各位朋友：

　　很高興和大家談?wù)勽斞冈诮裉斓囊饬x。討論這個(gè)問題十分重要，這不僅是魯迅學(xué)的首要問題，對(duì)我們中國(guó)人的精神生活有著重要的價(jià)值。

　　魯迅究竟是誰？魯迅最本質(zhì)的東西是什么？魯迅研究橫亙整個(gè)20世紀(jì)，已發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科——魯迅學(xué)，而自魯迅學(xué)濫觴之日起，研究家們都在苦苦思索著這個(gè)問題。這樣思索持續(xù)了近80年說明了魯迅的偉大，說明了他的深刻思想觸及了中國(guó)人的靈魂。

　　稱魯迅為“民族魂”，就在于他對(duì)中國(guó)人的精神，即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思

　　經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的追問，中國(guó)魯迅學(xué)界對(duì)魯迅的思想本質(zhì)與價(jià)值核心有了更為接近魯迅本身的認(rèn)識(shí)。

　　總而言之，魯迅在中國(guó)的價(jià)值——對(duì)中國(guó)人精神的深刻反思和對(duì)黑暗的堅(jiān)韌反抗。在20世紀(jì)中國(guó)從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，對(duì)幾千年來封建禁錮下的中國(guó)人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思，敦促中國(guó)人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　之所以稱魯迅為“民族魂”，我認(rèn)為就在于他對(duì)于中國(guó)人的精神，即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。

　　人有三性：奴性、悟性、理性。

　　所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

　　悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。

　　理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。

　　一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

　　魯迅正是為了改變中國(guó)人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國(guó)人精神的偉大思想家；
魯迅是偉大的革命家，但并不同于專門致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國(guó)人精神的革命家；
魯迅是偉大的文學(xué)家，但并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會(huì)世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國(guó)人精神特征、為中國(guó)人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。

　　“抗拒為奴”思想，是一直延續(xù)到當(dāng)代最重要的價(jià)值

　　魯迅在20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的大背景下，大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他登上五四文壇后，寫出《阿Q正傳》等不朽著作，從反面批判人性的殘缺，后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)。他畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

　　為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他放年輕人到“寬闊光明的地方去”。魯迅“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭(zhēng)，傲視權(quán)貴，對(duì)“世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；
悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。

　　他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國(guó)具有巨大價(jià)值，在東亞以至全世界都產(chǎn)生了越來越深遠(yuǎn)的影響。日本從竹內(nèi)好到伊藤虎丸、丸山昇等魯迅學(xué)家對(duì)魯迅“抗拒為奴”思想的共鳴就是明證。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。

　　魯迅的這種當(dāng)代價(jià)值和意義，絕不是某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)所獨(dú)享的，而是普世的，是中國(guó)人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的。正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國(guó)人的精神以至整個(gè)人類的人性，所以必然觸動(dòng)了每個(gè)讀魯迅的人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論、戰(zhàn)爭(zhēng)論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。

　　魯迅給我們留下了《野草》、《彷徨》那樣的無比完美的文學(xué)文本，也給我們傳下了《中國(guó)小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》那樣獨(dú)辟蹊徑的學(xué)術(shù)經(jīng)典，但是最為重要的是他的思想和精神，是他對(duì)中國(guó)人精神以至整個(gè)人類的人性的反思和對(duì)黑暗的反抗。他的那些無比精美的作品，正是這種反思和反抗的結(jié)晶。

　　其實(shí)，這種反思，不僅對(duì)于一個(gè)民族是至關(guān)重要的，就是對(duì)于一個(gè)人，乃至整個(gè)人類，也是最為重要、帶有根本性的。日本、韓國(guó)也是從反思這一點(diǎn)接受魯迅的，已故的日本魯迅學(xué)家伊藤虎丸先生提出了“個(gè)的思想”，認(rèn)為人只有通過“回心”和“反省”、“看見自己”，才可能“自己成為自己”，達(dá)到“個(gè)的自覺”。

　　古希臘神廟上鐫刻著一句話，提醒著后人：“認(rèn)識(shí)你自己！”

　　為什么魯迅對(duì)中國(guó)人精神的反思具有這樣重要的價(jià)值呢？這就要從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)反思的意義。

　　馮友蘭先生用85歲到95歲生命最后十年的心血凝聚而成的七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》，無愧是到目前為止中國(guó)哲學(xué)史研究的最高成果，薈萃了他畢生的思想結(jié)晶。在該書第一卷全書緒論第四節(jié)“什么是哲學(xué)？”中，這位哲人寫了這樣一段發(fā)人深省的警句格言：

　　哲學(xué)是人類精神的反思。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之。

　　其實(shí)，說到底，人類從誕生、即有了精神之日起，就已經(jīng)開始了這種追問和反思。先祖?zhèn)冊(cè)�在古希臘神廟上鐫刻著一句話，提醒著后人：“認(rèn)識(shí)你自己！”法國(guó)大思想家蒙田也說過“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我。”

　　一個(gè)民族的成長(zhǎng)過程，需要逐步認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自覺。一個(gè)民族的思想家的最主要的使命就是促使本民族正確地認(rèn)識(shí)自己。

　　晚清以降，對(duì)于中國(guó)來說，“認(rèn)識(shí)你自己！”就不僅是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，而且是關(guān)系到民族生死存亡的大問題了。因?yàn)閹浊�年來，中�?guó)人實(shí)在是太不認(rèn)識(shí)自己了。

　　馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中所指出的：“清王朝的聲威……掃地以盡，天朝帝國(guó)萬世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊”。然而在致命的打擊面前，中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)卻拒絕正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)失敗，以總結(jié)教訓(xùn)，重振國(guó)風(fēng)，反而文過飾非，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來”，靠虛假的精神勝利來麻醉自己和國(guó)民的靈魂。于是，精神勝利法就成為近代中國(guó)一個(gè)普遍的精神現(xiàn)象。

　　《新青年》第四卷第四號(hào)上還發(fā)表過林損的一首詩(shī)，開頭兩行是：“樂他們不過，同他們比苦！美他們不過，同他們比丑！”由此可見，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)陷于閉著眼睛求圓滿的“瞞和騙”的大澤中不可自拔，精神愈益淪落了！因此，這一時(shí)期對(duì)中國(guó)人來說，至關(guān)重要的就是大呵一聲，使之猛醒，實(shí)現(xiàn)精神的自覺。

　　而魯迅所扮演的歷史角色，正是承擔(dān)起這樣的重任。

　　大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，企盼中國(guó)人的精神自覺

　　他在青年時(shí)代所寫的早期論文《摩羅詩(shī)力說》中大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，企盼中國(guó)人的精神自覺，并就提出這樣一段至理名言：

　　首在審己，亦必知人；
比較既周，爰生自覺。

　　意思就是：首先在于審視自己，也必須了解他人，相互比較周全合宜，才能產(chǎn)生自覺。用老子的話來說，就是：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！�

　　魯迅在《〈吶喊〉自序》中回憶他青年時(shí)代辦《新生》雜志失敗后，陷入有如“置身毫無邊際的荒原”中的大寂寞。而正是在這個(gè)時(shí)候，他“看見自己”了，明白自己“決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。

　　“看見自己”，正是認(rèn)識(shí)自己的開始，開拓出了他一生精神歷程的正確起點(diǎn)。20世紀(jì)初葉，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)思想界展開了如何救中國(guó)的爭(zhēng)論，有人“競(jìng)言武事”，有人又“復(fù)有制造商估立憲國(guó)會(huì)之說”。

　　魯迅則指出這些人不過是“不根本之圖”的“輇才小慧之徒”，與之針鋒相對(duì)，在青年時(shí)代就提出了“立人”的理想。他在早期論文《文化偏至論》中提出“根柢在人”，“首在立人，人立而后凡事舉”。

　　這就是說如果有了高素質(zhì)的人，一切都好辦，國(guó)家自然就會(huì)興盛；
倘若人的素質(zhì)不行，即便有了強(qiáng)大的軍隊(duì)，豐富的物質(zhì)，有了商業(yè)和議會(huì)，也是白搭。

　　因而，他在《摩羅詩(shī)力說》中大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，企盼中國(guó)人的精神自覺。“五四”時(shí)期，他抨擊中國(guó)舊文化，也旨在尋找“真的人”，使人們能夠“幸福的度日，合理的做人”。

　　在中國(guó)新文學(xué)的第一篇白話小說《狂人日記》中，魯迅對(duì)中國(guó)歷史提出了“從來如此，便對(duì)么？”的大膽質(zhì)疑，把四千年的中國(guó)歷史概括為“吃人”二字，而最為可貴的是他不僅批判別人，而且反省自己也是“吃人”者中的一員。誠(chéng)如日本魯迅學(xué)家伊藤虎丸先生所說：魯迅在《狂人日記》中“通過中國(guó)人靈魂內(nèi)面的自我批判，從內(nèi)部批判了封建思想和封建社會(huì)的黑暗。如果說，任何批判只有以自我批判為媒介才能成為真正的批判，那么，在這個(gè)意義上說，《狂人日記》便為‘文學(xué)革命’第一次充填了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。”魯迅的工作就是“以《狂人日記》為軸心呈扇狀向外展開的”，他從“真的人”的立場(chǎng)出發(fā)，去尋求民族靈魂根柢上的全面覺醒，“通過對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定而力圖全面恢復(fù)民族的個(gè)性”。

　　他認(rèn)為“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)值，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的�！碧�(hào)召青年們擊潰“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，創(chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過的”沒有奴隸、也沒有奴隸主的“第三樣時(shí)代”。那么，究竟怎樣才能成為不做奴隸的“真的人”呢？這就需要有人的意識(shí)，懂得人的價(jià)值。而要做到這一點(diǎn)，首先就必須反省自己，認(rèn)識(shí)自己。因?yàn)橹挥姓�確地認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，才可能認(rèn)識(shí)別人，尊重別人，嚴(yán)格地遵守自己與他人之間的“游戲規(guī)則”—民主與法律，實(shí)現(xiàn)人的自覺。

　　魯迅終生奮斗的目標(biāo)，就是以文學(xué)為武器啟悟“偏不肯研究自己”的中國(guó)人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己與世界

　　其實(shí)，魯迅終生奮斗的目標(biāo)，就是以文學(xué)為武器啟悟“偏不肯研究自己”的中國(guó)人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界，在正確的認(rèn)識(shí)中由“本能的人”、“蒙昧的人”轉(zhuǎn)化為“自覺的人”、“智慧的人”，實(shí)現(xiàn)從青年時(shí)代就樹立起的“立人”理想，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。他最主要的著作《阿Q正傳》，就最為集中、最為充分、最為藝術(shù)地體現(xiàn)了這一用意。

　　阿Q就是一個(gè)本能的蒙昧的人，他始終不能正確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，得意時(shí)趾高氣揚(yáng)，欺侮弱者；
失敗時(shí)又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿。塞萬提斯通過堂·吉訶德這一不朽形象表現(xiàn)了人類易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)，魯迅則通過阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一種自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制和普遍弱點(diǎn)。堂·吉訶德到臨死時(shí)才明白自己不過是一個(gè)平凡的普通人，并非什么騎士；
阿Q則是直到被押往法場(chǎng)時(shí)還不知道自己是怎么死的。

　　這兩個(gè)藝術(shù)形象都是絕妙的“鏡子”，啟悟人們認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)精神的自覺。而阿Q則是中國(guó)化的，對(duì)于中國(guó)人具有特殊的啟悟意義。魯迅從創(chuàng)造阿Q這個(gè)精神典型，到后期寫阿金這個(gè)蒙昧的娘姨形象，都是從根本點(diǎn)上總結(jié)中國(guó)人的生存方式，旨在啟悟他所摯愛的中華民族從精神幻覺的迷夢(mèng)中覺醒，讓人們從朦朧、昏憒的醉迷中醒悟，掙脫出“瞞和騙的大澤”，敢于正視人生，正視面臨的物質(zhì)實(shí)境，“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，正確地認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界。這恰恰是一種最根本的精神啟蒙與哲學(xué)啟悟。

　　2004年訪問加拿大時(shí)，一位朋友問我，你研究了一輩子魯迅，能不能用一句簡(jiǎn)明通俗的話說說魯迅是誰。我考慮了一下說：魯迅就是對(duì)中國(guó)人的精神進(jìn)行深刻反思的偉大思想家。他教導(dǎo)“偏不肯研究自己”的中國(guó)人明白自己是怎么回事，周圍世界是怎么回事，在這樣的世界上自己應(yīng)該怎么做，活得明白點(diǎn)兒。由此對(duì)其他國(guó)家的人們也同樣會(huì)有所啟迪。

　　《紅樓夢(mèng)》和《魯迅全集》都是敦促中國(guó)人猛醒

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　　中國(guó)近代有兩部書在中國(guó)人的精神解放史上起到了無可估量的作用，這就是《紅樓夢(mèng)》和《魯迅全集》。而這兩部書共同的地方，就是敦促中國(guó)人從“瞞和騙”的大澤中猛醒，“睜了眼看”世界，實(shí)現(xiàn)精神的真正解放！

　　到了晚年，魯迅對(duì)中國(guó)人所受的精神奴役問題有了更為深刻的思考。1934年，他閱讀《清代文字獄檔》之后寫了兩篇雜文，值得反復(fù)品味。

　　一篇是《隔膜》。寫的是魯迅從《清代文字獄檔》中發(fā)現(xiàn)的一件案例：乾隆四十八年二月，山西臨汾縣生員馮起炎，聞乾隆將謁泰陵，便身懷著作，在路上徘徊，意圖逞進(jìn)，不料先以“形跡可疑”被捕了。那著作，是以《易》解《詩(shī)》，實(shí)則信口開河，惟結(jié)尾有“自傳”似的文章卻很特別，大意是有兩個(gè)表妹，可娶，而恨力不足以辦此，想請(qǐng)皇帝協(xié)辦。雖然幼稚之極，然而何嘗有絲毫惡意？不過著了當(dāng)時(shí)通行的才子佳人小說的迷，想一舉成名，天子做媒，表妹入抱而已。不料結(jié)尾卻甚慘，這位才子被從重判刑，發(fā)往黑龍江等處給披甲人為奴去了。魯迅對(duì)此案作出了極深刻的評(píng)析：

　　……這些慘案的來由，都只為了“隔膜”。滿洲人自己，就嚴(yán)分著主奴，大臣奏事，必稱“奴才”，而漢人卻稱“臣”就好。這并非因?yàn)槭恰把�黃之胄”，特地優(yōu)待，賜以嘉名的，其實(shí)是所以別于滿人的“奴才”，其地位還下于“奴才”數(shù)等。奴隸只能奉行，不許言議；
評(píng)論固然不可，妄自頌揚(yáng)也不可，這就是“思不出其位”。譬如說：主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕要破爛，還是補(bǔ)一補(bǔ)好。進(jìn)言者方自以為在盡忠，而其實(shí)卻犯了罪，因?yàn)榱碛袦?zhǔn)其講這樣的話的人在，不是誰都可說的。一亂說，便是“越俎代謀”，當(dāng)然“罪有應(yīng)得”。倘自以為是“忠而獲咎”，那不過是自己的胡涂。

　　1934年6月2日致鄭振鐸的信中，魯迅又對(duì)此案作了如下評(píng)論：

　　頃讀《清代文字獄檔》第八本，見有山西秀才欲娶二表妹不得，乃上書乾隆，請(qǐng)其出力，結(jié)果幾乎殺頭。真像明清之際的佳人才子小說，惜結(jié)末大不相同耳。清時(shí)，許多中國(guó)人似并不悟自己之為奴，一嘆。

　　魯迅這段洞察世情的評(píng)析，具體來說，是針對(duì)馮起炎一案而談的，從哲學(xué)啟悟意義上思考，則是啟發(fā)人類悟性的警世格言，啟發(fā)我們作出這樣的反�。阂�真正認(rèn)識(shí)自己，就必須透過表面現(xiàn)象的“隔膜”，去理解事物的本質(zhì)，絕不可像馮起炎那樣簡(jiǎn)單愚蠢，結(jié)果禍從天降。而“不悟自己之為奴”一語(yǔ)，恰恰是對(duì)身受奴役而不自知者的最好評(píng)論，一針見血地精辟概括出了這種人的精神特征。

　　另一篇是《買〈小學(xué)大全〉記》。寫的也是魯迅從《清代文字獄檔》中發(fā)現(xiàn)的一件案例：《小學(xué)大全》的編纂者尹嘉銓，他父親尹會(huì)一，是有名的孝子，乾隆皇帝曾經(jīng)給過褒揚(yáng)的詩(shī)。他本身也是孝子，又是道學(xué)家，官又做到大理寺卿稽察覺羅學(xué)。還請(qǐng)令旗籍子弟也講讀朱子的《小學(xué)》，而“荷蒙朱批：所奏是。欽此。”后來又因編纂《小學(xué)大全》，得了皇帝的嘉許。到乾隆四十六年，他已經(jīng)致仕回家，本來可以安享晚年了，然而他卻繼續(xù)求“名”，奏章給乾隆皇帝，請(qǐng)求為他父親請(qǐng)謚，結(jié)果觸怒龍顏，招致殺身之禍。魯迅對(duì)此案的評(píng)析是：尹嘉銓的“禍機(jī)雖然發(fā)于他的‘不安分’，但大原因，卻在既以名儒自居，又請(qǐng)將名臣從祀：這都是大‘不可恕’的地方。”因?yàn)椤扒�隆是不承認(rèn)清朝會(huì)有‘名臣’的，他自己是‘英主’，是‘明君’，所以在他的統(tǒng)治之下，不能有奸臣，既沒有特別壞的奸臣，也就沒有特別好的名臣，一律都是不好不壞，無所謂好壞的奴子�！币�嘉銓招禍的原因與馮起炎相同，都是“不悟自己之為奴”，像阿Q那樣對(duì)自己的奴隸地位與將死的命運(yùn)毫無所知。

　　不認(rèn)識(shí)自己的奴隸地位，又不認(rèn)識(shí)世界。這就是當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人的悲劇�？v然尹嘉銓可稱是位大學(xué)者，馮起炎也是生員，卻畢其一生未能認(rèn)識(shí)自己，也未能認(rèn)識(shí)世界。既無自知之明，又無知人之明，精神上都屬于奴隸，沒有實(shí)現(xiàn)精神解放。

　　直到1936年10月5日、即臨終前14天發(fā)表的《“立此存照”(三)》中，還在諄諄教誨自己的同胞。

　　為了療救在“妄想”中求得精神勝利的“放心的浮腫”者的精神痼疾，魯迅勸告這些“閉了眼睛浮腫著”的人，要好好“反省”，并且希望：

　　有人翻出斯密斯的《支那人氣質(zhì)》。看了這些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說的對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國(guó)人。

　　這實(shí)質(zhì)是教導(dǎo)中國(guó)人要學(xué)會(huì)“以別人的眼光來審查自我”，以別人的批評(píng)為“鏡子”照出自己的真實(shí)面目，“而自省，分析”，“變革，掙扎”，自強(qiáng)自勵(lì)，自立于世界民族之林，“不求別人的原諒和稱贊”。無所求于外界的內(nèi)心，永遠(yuǎn)是穩(wěn)定和豐富的。有了這樣的心，這種正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的自覺的精神境界，在世事面前便可以榮辱無驚、樂觀灑脫，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　魯研界普遍用“反抗”來概括魯迅精神，而我的朋友、當(dāng)代著名哲學(xué)家鄧曉芒先生卻主張用“反思”。沒有理性的反思，也就沒有理性的反抗。魯迅的反抗之所以那么確定，那么堅(jiān)韌，那么老練，就因?yàn)樗�的反抗是�?jīng)過深刻反思的，而不是盲目的，沖動(dòng)性的。今天的思想者們，有責(zé)任倡導(dǎo)清醒自覺的理性的反抗，而抵制那種盲目顢頇的非理性的反抗。要分清這兩種反抗，首先就須對(duì)歷來的各種各樣的反抗進(jìn)行深刻的反思。倘若從中國(guó)知識(shí)分子精神自覺史的角度，重新觀照從孔孟、老莊、韓非子，一直到孔融、嵇康、阮籍、黃宗羲、曹雪芹、龔自珍、章太炎等等的個(gè)人秉性、歷史境遇與人生遭際，就不難悟出魯迅實(shí)際上是中國(guó)歷史上一位最為了解自己也最了解周圍環(huán)境的明白人，一位最為透辟地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)的人，一位最善于反思又最善于反抗的人。

　　從“本能的人”提升為“自覺的人”、清醒的人、“真的人”

　　關(guān)于這一點(diǎn)，真應(yīng)該寫一部專著加以深透的研究。因此，魯迅的反思精神在今天就格外具有現(xiàn)實(shí)意義。只有經(jīng)過這種帶有深邃哲學(xué)意味的深刻反思，才能把中華民族所反復(fù)體驗(yàn)的痛苦的歷史感受，提升到理論和哲學(xué)的高度，而不是停留于感傷和嘆息。從而以理論和哲學(xué)的高度自覺性避免歷史的輪回，開辟新型的未來。在這個(gè)時(shí)候，我們迫切需要魯迅那種深刻的反思精神，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)以及整個(gè)世界的歷史進(jìn)程，對(duì)宇宙中出現(xiàn)地球人以來的全部人類歷史，做一下整體性的帶根柢性的全面反思。使自己從“本能的人”提升為“自覺的人”、清醒的人、“真的人”！

　　總之，一個(gè)明白人！明白自己是怎么回事，周圍世界是怎么回事；
自己應(yīng)該說什么，不應(yīng)該說什么；
應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。這也正是魯迅的信仰與理想。(人民網(wǎng))

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