。其二，任何存在者都是由存在本身所給出的、所生成的。然而存在本身是什么？存在不是什么。存在不是東西，在這個意義上，存在是無，nothing，無物存在。但這個無，恰恰又是一切的一切的大本大源。這是海德格爾的思想，我這會兒沒有功夫?qū)λ�進行批判分析，其實，他的思想在很多環(huán)節(jié)上是并不透徹的。[v] 不過，我承認他所提出的這種“存在論區(qū)別”的基本思想。這是二十世紀的一個基本的思想視域。

　　二

　　我現(xiàn)在所講的這個觀念----存在論區(qū)別，在中國是“古已有之”的。海德格爾是公認的二十世紀最深邃的思想者，但海德格爾本人最崇拜的卻是一個中國人，他的名字叫“老子”。海德格爾認為，老子所說的“道”，就是他自己所說的“weg”，就是“路”。路是什么呢？路不是什么、即不是任何一種存在者；
或者用海德格爾的話說，這條路是通向所有道路的那么一條道路。[vi]

　　這是一種很詩性的語言表達。為什么必須用詩性的語言呢？因為我們不論是用形而上學的語言，還是形而下學的、科學的語言，去陳述一個東西的時候，我們的前提總是將它把握為一個存在者，而這就遺忘了存在本身。我們總是去思考存在者，所以造成了我們的一種習慣性的思維方式：我們不能去思存在，不能思無。所以，海德格爾一碰到老子的思想，就佩服得五體投地：太棒了！因為：老子恰恰是在思無。

　　老子有一句名言，大家可能是知道的：“天下萬物生于有，有生于無�！盵vii] 這里有三個關(guān)鍵詞：“萬物”、“有”、“無”。我們一個一個來解釋。

　　什么是萬物？我們面對的整個經(jīng)驗世界，就是由萬物構(gòu)成的；
用海德格爾的話來說，就是眾多的相對的“存在者”。剛才談到的主體和客體，也是一種相對的存在者。這些是“形而下”的存在者，是“形而下學”研究的存在者領(lǐng)域、對象。

　　那么，萬物是從哪里來的呢？我們每個人應該是有這樣的個體經(jīng)驗的：在小的時候，我們會追問，我們追問自己是哪里來的。這是典型的形而上學的問題。小孩子問媽媽：“我是從哪里來的呀？”媽媽回答：“哪里來的？我生的唄！”小孩還會追問：“你是哪里來的？”媽媽回答：“姥姥生的唄！”這樣的追問，就會陷入無窮倒溯，在經(jīng)驗中，我們就會遇到兩種情況：一種情況，母親不耐煩地打斷孩子的發(fā)問。這樣可不好，沒準兒她就扼殺了一個哲學天才。（眾笑）還有一種可能的情況，最后問到一個不可再問的終點，但這個終點還是一個存在者。

　　比如在西方，一直追問到上帝，就不能再追問了。不能問“上帝是從哪里來的”，否則就是大逆不道。《圣經(jīng)·舊約全書》第一章《創(chuàng)世記》，講的是上帝創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造一切存在者，他用命名來創(chuàng)造一切：上帝說“應該有光”，于是有光了；
“應該有水”，就有了水。[viii] 但在上帝創(chuàng)造之前，沒有萬物。上帝就是唯一的、絕對的存在者，他就是大全，就是一切。他是一個形而上的存在者。是這個唯一的形而上的存在者，生出了眾多的形而下的存在者，這也就是老子所說的“萬物生于有”。老子所說的“有”，那是絕對的有、純粹的有，也就是絕對的存在者本身。這個絕對的存在者，在宗教上就是至上的神，而在哲學上就是所謂“本體”。本體是什么呢？本體有兩種表達：海德格爾說是“存在者整體”，亞里士多德說是“存在者之為存在者”，也就是說存在者本身。[ix]

　　這個絕對的存在者是“一”，那些相對的存在者是“多”，但是它們都還是“有”、而不是“無”。但老子說：“有生于無�！焙５赂駹栆仓v“無”，也就是存在本身。存在者是由存在本身所給出的，這就是老子講的“有生于無”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　我現(xiàn)在可以告訴大家了：二十世紀的哲學界有很多課題，但最前沿、最重大的一個問題就是：要說清楚，究竟如何“無中生有”。（眾笑）如果說，有、也就是形而上的存在者可以解釋萬物，解釋形而下的存在者何以可能，那么，無、也就是存在本身可以解釋所有存在者，解釋任何一個存在者何以可能。

　　我這是從西方講到了東方，講到了老子。但老子的思想也很玄，簡直“玄之又玄”。[x]《老子》的第一句話就是：“道可道，非常道。”[xi] 這簡直沒法說，簡直沒法表達��！所以，我現(xiàn)在從道家說到儒家。

　　三

　　儒家的思想博大精深，千頭萬緒，歸根結(jié)蒂就是一個字：愛�；蛘哒f：仁。這可以表達為：“仁者愛人�！盵xii] 孔子的學生問他：什么叫仁��？孔子回答：愛人。[xiii] 仁就是愛。

　　那么，愛是什么？當我這樣問的時候，我已經(jīng)犯了錯誤。因為：愛不是“什么”。愛不是個東西。（眾笑）愛怎么會是個東西呢？怎么會是個實體呢？所以，愛不是什么。我的生活儒學的回答是：愛是生活的情感顯現(xiàn)；
而生活不是個東西。

　　那么，生活又是什么？生活就是存在。存在又是什么？存在是無。所以，生活是無。大家可能會感到奇怪：“生活怎么會是無呢？生活明明是有啊！”其實，這個道理是很簡單的：假如生活是有，它就是一種存在者、而非存在本身。而事情本身是：不僅人、而且所有的存在者，都是被生活這樣的事情所給出的。這也就是“無中生有”的意思。這就表明：生活不是有，不是存在者。

　　曾經(jīng)有人問我：“生活究竟有什么意義�。俊蔽一卮穑骸吧�活本身是沒有意義的。”生活本來沒有意義。當你認為生活有意義時，你就已經(jīng)在生活之外設(shè)定了一個價值標準，你以此來判定生活的價值；
這樣一來，你就會問“我為什么生活”或者“我活著是為什么”這樣的傻問題。這就意味著：你在生活之外設(shè)定了一個目標。可是，生活之外還有什么？生活之外沒有東西。生活之外的東西猶如存在之外的東西一樣，不可思議。一切都是由生活本身所給出、所生成的。而生活就是存在本身，是無。

　　當然，生活還是有意義的，但這里所說的“生活”已經(jīng)不是作為存在本身的生活，而只是某種存在者的生活，也就是人這樣的主體性存在者的存在。然而人本身是何以可能的？人這種主體性存在者是何以可能的？是生活生成了人、生成了人的生活、生成了生活的意義。所以，生活的意義，只不過是生活本身的本源結(jié)構(gòu)的一個展開環(huán)節(jié)：我們向來“在生活”，并且總是“去生活”，所以，生活的意義是我們“去生活”的一種建構(gòu)，它同樣歸屬于生活本身。

　　而生活本身顯現(xiàn)為情感，我稱之為“生活情感”。在儒家的觀念中，生活本身首先顯現(xiàn)為愛。所以，今天我們來闡釋儒家的“仁”亦即“愛”，就不是“物”，而是“無”。這是第一點。同時，還要把握第二點：一切物都是由愛所給出的。在《中庸》這個文本中，這個觀念就表達為：“不誠無物�！盵xiv] 誠，在這里就是指的那種最真誠、最本真的、最純真的的生活情感，也就是愛的情感。所以，“不誠無物”的意思，簡單來說就是：如果沒有愛，就沒有任何東西可以產(chǎn)生。這就是儒家的一個最根本的思想：仁愛的思想。

　　當然，我這樣講，可能仍然讓大家覺得玄乎。好吧，現(xiàn)在我“不講道理”了�。ū娦Γ┪襾砼e些例子，讓大家體會。其實，即使不懂哲學的人，也很能領(lǐng)會這些道理。

　　比如，父母對子女的愛，子女對父母的愛、也就是“孝”，都是天然的情感，原本沒有任何道德的因素。我們?nèi)グ阉�設(shè)立為道德標準，恰恰是對我們的本源的生活情感的一種遮蔽，盡管對于道德建構(gòu)來說，這種遮蔽也是必要的。本來，生活感情嘛，包括“父慈子孝”啊、母愛啊、兄弟之情啊、愛情啊，等等，都是你們非常熟悉的，是你們身處其中、“百姓日用而不知”[xv] 的事情。這些情感本身不是什么東西，不是物，不是存在者。用現(xiàn)象學的話來講，這些都是生活情感的各種各樣的顯現(xiàn)樣式；
而愛本身，作為現(xiàn)象，同時就是本質(zhì)，背后沒有任何東西。但是，傳統(tǒng)形而上學喜歡用這樣的表達：“透過現(xiàn)象看本質(zhì)�！边@也沒錯，但只是認識論層級上的觀念，而不是本源性的觀念。現(xiàn)象學的觀點就是要指出：現(xiàn)象背后沒有東西，現(xiàn)象就是本質(zhì)。海德格爾在他的著作中引用歌德的詩：“現(xiàn)象背后一無所有，現(xiàn)象就是最好的指南�！盵xvi] 這個觀念用在儒家思想中非常到位：愛的背后是一無所有的，愛是最好的指南。

　　就拿談戀愛來說，你們都是有經(jīng)驗的吧？（眾笑）當有人問你：“你為什么愛他（她）？”那就不再是真正的愛了，因為，這個時候，愛被看做了一種手段，它背后有一個隱藏的不可告人的目的。這還是愛嗎？再比如說，面對你所愛的女孩，你不能追問：“我到底愛她哪里呢？”是啊，你愛她的眼睛？鼻子？還是嘴巴？（眾笑）這時候，你對她進行著一種對象化的打量，她就成了一個客體，你也就變成了一個主體，你們雙雙進入了一個認識論的架構(gòu)，情感卻不在了。你進入了知識論領(lǐng)域，而情感卻早已抽身而去。

　　而且，你一旦進入知識論的打量，就必定伴隨著一種不可逃避的現(xiàn)象，就是俗話說的：“有比較才有鑒別�！蹦阋欢〞�不自覺地將你的愛人跟其他人進行比較。比如，你就會想：她的眼睛長得怎么樣？還行，是雙眼皮；
可惜小了點，要是跟人家小王的眼睛一樣大就好了�。ū娦Γ┤缓缶褪潜亲拥谋容^、嘴巴的比較，等等。這實在太危險了！你越比較，就離愛情越遠。這樣，你就遠離了大本大源。

　　總之，當你對你的愛人進行對象化打量時，她成為了一個對象、客體，成為了一物、一個東西；
同時，你也成為一個東西。你們都成為物：當你把她物化時，你自己同時也被物化了。你們都遠離了愛本身。所以，我經(jīng)常講，真正的愛，就叫做：“目中無人”、“目中無物”。

　　舉個例子，我記得是在《參考消息》上看到的一則，說是美國一對年輕夫婦，結(jié)婚三年了，感情很好，愛得很深。但有一天，女方突然提出離婚，其理由是：她和丈夫已經(jīng)共同生活了三年了，丈夫居然還說不出她的眼睛的顏色來�。ū娦Γ┮�是中國人，那就簡單了，看都不用看，就是黑色，不就得了？（眾笑）但西方人不一樣，眼睛的顏色很不一樣，往往難以準確地說出來。其實，這個女孩子不明白：這樣的愛才是真愛。試想，假如那個小伙子一天到晚琢磨她的眼球顏色怎么樣，長得怎么樣，那可就麻煩了。所以“目中無人”、“視而不見”才是真愛。

　　還有一次，我在一個會議上做主題發(fā)言，也是談儒學，之后是答問。有人站起來說：“黃教授，我非常理解你。”呵呵！理解萬歲！但他接著說：“你這是‘兒不嫌母丑’啊�！彼�這是打比方，意思是：儒學是我的母親（這樣比還不錯），但她很丑，只不過我不嫌棄她。嗚呼！他這樣的理解，真讓我大失所望。我當時反問他：“古今中外，母親怎么會是丑的呢？”不是嗎？你們想想？母親絕不可能是丑的！那么，這么說來，母親就是美的了？也不是。母親怎么會是美的呢？問題在于：如果你真的愛你的母親，你怎么會沒事老是去琢磨她長得是美還是丑呢？所以我說：“目中無人”、“視而不見”才是真愛！這就是“孝”的本源意義。

　　這使我想起一句俗話：“情人眼里出西施。”這話對嗎？錯！其實，情人眼里既不出西施、也不出東施。情人眼里“目中無人”、“視而不見”：這里沒有對象化的打量，根本沒有美與丑的問題。這種真誠的情感，就是本源情感，用佛教的話來說，叫做“無分別相”，用莊子的話來說，叫做“渾沌”。莊子講的一個寓言故事“渾沌之死”，大家是知道的吧？“渾沌”本來無分別相，活得好好的，可是，“儵”與“忽”兩個家伙非要為他鑿七竅，搞出個人模狗樣來，結(jié)果把他搞死了。[xvii]

　　四

　　還有一個問題：本源性的語言，本源性的言說方式，“言之無物”。比如說，愛情中的語言，就是“言之無物”的。今天講座之前，我在你們校園里轉(zhuǎn)了一圈，看到一對一對的戀人談情說愛。你觀察一下，就不難發(fā)現(xiàn)：愛人之間的話語，只有兩種情境：

　　第一種情境是：通常是那個男孩，在那里長篇大論，嘰嘰呱呱，滔滔不絕、喋喋不休。（眾笑）回頭那女孩問他：“你剛才說什么來著？”男孩也愣愣地說：“是啊，我剛才說什么來著？”（眾笑）熱戀中的言說，聽起來不知所云。這就是愛的語言：“言之無物”。愛的語言是“無所指”的，并不象索緒爾所說的語言符號，有一個能指，有一個所指。[xviii] 這里無所指，并沒有弗雷格所說的那種對象性的“指稱”，[xix] 只有愛在顯現(xiàn)。所以我說：本真的言說方式乃是“言之無物”的。你們試想，在熱戀中的說話，如果真有所指，謀劃、策劃某個具體的事務，那就大煞風景、大敗胃口了，就太破壞情調(diào)了。

　　另一種情境：兩人“相顧無言”。當然，不一定“惟有淚千行”。[xx]（眾笑）這里什么也沒有說，但“此時無聲勝有聲”，[xxi] 卻在傳達著信息。（姑且稱之為“信息”吧，這當然是不太好的表達。）其實，朋友之間也是一樣的，“相視而笑，莫逆于心”。[xxii] 這種無聲的言說，海德格爾所謂“無聲的寧靜”、“大道的言說”，就是“天命”�？鬃诱f：“天何言哉？”是啊，天不說話；
但他在“命”著，“命”就是口令，就是在傳達消息。所以孔子說：“四時行焉，百物生焉”，[xxiii] 萬物、一切存在者都由此生成。

　　情感的顯現(xiàn)在語言當中的表達，是先行于物、先行于任何存在者的。詩歌就是這樣的言說方式。比如你讀李白的詩：“床前明月光，疑是地上霜�！盵xxiv] 詩中出現(xiàn)了很多形象，床啊、明月啊、地啊、霜啊什么的，但這些都不是東西，不是存在者、物，只是情感的顯現(xiàn)而已，所以，你不能用對象化的方式、打量物的眼光去看它們。你不能去追問：這是什么床啊？是鋼絲床、還是席夢思呢？上鋪還是下鋪啊？單人床還是雙人床啊？（眾笑）其實，李白這首詩是“言之無物”的，這里只有情感的顯現(xiàn)。什么情感？思鄉(xiāng)之情。為什么“思故鄉(xiāng)”？因為愛故鄉(xiāng)�。∵@就是愛嘛。

　　大家知道四川的大文豪蘇東坡，有一首很棒的詞《水龍吟》，詠楊花：“春色三分，二分塵土，一分流水�！睂懙枚嗝�！可是，我曾經(jīng)看到過一個學究的解釋。他是怎么解釋的呢？他說：春天來了，楊花被吹下來了，三分之二吹到了地面上，三分之一吹到了水面上。（眾笑）多么準確�。《嗝纯茖W��！但再也沒有詩了。其實，這里并不需要任何解釋，我本來讀得明明白白的，看了他的解釋，我反倒糊涂了。（眾笑）其實人家蘇東坡下文還寫道：“細看來、不是楊花，點點是離人淚！”[xxv] 人家沒有寫楊花嘛！甚至連“淚”也沒有：言之無物，惟有情感的顯現(xiàn)。所以，王國維說：詞有兩種境界，最高的境界就是“無我之境”，就是“不知何者為我，何者為物”。[xxvi] 既然無物、無我，也就沒有“主-客”架構(gòu)。

　　五

　　這是儒家“仁愛”觀念的一個方面：愛是存在本身、生活本身的顯現(xiàn)，是先行于任何存在者、任何物的。另外一方面的問題是：人總是要作為存在者被給出的。世界總是由存在者構(gòu)成的，主體性總是要確立的。那么，主體是如何生成的呢？客體對象是如何生成的呢？存在者何以可能？人何以可能？科學如何可能？道德如何可能？形而下學如何可能？形而上學如何可能？這是二十世紀思想的前沿問題。而按照儒家的觀念，一切存在者都是被愛給出的。這也就是前面談到的《中庸》所說的“不誠無物”。誠，就是本源性的愛�！吨杏埂愤�說：“誠者非自成己而已也，所以成物也�！盵xxvii]“成己”就是成就主體性，成就人；
“成物”就是成就對象性，成就物。

　　那么，主體和對象究竟是如何被愛給出的呢？孟子說：“先立乎其大者�！盵xxviii] 所謂“大者”也叫“大體”，是說的心性本體，也就是絕對主體性；
其前提是相對主體性的確立，也就是說是“主-客”架構(gòu)的確立。我還是給大家舉個例子吧。

　　這是一種典型情境：一對男女愛人正在互相“目中無人”地、或者“視而不見”地在一起看電視，這是一種“本源情境”。在這種情境中，誰也沒有把對方當做一個對象來審視。這時候，女孩子突然打了個噴嚏。于是，情況陡然之間發(fā)生了轉(zhuǎn)變：那個男孩馬上掉過頭來，對那個女孩進行一種對象化的打量。這種轉(zhuǎn)變，我給它一個很準確的說法，叫做“本源情境之被打破”。（眾笑）他們立即從本源情境中跌落出來。假如這時候男孩子仍然視而不見、充耳不聞，我們就可以肯定地說：他對這個女孩子是沒有真愛的。而正常的情況卻是：他馬上回頭看。看什么？看那個女孩的臉色：是不是有些緋紅？是不是感冒啦？發(fā)燒啦？不僅付諸視覺，還要付諸觸覺，摸一下額頭：是不是發(fā)熱？(點擊此處閱讀下一頁)

　　此時此刻，那個女孩子立即被對象化了；
與此同時，那個男孩子也就被主體化了。于是，“主-客”架構(gòu)也就由此產(chǎn)生，主體性存在者由此誕生。

　　不僅如此，男孩又趕緊找出體溫計，量一下，喲！39度！趕緊背下樓、打的、奔醫(yī)院。干嗎呢？找專家，進行更科學的測量。（眾笑）這是更加典型的對象性、認知性的行為，科學化、技術(shù)化的行為。這就是愛給出存在者的一個例子。這就是儒家所說的“成己-成物”。至于我們怎樣在學理上闡明這種“成己-成物”的過程及其機制，那當然是一個非常復雜的問題，我在這里就不展開了。

　　總而言之，生活儒學首先給出這樣一個本源情境：第一、存在、生活先行于任何存在者，愛先行于任何物；
第二、愛生成物，生成存在者。這就是儒家的最基本的觀念。這本來是我們中華文化中的一個很古老的觀念，但它恰恰也是最現(xiàn)代的現(xiàn)象學的觀念。這也就是我開頭說的：“最遠的就是最近的�！�

　　所以，在今天的生活樣式下，我們就是要把握住這樣的觀念，在生活本源上，重新建構(gòu)儒家的形而上學、形而下學，包括知識規(guī)范、社會規(guī)范、道德倫理、制度問題等等。簡而言之，就是由先行的愛引出一切、建構(gòu)一切。這就是生活儒學所思考的問題。

　　這是筆者于2005年11月19日在四川宜賓學院所做的一個講座。這個本文是事后由我的研究生杜霞根據(jù)當時的錄音記錄整理，特此致謝。筆者最后審定時作了較大的刪節(jié)，加上了注釋，列出了參考文獻。

　　參考文獻：

　　[1] 關(guān)于“生活儒學”，參見黃玉順：（1）《“生活儒學”導論》，《原道》第十輯，M，北京大學出版社2005年1月版；
（2）《從“西方哲學”到“生活儒學”》，《北京青年政治學院學報》，J，2005年第1期；
（3）《論生活儒學與海德格爾思想》，《四川大學學報》，J，2005年第4期。

　　[2] 北京大學哲學系編：《西方哲學原著選讀》，M，上卷，商務印書館，1981，第1版，第26頁，D107。原文漢譯：“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話�！�

　　[3] 馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》，M，第1卷，1995。原文漢譯：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題�！�

　　[4] 海德格爾：《在通向語言的途中》，M，孫周興譯，商務印書館，1997，第1版，第165頁。原文漢譯：“‘道’或許就是產(chǎn)生一切道路的道路，我們由之而來才能去思理性、精神、意義、邏各斯等根本上也即憑它們的本質(zhì)所要道說的東西。也許在‘道路’（Weg）即‘道’（Tao）這個詞中隱藏著運思之道說的一切神秘的神秘，如果我們讓這一名稱回復到它的未被說出狀態(tài)之中而且能夠這樣做的話�！�

　　[5]《老子》：王弼《老子道德經(jīng)注》本，M，《諸子集成》本，中華書局，1957，第40章。

　　[6] 海德格爾：《哲學的終結(jié)和思的任務》，《面向思的事情》，M，陳小文、孫周興譯，商務印書館，1999，第2版，第68—69頁。

　　[7]《孟子·離婁下》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，1980，第1版。

　　[8]《論語·顏淵》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，1980，第1版。原文：“樊遲問仁，子曰：‘愛人�！�”

　　[9]《禮記·中庸》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，1980，第1版。

　　[10]《周易·系辭傳》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，1980，第1版。

　　[11] 海德格爾：《哲學的終結(jié)和思的任務》，《面向思的事情》，M，陳小文、孫周興譯，商務印書館，1999，第2版，第80頁。

　　[12]《莊子·應帝王》：王先謙《莊子集解》本，《諸子集成》本，M，中華書局，1957。原文：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視、聽、食、息；
此獨無有。嘗試鑿之�！�日鑿一竅，七日，而渾沌死。”

　　[13]《禮記·中庸》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，1980，第1版。

　　[14]《孟子·告子上》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，1980，第1版。

　　注釋：

　　[i] 雅斯貝爾斯：《歷史的起源和目標》，華夏出版社，1989。

　　[ii] 參見北京大學哲學系編《西方哲學原著選讀》，上卷，商務印書館，1981，第1版，第26頁。原文：“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話�！保―107）

　　[iii] 馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995。原文：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題�！�

　　[iv]《老子》第41章。

　　[v] 參見黃玉順：《論生活儒學與海德格爾思想》，《四川大學學報》2005年第4期；
人大復印資料《外國哲學》2005年第12期。

　　[vi] 海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，商務印書館，1997，第1版，第165頁。原文：“‘道’或許就是產(chǎn)生一切道路的道路，我們由之而來才能去思理性、精神、意義、邏各斯等根本上也即憑它們的本質(zhì)所要道說的東西。也許在‘道路’（Weg）即‘道’（Tao）這個詞中隱藏著運思之道說的一切神秘的神秘，如果我們讓這一名稱回復到它的未被說出狀態(tài)之中而且能夠這樣做的話�！�

　　[vii]《老子》第40章。

　　[viii] 欽定英譯本的中文和合本（King James Version，Chinese Union Version）。原文：“1:1起初，神創(chuàng)造天地�！�… 1:3神說：‘要有光。’就有了光。…… 1:6神說：‘諸水之間要有空氣，將水分為上下。’1:7神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。……”

　　[ix] 海德格爾：《哲學的終結(jié)和思的任務》，《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，商務印書館，1999，第2版，第68—69頁。

　　[x]《老子》第1章。

　　[xi]《老子》第1章。

　　[xii]《孟子·離婁下》。

　　[xiii]《論語·顏淵》。原文：“樊遲問仁，子曰：‘愛人�！�”

　　[xiv]《禮記·中庸》。

　　[xv]《周易·系辭傳》。

　　[xvi] 海德格爾：《哲學的終結(jié)和思的任務》，《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，商務印書館，1999，第2版，第80頁。

　　[xvii]《莊子·應帝王》。原文：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視、聽、食、息；
此獨無有。嘗試鑿之�！�日鑿一竅，七日，而渾沌死�！�

　　[xviii] 索緒爾：《普通語言學教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務印書館，1999，第一編第一章第一節(jié)“符號、所指、能指”，第100-102頁。

　　[xix] 弗雷格：《論涵義和指稱》（Üeber Sinn und Bedeutung），原載《哲學和哲學評論》，100，1892年。肖陽的漢譯文《論涵義和所指》（On Sense and Reference），載于馬蒂尼奇主編《語言哲學》，商務印書館，1998。

　　[xx] 蘇軾：《江城子·記夢》。詞云：“相顧無言，惟有淚千行�！�

　　[xxi] 白居易：《琵琶行》。

　　[xxii]《莊子·大宗師》。原文：“四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友�！�

　　[xxiii]《論語·陽貨》。

　　[xxiv] 李白：《靜夜思》。

　　[xxv] 蘇軾：《水龍吟》。詞云：“曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來、不是楊花，點點是離人淚�！�

　　[xxvi] 王國維：《人間詞話》，《人間詞話新注》（修訂本），滕咸惠校注，齊魯書社，1986，新1版，1.03。

　　[xxvii]《禮記·中庸》。

　　[xxviii]《孟子·告子上》。

　　原載：《鄭州航空工業(yè)管理學院學報》2006年第4期（文字有所壓縮），作者授權(quán)天益發(fā)布。

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