非常高興到師大來與各位老師和同學作交流。我今天演講的題目是：最新考古發(fā)現(xiàn)對古代研究的影響。我將講三個方面的內容：一、什么是考古學、考古發(fā)現(xiàn)和古代研究；
二、最新的考古發(fā)現(xiàn)對古代研究在觀點方面的影響；
三、考古發(fā)現(xiàn)對古代研究方法方面的影響。我想通過最新的考古發(fā)現(xiàn)，提一些自己的看法。希望各位提出寶貴意見。

　　“考古”并非“挖寶”

　　今天社會上有一種看法，認為考古就是挖寶，這是一種誤解，其實完全不是這樣。我個人認為，重大考古發(fā)現(xiàn)應是這樣一種發(fā)現(xiàn)：這一發(fā)現(xiàn)會改變人們對歷史上一個時期、一個地區(qū)或一個民族的文化的認識。

　　為什么談“什么是考古學”這樣一個帶有普遍性意義的問題呢？目前在社會上人們存在一個誤解，就是大家都認為考古學是一個非常古老的學科，我想在這里澄清一下。

　　歷史學確實是一個非常古老的學科，所以人們認為考古學也有著悠久的歷史。這種說法最多只對了一半，或甚至可說是不對。因為我們今天所說的考古學是指現(xiàn)代考古學�，F(xiàn)代考古學是本身有一整套理論、學說、技術和方法的現(xiàn)代科學。從這一意義上說，它并沒有很悠久的歷史。在我國悠久的歷史上，非常古遠的時候，就有收藏、考察、研究古代文化遺物這樣的傳統(tǒng)�，F(xiàn)在考古學者在商代墓葬里發(fā)現(xiàn)過新石器時代的玉器，說明在3000多年以前就已經(jīng)有收藏古物、鑒賞古物的傳統(tǒng)。古代埃及也是一樣，埃及法老存在的時代，就有搜集、挖掘法老遺物的事實。盡管我們中國從很古遠的時候開始就有這樣鑒賞古物的傳統(tǒng)，特別是北宋以來，大家知道，北宋時期，金石古物制度非常發(fā)達。考古學一詞，可能就是因為北宋晚期一本著名的《考古圖》而來，作者是呂大臨。最近被挖掘的呂大臨的家族的墓葬出土了古代青銅器，說明當時真的有這個傳統(tǒng)。宋代以來，特別是明清以后，中國傳統(tǒng)的金石古物之學是非常發(fā)達的，為現(xiàn)代考古學的建立和發(fā)展提供了優(yōu)良的堅實基礎。這確實很重要，但它并非現(xiàn)代的考古學。

　　現(xiàn)代考古學作為學科的歷史還不到200年。從國際范圍來看，現(xiàn)代考古學一般認為是從19世紀初年建立的，標志是，在那個時期，北歐的博物館里開始按照新的觀點整理研究古物，就是我們所說的三時代法，就是人類可分為石器時代、青銅時代和鐵器時代。所以說現(xiàn)代考古學無論如何是一個還不滿200年歷史的新的科學。現(xiàn)代考古學的觀念傳入中國是在1900年前后，當時一些先進學者根據(jù)日本的書籍報刊，從而把這些觀念帶入中國。比如梁啟超，他就曾寫過有關考古學的文章，把考古學觀念和基本方法介紹到了中國。

　　現(xiàn)代考古學是一門什么樣的學科呢?我自己認為，它是在進化論的哲學觀點之下，借鑒了地質學和生物學的方法和技術，從而建立的新的學科。它并不古老，古老的古物研究不會有進化論的觀點�，F(xiàn)在的考古學由兩個基本觀點組成：層位學和類型學。田野發(fā)掘一個最基本的思想就是以文化堆積確定時代的先后，同時文化遺物都可以根據(jù)類型排隊，兩者結合就成為考古學的基本方法。層位學和類型學是根據(jù)進化論觀點形成的。層位學首先是在地質學上實現(xiàn)。地質可分為種種地層，按照進化論的觀點來排列。生物學上，可以把生物分為多種類型，比如說多少科，多少屬，多少種。這些都是在進化論的哲學觀點指導之下，在自然科學領域出現(xiàn)的。生物學上植物分類貢獻最大的是瑞典人林奈。北歐的學者把這些觀點擴展到人類歷史文化的范圍，從而奠定了現(xiàn)代考古學的基礎。

　　中國的現(xiàn)代考古學究竟從什么時候開始？我個人認為，應從中國人主持田野發(fā)掘開始�？脊藕苤匾�的就是田野工作。進入田野工作時，我們可以對地上、地下的各種文化遺物，所在的文化地層，親自探檢和考察，這是考古不可缺少的組成部分。在中國進行的考古發(fā)掘，并非始自中國人。

　　在1900年前后，已經(jīng)有一些外國考古學家、探險家在中國進行一些考察、探險甚至小規(guī)模的發(fā)掘工作。這些工作在內地和邊疆都有，甚至香港也有。香港大學一個神父很早就在香港進行發(fā)掘，近年香港一個著名遺址南丫島大灣，就是在那個時候被他發(fā)掘過。這不是中國本身的考古工作，是由外國人做的。真正的中國考古學是由中國人本身主持的考古工作，這是在1926年。哈佛大學人類學系畢業(yè)的李濟先生，他是湖北人，他當時畢業(yè)之后回國，1925年應聘到當時的清華學校研究院，即國學研究院。當時，梁啟超等四位先生為導師，李濟是講師。1926年，他到山西夏縣西陰村遺址進行發(fā)掘，一般認為這是現(xiàn)代中國考古學開始的重要標志。他發(fā)掘的很重要的一點，就是發(fā)現(xiàn)了一個有人工切割痕跡的蠶繭，說明當時中國已經(jīng)有蠶桑。因此，中國的現(xiàn)代考古學僅有80年的歷史。1928年中央研究院歷史語言研究所成立，他被任命為考古組組長，開始對殷墟進行發(fā)掘，到今天一共是78年。殷墟在今年可能被通過為世界文化遺產(chǎn)，這是值得慶祝的一件事情。

　　中國的現(xiàn)代考古學作為一門科學已經(jīng)有了這么長的歷史，但是相對于中國幾千年的漫長歷史，仍然是太短了。相對于中國這么悠久的歷史和這么廣闊的疆域，中國的現(xiàn)代考古工作還只是開始。古代埃及考古發(fā)掘的時間比我們長許多，已經(jīng)將近200年，還不斷有新的發(fā)現(xiàn)。1928年開始的殷墟發(fā)掘，真正開始啟動了我國的考古學研究。當時美國人顧立雅（后來成為美國最著名的漢學家之一），他曾來中國看到殷墟發(fā)掘情況，回國后寫出了《The Birth of China》，這本書非常風行，到今天都是研究中國古代的必讀書目。

　　抗戰(zhàn)時期，四川、西北地區(qū)都曾做了考察發(fā)掘工作，這些工作大多是零星的，非常有限。新中國成立后1950年，中國科學院成立考古研究所，集中了一批考古學家，此后工作便飛速發(fā)展。尤其是改革開放之后，每年都有較多的考古發(fā)掘，有許多重要發(fā)現(xiàn)。

　　今天社會上有一種看法，認為考古就是挖寶，這是一種誤解，其實完全不是這樣。我個人認為，重大考古發(fā)現(xiàn)應是這樣一種發(fā)現(xiàn)：這一發(fā)現(xiàn)會改變人們對歷史上一個時期、一個地區(qū)或一個民族的文化的認識。例如大家都知道，長沙馬王堆漢墓里挖出一具女尸，這是我國考古發(fā)現(xiàn)的最早的一具完整古尸。長沙馬王堆漢墓還出土了大量漆器等文物，精美的程度是我們想象不到的，一件素紗禪衣只有幾克重；
并且發(fā)現(xiàn)了大量帛書，內容極其重要，使我們看到了漢文帝初年的圖書寶藏。從而整個地改變了我們對湖南地區(qū)在西漢早期發(fā)展高度的認識。這樣的發(fā)現(xiàn)就是重大發(fā)現(xiàn)。

　　考古發(fā)現(xiàn)與中國多線文明

　　越來越多的考古發(fā)現(xiàn)表明，中國的文明面積大，傳流歷程特別長。古埃及、古希臘羅馬文明都中斷了，只有中國文明一直傳承不斷。經(jīng)過了這么多年的風風雨雨，我們的文明還是存在，這是一個很大的謎，恐怕和“李約瑟難題”一樣需要回答。

　　第二個問題，即考古的重要發(fā)現(xiàn)，特別是近年來最新的考古發(fā)現(xiàn)，怎么樣在觀點方面改變我們的古代研究。

　　我們對古代研究的總的看法，會通過考古學得到改變。比如殷墟的發(fā)掘在觀點上改變了國內、甚至世界對中國古代的認識。大家熟悉，殷墟的發(fā)現(xiàn)是由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)。光緒25年（1899），北京著名金石學家王懿榮發(fā)現(xiàn)和鑒定了甲骨文。由他發(fā)現(xiàn)和鑒定甲骨是必然的，因為當時只有他能夠做這個工作。晚清時有很多金石學家，可這批人在甲骨發(fā)現(xiàn)之時大多已逝世，當時那一輩里面唯一能夠工作的就是國子監(jiān)祭酒王懿榮。甲骨文的發(fā)現(xiàn)載入了考古學的歷史。古埃及學的建立也是因為一個發(fā)現(xiàn)，就是羅塞塔石，這是法國拿破侖進攻埃及時在埃及北部挖掘出來的，這一發(fā)現(xiàn)使解讀古埃及文字得以成功。羅塞塔石的發(fā)現(xiàn)在1799年，100年后，甲骨文被鑒定。甲骨文的發(fā)現(xiàn)和解讀，直到殷墟的發(fā)現(xiàn)，使商代的歷史存在成為不可懷疑的，這是極其了不起的事情。這就使關于中國古史的觀點發(fā)生了改變。

　　改革開放后開始出現(xiàn)一個重要觀點，就是，中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)的國家，中國文明的發(fā)展是多線的，燦爛輝煌的古代文明是各個地區(qū)、各個民族共同創(chuàng)造的。而儒家傳統(tǒng)的觀點是“內華夏而外夷狄”，對中國歷史文化的看法是單線的，這樣的觀點在中國長時期占統(tǒng)治地位，可是從考古發(fā)現(xiàn)來看，這種看法是不對的。

　　現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，不管從人類在中國的活動來說還是從中國文明起源及早期發(fā)展來說，都是多線的。中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)的國家，這一點也有很重要的現(xiàn)實意義。過去很多人以為中國歷史是單線發(fā)展，中心在中原地區(qū)，所以李濟先生在山西夏縣考察，夏縣傳說和夏朝有關，后來首先發(fā)掘殷墟，所以追尋的首先是古代王朝，而且從都城下手，進行發(fā)掘，最終取得成功。殷墟展現(xiàn)給我們的是一個已經(jīng)具有相當發(fā)達文明的社會，但殷墟只是商代后期，那么前期呢？從1950年到1952年，在河南鄭州等地發(fā)現(xiàn)和確定了早于殷墟時期的商代遺存，這是當時的重大發(fā)現(xiàn)，后來確定鄭州商城遺址和殷墟差不多大。后來又證明還有早于鄭州商城的遺址，1958年以后，發(fā)掘偃師二里頭遺址，在洛陽北面，從時代和地理位置來看，很可能是夏代都城。到后來，二里頭旁邊，又找到偃師商城遺址。還可以向前推，到70年代時，在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)城址，是龍山晚期的，但那時大家不敢論斷，因為它太小，每邊只有100米，不像傳說中禹的都城。最近，在王城崗發(fā)現(xiàn)外面還有一個大城。近些年發(fā)掘了山西襄汾的陶寺遺址，是龍山時代在中原最大的城址。這個遺址的時代是公元前2600到2200年，它里面有宮殿基址，出土了銅器、玉器，而且發(fā)現(xiàn)了文字，很少，但是明確。從地理位置看，它和傳說中堯都平陽非常接近。最近，還發(fā)現(xiàn)了可能是天文臺的遺存。這是個扇面形的建筑，它有一個中心點，前面有一個有縫的墻，每個縫可以看到外面的地平線和山尖，在冬至、大寒等節(jié)氣都可以正好看到太陽出山，因此有人認為這很可能是“觀象授時”的遺址。

　　大家可能已經(jīng)聽出，我說的發(fā)現(xiàn)是按照王朝發(fā)展的軌跡向上推溯，接近5000年的文明史了。我們發(fā)現(xiàn)，許許多多的地區(qū)都有古代文明的遺跡。這一方面說明我們歷史的普遍和廣闊；
另一方面，也說明了考古工作的擴展。過去，我們只能選擇中原的主要遺存工作�，F(xiàn)在各地都有考古隊伍，這帶給我們的是對古代認識的根本不同。中國自古以來確實是多民族、多地區(qū)、多線發(fā)展的。

　　近年，有學者提出，中國也有兩河流域，我們的兩河即黃河和長江�？墒沁@兩河還不能覆蓋整個廣闊的中國文明地區(qū)。對中國古代文明的研究是從商代后期入手的，當時的重要遺物，如青銅器的出土地點，反映了商文化的影響范圍。最北的商代青銅器是在內蒙古的克什克騰旗，往東可以到山東的海陽，往西可以到達陜甘，往南到達廣西。在湖北湖南出土了大量商代青銅器。1973年，我參加了郭沫若先生領導的一個工作。住在復旦大學，我走到了人民廣場，忽然看到一張招貼，是上海博物館的，有一個青銅器的照片，是豕形的卣，我沒見過這樣的青銅器，然后到上海博物館，才知道那件青銅器是從廣西選來的。不久之后，在武鳴又出土了青銅器，繼而在興安也有出土發(fā)現(xiàn)。商文化所及之地還不止如此。

　　中國的文明面積大，傳流歷程特別長。古埃及、古希臘羅馬文明都中斷了，只有中國文明一直傳承不斷。經(jīng)過了這么多年的風風雨雨，我們的文明還是存在，這是一個很大的謎，恐怕和“李約瑟難題”一樣需要回答。為什么中國文化傳承久遠，影響廣大？事實上，在新石器時代晚期就有一個文化有共同點的“場”，夏商周時期王朝就是很大的，而且是統(tǒng)一的王朝。

　　考古發(fā)現(xiàn)的影響

在古代研究中，人文社會科學與自然科學相結合，不能僅僅理解為利用自然科學技術提供的儀器和手段，而是兩方面作為學科更緊密地結合起來。(點擊此處閱讀下一頁)知識分得越細，交叉之處便越多，也越需要互相結合。

　　現(xiàn)代考古學在中國的發(fā)展，不僅告訴我們，過去關于歷史文化的看法有的不夠正確，有些偏見應該糾正，許多不知道的事情需要補充，而且更重要的，是為我們認識古代歷史，追溯文化傳統(tǒng)，提出了前所未有的方法和手段。

　　大家理解，在學術工作中，方法每每決定著結果，方法的改進和創(chuàng)新常會決定工作結果的成敗優(yōu)劣�？墒切碌牟牧系陌l(fā)現(xiàn)也一定會對工作的方法提出更多更高的要求，會刺激和促進對新方法的尋求和設計，從而進一步推動整個工作。在我們今天談的古代歷史文化的研究中，這樣的例子很多。

　　這里說的方法，有的是比較具體的，比如從考古的方法來說，近年得到重視和提倡的聚落考古就是一例。

　　前面已經(jīng)談過，中國現(xiàn)代考古學的發(fā)軔，殷墟發(fā)掘是一個重要標志。殷墟是商代后期的都城遺址，隨后陸續(xù)發(fā)掘和論定的商代前期遺址鄭州商城、偃師商城，夏代遺址偃師二里頭等，都是都城。還有一些，雖然不是王朝的都城，也是有重要政治經(jīng)濟地位的城邑。這些都邑是特殊的中心聚落，當然有重大的研究價值，但就當時整個社會而言，它們究竟只是點，不是面，還不能從完整的結構上反映當時的制度與文化。這便需要改變視角，采用新的方法，聚落考古于是應運而生了。

　　就歷史的時代發(fā)展而言，聚落考古從人們聚居的形式和內涵如何變遷著眼；
就文化的空間分布而言，聚落考古又重點考察人們聚居的移徙和離合，而大型的都邑成為聚落發(fā)展演變到一定階段的產(chǎn)物。這對于研究文明起源及其早期的演進，有著特別的意義。

　　中國文明的起源及其早期發(fā)展，近年已成為學術界的熱門課程。我曾談到過，科學有幾個起源問題，如宇宙的起源，地球的起源，生命的起源，人類的起源，都是最重要的問題。還有就是文明的起源，而探討人類文明的起源，不能離開中國文明的起源。我們很難確定中國文明在什么時候就算跨進文明時代，但可以逐漸揭示我們的先人由原始走向文明的過程，一個重要的側面便是聚落的變遷。

　　還有一些方法，意義要更廣泛些，比如多學科結合，特別是人文社會科學與自然科學技術交叉的方法，這些年為許多學者所強調。大家比較熟悉的“夏商周斷代工程”，就是一個多學科交叉結合的科研項目，把考古學、歷史學、古文字學等與天文歷算、科技測年等結合起來，研究夏商西周時期的年代學，取得了階段性的成果。這個項目，可以說給今后開展與考古有關的大型交叉項目積累了一些經(jīng)驗教訓。

　　在古代研究中，人文社會科學與自然科學相結合，不能僅僅理解為利用自然科學技術提供的儀器和手段，而是兩方面作為學科更緊密地結合起來。舉例來說，學者在“夏商周斷代工程”實施期間，重新研究和推算了商代武丁時期的五次月食記錄，這是屬于人文方面的甲骨學（古文字學的一個分支）的研究，也是屬于自然科學方面的天文學的研究，實際是兩者彼此合作結合的例證�？陀^世界，包括客觀的歷史，本來是一個整體，人類的知識也應是一個整體，種種學科的劃分是人為的。知識分得越細，交叉之處便越多，也越需要互相結合。

　　類似的，還應該提到比較研究的方法。這對于古代研究也是非常重要的。前幾年，我在小文《中國古代文明研究一百年》中說：“要更加系統(tǒng)地使用比較的研究方法。要以開闊眼界為目的，有意識地運用比較法，這種比較法和一般的偶然的比較是大不相同的，如我們講中國古代文明的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程時，就應和世界上其他國家的文明發(fā)展進行比較�！�…我們有必要了解外國的考古和歷史、文化，如沒有這樣充分的準備和廣闊的視野，就不可能對中國本身發(fā)展的各方面作出明確的、適當?shù)膬r值判斷�！边@也是我在這里希望貢獻給大家的。

　　很多人說當前是中國考古學的黃金時代，我個人以為，如果說是黃金時代，也只是黃金時代的開始，因為中國古代是如此漫長，疆土是如此廣闊，文化是如此繁盛，無數(shù)驚人的發(fā)現(xiàn)還有待于未來，在新世紀中，古代研究一定會有今天難以估量的進展。

　�。ㄑ葜v時間：2006年6月13日）

　　李學勤，1933年3月生于北京。早年就讀于清華大學哲學系。1954年起在中國科學院歷史研究所工作，1985年至1988年任中國社會科學院歷史研究所副所長，1991年至1998年任所長�，F(xiàn)任清華大學教授、國際漢學研究所所長。九屆全國政協(xié)委員、國務院學位委員會歷史學科組組長、中國先秦史學會理事長、楚文化研究會理事長、中國錢幣學會副會長兼學術委員會主任，兼多所大學教授。1984年被評為國家有突出貢獻的中青年專家，1996年起任“夏商周斷代工程”專家組組長、首席科學家，1997年當選國際歐亞科學院院士。（解放日報）

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