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        李劼:杜維明的文化投機(jī):儒家的晚期病癥

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

          

          在海外的華人文化中,影響最大的應(yīng)該算是杜維明宣揚(yáng)的所謂新儒家。與余英時(shí)幾乎足不出戶的低調(diào)相反,杜維明西裝革履地四處奔波,滿世界亂飛,比當(dāng)年孔子周游列國(guó)還要忙乎。一會(huì)兒用英語向西方世界宣講,一會(huì)兒用中文向中國(guó)同胞布道。說是孔子再世,卻過于油頭粉面;
        說是儒家的現(xiàn)代牧師,又沒有絲毫虔誠(chéng)。《儒林外史》所描述的不過是些老式的腐儒。儒家的徒子徒孫演化到今日,方才有了現(xiàn)代模型;
        其特征與迂腐剛好相反。油嘴滑舌,團(tuán)團(tuán)作揖,眼觀六路,八面玲瓏。見什么人說什么話,在不同的場(chǎng)合作不同的定義。一會(huì)兒慷慨激昂,一會(huì)兒低聲下氣。剛剛還是莊嚴(yán)法相,轉(zhuǎn)眼就像花旦般地向聽眾捏出一個(gè)蘭花指。孔子活過來見了這類儒學(xué)大師會(huì)活活氣死,朱熹活過來看到如此不堪入目的表演,會(huì)忍不住喝令門徒掌嘴。但恰恰是這么個(gè)什么都是又什么都不是的人物,竟然成了振興中華傳統(tǒng)文明的要角。閱讀這類人物的文章不是一件愉快的事情?墒菫榱顺吻逦幕聦(shí),又不得不做一回大師的讀者,當(dāng)一回大師的聽眾。

          

          一、儒家成了個(gè)同心圓

          

          記得上個(gè)世紀(jì)的什么時(shí)候,科學(xué)家曾經(jīng)提出,宇宙起源于爆炸。這個(gè)假設(shè)至今還在爭(zhēng)議之中。令人啼笑皆非的是,杜維明宣揚(yáng)的新儒家,竟然也是爆炸型的。請(qǐng)看:

          如果用一個(gè)形象的語言呢,就是我們可以想象《大學(xué)》所體現(xiàn)的人文精神,是一個(gè)逐漸向外拓展的同心圓。這個(gè)同心圓的外圓應(yīng)該是開放的,從個(gè)人到家庭、到社群、到國(guó)家、到世界乃至到人類的群體——宇宙。它是向外擴(kuò)展的,同時(shí)它是層層深入,對(duì)一個(gè)人的身體,我們的心知、我們的靈覺、我們的神明。就象陸象山說的,它這個(gè)人文精神是一個(gè)十字打開的人文精神,一方面向外擴(kuò)展,一方面向內(nèi)深入。后來孟子所謂的“掘井汲泉”,盡量在我們存在的條件之中向內(nèi)發(fā)掘,一直要碰到一個(gè)能夠向外通的源頭活水。這一個(gè)思想的體系,不僅在中國(guó),而且后來在東亞,現(xiàn)在在世界上也受到大家的重視。(《儒家的人文精神與文明對(duì)話---杜維明千年學(xué)府報(bào)告會(huì)》)

          不知道杜維明所說的人文精神,其出處是不是跟90年代初大陸學(xué)界的那場(chǎng)人文精神討論有關(guān)。但愿是杜維明先生獨(dú)立思考的結(jié)果。這且不談。這里要說的是,杜先生構(gòu)畫的這個(gè)圖式,讓人著實(shí)體會(huì)了一次《大學(xué)》人文精神的爆炸過程,從個(gè)人到家庭、到社群、到國(guó)家、到世界乃至到人類的群體——宇宙。場(chǎng)面極為壯觀,而且既是向外擴(kuò)展的爆炸,又是向內(nèi)深入的爆炸。以前只聽說過,毛澤東思想是精神原子彈。沒想到杜先生也制造了一顆,并且威力更強(qiáng)大,可以在宇宙和在人的內(nèi)心同時(shí)炸開。

          至于爆炸之后是個(gè)什么情形,杜先生在另外一篇文章中告訴大家說:

          儒學(xué)圖中的縱軸,下面是地,上面是天,表明儒學(xué)有超越的向往,而“天”又是與人文世界有密切聯(lián)系的。正因?yàn)槿绱,儒學(xué)系統(tǒng)是立體性的,它有若干課題,展現(xiàn)出若干層面。第一是個(gè)人與群體之間的關(guān)系,儒家希望二者是一種健康的互動(dòng)關(guān)系。第二是人與自然的關(guān)系,儒家希望二者保持一種和諧,就是提出人定勝天觀點(diǎn)的茍子,也強(qiáng)調(diào)天人和諧,達(dá)到天人合一的最高境界。此外,人格的內(nèi)涵至少有四個(gè)層面,即身心靈神。(杜維明《儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景》)

          剛才是壯觀,現(xiàn)在是精致。立體的?赡苓會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)吧?就像閔可夫斯的時(shí)空座標(biāo)一樣?要不,人格的內(nèi)涵怎么可能連神靈都包括進(jìn)去了呢?這與其說是儒家學(xué)說,不如說是一場(chǎng)魔術(shù)表演。

          按理說,對(duì)儒家進(jìn)行如此這般的夸張,乃是相聲演員的作為。為了在搞笑聲中解構(gòu)儒教的三綱五常,故意把儒家說成是立體的,是以個(gè)人為圓心的一場(chǎng)大爆炸。杜先生制作如此壯觀的場(chǎng)面,與其說是在宣揚(yáng)什么人文精神,不如說是在拿朱熹開玩笑。假如去掉杜先生的想像,那么朱熹在解釋《大學(xué)》的基本精神時(shí),非但沒有提及人文二字,而且還強(qiáng)調(diào)是仁義禮智之性。

          古之大學(xué)所以教人之法。蓋自天降生民,則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極,而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。及周之衰,賢圣之君不作,學(xué)校之政不修,教化陵夷,風(fēng)俗頹敗。時(shí)則有若孔子之圣,而不得君師之位以行其政教,于是獨(dú)取先王之法,誦而傳之,以詔后世。(朱熹《大學(xué)章句序》)

          朱熹的說法,算得是宏觀的了,但也不過追溯到三皇五帝而已。從朱熹的闡述里,大學(xué)的精神非但不是以個(gè)人為圓心的開放性的同心圓,而且相反,是將個(gè)人納入到教化之中的封閉體系。個(gè)人并不是天生就有“爆炸”能力的。一般的個(gè)人想要有所成就,需要經(jīng)過“聰明睿智能盡其性者”的“億兆之君師”的占撥和啟蒙。試想,假如真的“六億神州盡舜堯”了,那么還要朱熹那樣的圣人干什么?還要孔子那樣的圣人干什么?還要杜先生這樣的大儒干什么?朱熹與其說是強(qiáng)調(diào)人皆有仁義禮智之性,不如說是強(qiáng)調(diào)教化的作用,強(qiáng)調(diào)君師的重要,強(qiáng)調(diào)賢圣之君的不可或缺。一旦闕如,那么就會(huì)出現(xiàn)“賢圣之君不作,學(xué)校之政不修,教化陵夷,風(fēng)俗頹敗”的悲慘景像,只好等著讓孔子那樣的圣人,或者朱子那樣的也行,來拯救蕓蕓眾生。

          想必杜維明先生一定讀過朱熹這段話,應(yīng)該不止讀了一遍。難道是沒有讀懂?還是故意攪局?或者刻意搞笑?要是朱熹活過來,聽到杜先生如此胡言亂語,豈肯善罷干休。

          當(dāng)然,朱熹沒有能夠活過來,所以杜先生盡可以繼續(xù)發(fā)揮下去:

          “古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。在1985年我在北京大學(xué)擔(dān)任了中國(guó)哲學(xué)系關(guān)于儒家哲學(xué)的課程。我第一就先問我們的同學(xué),說“儒家的思想是為己還是為人?”. 當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的在北大的同學(xué),包括研究生,都說“那當(dāng)然是為人,為人民服務(wù),儒家的應(yīng)該是為人之學(xué)”我說這個(gè)和《論語》里面所講的正好相反!墩撜Z》里面提得非常清楚,“儒家是為己之學(xué)”,不是為了師長(zhǎng),不是為了家庭,甚至也不是為了簡(jiǎn)單的社會(huì)的要求,是為了發(fā)展我們自己的人格,為了發(fā)展我們自己人格的內(nèi)在的資源,是“為己之學(xué)”,不是“為人之學(xué)”。但是這個(gè)已不是一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體,它是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。從這中心點(diǎn)來講人的尊嚴(yán),從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來講人的社會(huì)性、人的感通性、溝通性。所以儒家里面在《論語》里提出的一個(gè)基本價(jià)值,“仁愛”的“仁”的基本價(jià)值,它有兩個(gè)向度:一個(gè)為人有己,每一個(gè)人都可以闡發(fā)他自己內(nèi)在的道德資源,每一個(gè)人都可以發(fā)展他的獨(dú)立人格;
        同時(shí)人一定要敢痛,一定要通過同情,一定要能和社會(huì)逐漸地展現(xiàn)。儒家從這個(gè)角度來看,《論語》所體現(xiàn)的不是一般我們所謂的道德說教。(《儒家的人文精神與文明對(duì)話---杜維明千年學(xué)府報(bào)告會(huì)》)

          跟朱熹開過玩笑之后,杜先生隨即把玩笑開到了孔子頭上。還舉出在北京大學(xué)的一堂哲學(xué)課為例。經(jīng)過一番是為人之學(xué)、還是為己之學(xué)的探討,得出結(jié)論說,儒家是為己之學(xué),并且還是孔子在《論語》里倡導(dǎo)的。這讓孔子聽了瞠目結(jié)舌,而讓楊朱聽了會(huì)跳起來,什么,拔一毛以利天下而不為的利己主義,竟然被孔子搶去啦!于是,孔子只好向楊朱解釋說,別聽我那個(gè)不肖子孫胡說八道。老夫說的為己之學(xué),不是那個(gè)意思。杜生小子是斷章取義。

          任何一個(gè)讀《論語》的人,都不會(huì)把孔子強(qiáng)調(diào)的個(gè)人之于秩序的服從,誤讀成秩序向人的稱臣。仁者愛人。愛只是仁者的特性,成為仁者才是一部《論語》淳淳教導(dǎo)的核心。而仁的要義,不在于個(gè)人的定位,而在于個(gè)人在與他人的關(guān)系中的定位。二人以上,方為仁,F(xiàn)代哲學(xué)家所謂他人是地獄的那個(gè)他人,恰好是孔子之仁的起點(diǎn)。而且,人與人之間也不是平等的,而是等級(jí)分明的。要不,孔子怎么會(huì)指責(zé)管仲不知禮呢。在孔子心目中,當(dāng)年周公定下的“尊尊親親賢賢男女有別”,是絕對(duì)不能觸犯的。

          至于“為己”云云,凡是在毛澤東時(shí)代領(lǐng)教過書記或者政治輔導(dǎo)員所做的思想工作的人們,全都知道是什么意思。不管是教育了你,還是懲罰了你,最終都會(huì)歸結(jié)為,是為了你好。把你發(fā)配到邊疆,是為了你好。把你扔到北大荒,是為了你好。甚至讓你去勞改、把你扔進(jìn)監(jiān)獄,也都是為了你好。此乃“為己”之真意也。

          因此,杜先生根本不必故作驚人之語。要說玩弄這套把戲,毛澤東時(shí)代的隨便一個(gè)支部書記或者輔導(dǎo)員,都可以玩得比哈佛教授杜先生像樣得多。如此“為己之學(xué)”的功夫,書記們和輔導(dǎo)員們,比杜先生不知高明多少倍。

          當(dāng)然了,杜先生也不是沒有意識(shí)到自己的荒腔走板。他接下去馬上自我糾正道,“但是這個(gè)已不是一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體,它是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)!

          杜先生如此善變,讓人不由想起秦朝那個(gè)趙高的指鹿為馬。不過,趙高把鹿說成是馬之后,并沒有轉(zhuǎn)眼又把馬定義為鹿。因?yàn)榉穸ǖ姆穸ǎ耸强隙。杜先生比趙高更高明的地方在于,他把鹿說成是馬之后,隨即又把馬說了鹿。結(jié)果,趙高是當(dāng)真的;
        而杜先生不過是跟大家開個(gè)玩笑罷了。只要大家不當(dāng)真,聽過也就聽過了。

          杜先生的新儒家,骨子里其實(shí)是相當(dāng)后現(xiàn)代的。他不僅可以把《論語》說成是“為己之學(xué)”,而且還會(huì)肆意發(fā)揮說:“以前中國(guó)的《六經(jīng)》,事實(shí)上可以說體現(xiàn)了六種不同的人文價(jià)值和人文精神!保ā度寮业娜宋木衽c文明對(duì)話---杜維明千年學(xué)府報(bào)告會(huì)》)不知道杜先生這場(chǎng)演講的對(duì)象是些什么人。從杜先生的如此隨意來看,要么是以為中國(guó)人現(xiàn)在腦后還留著辮子的西方人,要么是“五四”之前的職業(yè)中國(guó)家庭婦女。否則,很難解釋杜先生膽敢如此荒唐。不說其它,六經(jīng)大都是經(jīng)過孔子之手?鬃用鞔_說過,“吾從周”。就算是六經(jīng)之間有什么區(qū)別,那么最大的區(qū)別也僅在于:屬周孔和不屬周孔?鬃颖臼略俅,也調(diào)制不出六種不同的人文價(jià)值和人文精神。也許杜先生真的是在玩弄后現(xiàn)代的解構(gòu)主義,抑或?qū)W術(shù)上的行為藝術(shù)。

          從杜先生后面的解釋來看,他其實(shí)不過是想要個(gè)和諧罷了。他提及另外二個(gè)原則時(shí)說,一個(gè)“是個(gè)人和社會(huì)要進(jìn)行健康的互動(dòng),而社會(huì)是從家庭一直到人類社會(huì)! (同上)另一個(gè)是“人類全體和自然能夠進(jìn)行和諧、持久的和諧!保ㄍ希┰瓉砣绱,杜先生想要的,不過是和諧。說了老半天,原來是一場(chǎng)集體交誼舞。從解構(gòu)主義的角度來說,杜先生是相當(dāng)成功的。什么都說了,什么都沒說。什么都沒說,又什么都說了。演講圓滿成功,聽眾皆大歡喜。杜先生笑了,笑得很像金庸《鹿鼎記》里的韋小寶。

          平心而論,杜先生的新儒家,沒有孔子那么僵硬,也沒有朱子那么死板,更沒有廢黜百家、獨(dú)尊儒家的專橫。因?yàn)槎畔壬⒉皇莻(gè)了不得的文化角色,也不是個(gè)留芳百世的歷史人物,而不過是個(gè)文化票友,不過是個(gè)學(xué)術(shù)白相人。他說著說著,就想把各種各樣的學(xué)說,通通囊括到他說的新儒家里,你好我好大家好。這就像一個(gè)隨便瞎混的京劇票友,雖然自稱是梅派,卻把其它所有的唱腔,全都學(xué)唱了一遍,然后說,這就是他學(xué)會(huì)了的梅派。

          這么一個(gè)白相人,要是出現(xiàn)在老式的上海灘上,跟杜月笙、黃金榮為友,談?wù)勎幕,聽聽(wèi)蚯,哼哼小調(diào),玩玩女人,那倒也不失為一種無可厚非的景觀。曹禺戲劇《日出》里,不也有個(gè)叫做胡四的小白臉,如此這般地混著的。問題是出在,杜維明先生是美國(guó)哈佛大學(xué)的教授。這不僅對(duì)美國(guó)學(xué)府是天大的嘲諷,對(duì)所有的聽眾和讀者是個(gè)天大的玩笑,就是對(duì)杜維明本人,也是極大的壓力。既然做了教授,總得拿點(diǎn)東西出來。一方面要給美國(guó)人一個(gè)交代,一方面也要給黃皮膚的同胞一個(gè)說法。杜維明的所謂新儒家,應(yīng)該是在這么一種背景下調(diào)制出來的,就像一盤中不中西不西的文化色拉。

          

          二、新儒家從王陽明心學(xué)開始

          

          前面的例舉的,應(yīng)該是杜維明先生面對(duì)同胞的演講。牛皮是大了些,但還沒有豁邊。杜先生一旦面對(duì)英語世界時(shí),那就毫無節(jié)制了。比如,有關(guān)新儒家的定義。杜先生對(duì)同胞是這么說的:

          其實(shí),以“儒學(xué)第三期的發(fā)展”為文化志業(yè)的努力在臺(tái)港新馬和北美各地的中國(guó)哲學(xué)思想也已進(jìn)行了三、四十年之久。一般的理解,“當(dāng)代新儒家”有廣狹兩義。狹義的“當(dāng)代新儒家”,不妨以《中國(guó)論壇》(聯(lián)合報(bào)系的知識(shí)性雜志)一九八二年在臺(tái)北召開的以“當(dāng)代新儒家”為議題的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)為例,只以熊十力、梁漱溟、唐君毅、徐復(fù)觀和牟宗三五位學(xué)人的思想為評(píng)斷的對(duì)象。不過,眾所周知,即使嚴(yán)格地定義當(dāng)代新儒家,至少方東美、錢穆及馮友蘭的思想也應(yīng)列入考慮。廣義的“當(dāng)代新儒家”所指涉的范圍旁及學(xué)術(shù)、知識(shí)、文化和政治各領(lǐng)域,包括的人物就相當(dāng)多了。(杜維明《繼承“五四”,發(fā)展儒學(xué)》)

          可是他在英文著述中,卻如此夸張了一把:

          新儒家以心學(xué)為本體論的依據(jù),在封建晚期的中國(guó)、現(xiàn)代以前的越南、李朝時(shí)期的朝鮮和德川時(shí)期的日本,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

          幫助儒家知識(shí)分子在家之上國(guó)之下創(chuàng)造了一種文化空間。他們不離家園,卻能積極參加集體活動(dòng),投身于地方的、地區(qū)的或國(guó)家的政治。(《超越啟蒙心態(tài) 》杜維明著 雷洪德 張 珉 譯 )

          不知道那二位譯者是否翻譯錯(cuò)了杜先生的英文原著,新儒家的歷史被一下子推到了封建晚期的中國(guó)。就算宋儒包括不了,至少明儒是可以榮列其中的。王陽明光榮入圍,其心學(xué)被奉為本體論的依據(jù)。杜先生如此拉幫結(jié)派,會(huì)不會(huì)讓朱熹他們嫉妒不己?

          當(dāng)然,杜先生管不了那么多。要緊的是得讓西方學(xué)者們相信,杜先生的新儒家是有來歷的,而且還是相當(dāng)有實(shí)力的。就像《教父》中的科里奧家族,勢(shì)力大得很,如日中天。不信,你瞧:

          東亞工業(yè)國(guó)家在儒家文化影響下,已經(jīng)發(fā)展起一種現(xiàn)代文明,在其中,對(duì)抗主義、個(gè)人主義、利己主義的成分較少。二戰(zhàn)以來,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政府領(lǐng)導(dǎo)、民主政體與賢人政治、個(gè)人積極性與集體取向的共存,使這個(gè)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上、政治上成為全球最有活力的地區(qū)。儒家倫理對(duì)東亞崛起的顯著貢獻(xiàn)表明,印度教、耆那教、佛教、伊斯蘭教模式的現(xiàn)代化極有可能出現(xiàn)。(《超越啟蒙心態(tài) 》杜維明著 雷洪德 張珉譯 )

          原來,日本人當(dāng)年夢(mèng)寐以求的大東亞共榮圈,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。只是西方世界的人太閉塞,不知道東亞人生活得如此幸福!笆袌(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政府領(lǐng)導(dǎo)、民主政體與賢人政治、個(gè)人積極性與集體取向的共存”;
        真是美妙無比。不知那個(gè)叫做昂山書季的女子,是否被轉(zhuǎn)移到北美洲去了?也不知那年轟隆轟隆的坦克,開進(jìn)了哪個(gè)城市的街頭?就算是金庸筆下的韋小寶,說話也沒有這么下作。杜維明這是怎么了,是想跟楊振寧同志比一比,誰更擅長(zhǎng)粉飾太平?誰更善于拍馬溜須?可別忘了,楊同志贊揚(yáng)政府領(lǐng)導(dǎo),向來是把功勞算在領(lǐng)導(dǎo)頭上的。而杜同志一面贊揚(yáng)政府領(lǐng)導(dǎo),一面卻悄悄地把這一切成就歸功于儒家文化的影響。杜同志難道不怕讓政府領(lǐng)導(dǎo)懷疑有貪天之功之心?

          更為下作的是,杜先生竟然斷定,在這個(gè)樂園里,對(duì)抗主義、個(gè)人主義、利己主義的成分較少。言下之意,在西方世界里,到處都是對(duì)抗,因?yàn)閭(gè)人主義和利己主義泛濫成災(zāi)所致。杜先生這樣的文字究竟是寫給誰看的?不會(huì)是專門寫給喬姆斯基看的吧。也許還包括了歐洲的德里達(dá)和哈貝馬斯。只不過他們看了之后,就算相信東亞真的進(jìn)入了最有活力的時(shí)代,也會(huì)懷疑是不是儒家文化的功勞。

          如果說,杜先生把王陽明拖進(jìn)新儒家的行列,還僅僅是虛榮心太重,拉虎皮做大旗;
        那么向西方世界描述這么一幅美妙圖景,卻是喪失了起碼的良心和良知,越過了為人的道德底線。不要說大陸的民眾對(duì)此有何感受,即便是普林斯頓的退休教授余英時(shí)先生看了,都會(huì)痛罵無恥。而大陸的政府領(lǐng)導(dǎo)看了,則可能會(huì)對(duì)杜先生說,你要推銷儒家文化,我們沒意見;
        但不能把我們的成就,隨隨便便地歸功于你說的那個(gè)新儒家。新儒家也好,舊儒家也罷,跟其他所有的宗教流派一樣,都要在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,發(fā)揮應(yīng)有的作用。

          杜先生玩這一套,應(yīng)該去請(qǐng)教一下當(dāng)年的梁漱溟、羅隆基們;蛘卟殚喴幌挛迨甏闹袊(guó)知識(shí)分子思想改造史。不要以為,由于中國(guó)的改革開放處在一種失語狀態(tài),就可以乘機(jī)在話語上撈一把。說實(shí)在的,杜先生這點(diǎn)本事,還及不上一個(gè)中學(xué)文化程度的氣功師。

          就說王陽明吧,杜先生也該研究一下,王陽明在山洞里坐了多長(zhǎng)時(shí)間。然后再自我思量一下,是否能在山洞里坐上一個(gè)星期?心學(xué)可不是心術(shù)學(xué)。心術(shù)學(xué)玩的是雕蟲小技,而心學(xué)注重的是內(nèi)心的修為。以杜先生的輕浮,很難讀得懂王陽明。能夠讀懂熊十力,已經(jīng)算是很不錯(cuò)了?墒牵幢闶切苁,最終也沒有修成正果。一番批斗,斗得他前功盡棄,竟然恥于與妓女同臺(tái)。陳寅恪先生從一個(gè)妓女身上,寫出了一部歷史。相比之下,熊十力的唯識(shí)宗修得實(shí)在很不到家。

          跟杜先生談?wù)撨@些,顯然太深?yuàn)W了一點(diǎn)。杜先生根本不關(guān)心王陽明究竟是怎么回事,熊十力究竟是怎么回事。他要的是把所有的名人,全部網(wǎng)羅到手中,然后像發(fā)撲克牌一樣地發(fā)給讀者和聽眾,尤其是發(fā)給英語世界里的洋人們。

          杜維明的這種“文化傳播”,或者“文化交流”,不由讓人懷疑起了美國(guó)大學(xué)的所謂學(xué)術(shù)訓(xùn)練,是不是出了什么問題。既訓(xùn)練出了杜維明這樣的人物,還能夠讓這樣的人物在哈佛大學(xué)里身據(jù)要津,主持學(xué)社。難道說,美國(guó)的高等學(xué)府,也像中國(guó)的儒家學(xué)說一樣,走到了窮途末路?成了個(gè)晚期的癌癥病人?須知,哈佛大學(xué)可是美國(guó)招牌哲學(xué)實(shí)用主義的發(fā)源地,難道實(shí)用到了這種地步了?

          至于許多中國(guó)學(xué)人學(xué)子,跟在杜維明身后的起哄,是不難理解的。因?yàn)槎畔壬种杏匈Y源,就像當(dāng)年上海灘的那個(gè)杜先生,是個(gè)有實(shí)力有勢(shì)力的聞人。以杜先生的精明圓滑,未必不明白彼此間的互相需要。杜先生的新儒家,雖然沒有余秋雨的“文化苦旅”那么苦,但也沒有李敖的專欄節(jié)目那么惡。在場(chǎng)面上混著,大家心照不宣。杜先生對(duì)西方人說新儒家從什么時(shí)候開始的,跟中國(guó)人有什么關(guān)系。再說,法國(guó)的德里達(dá),不也這么混的么?還有德國(guó)的哈貝馬斯,大家都在這么混。多一個(gè)杜維明,少一個(gè)杜維明,其實(shí)是無關(guān)緊要的。倒是對(duì)杜維明作如此分析,顯得過于較真了些。杜先生,是不是這樣?

          

          三、繼承“五四”,發(fā)展儒學(xué)!

          

          假如杜先生拉王陽明入伙不無搞笑,那么他提到儒學(xué)和“五四”的關(guān)系時(shí),絕對(duì)是一派莊嚴(yán)法相,口氣嚴(yán)肅得開不得半點(diǎn)玩笑。而且,題目竟然叫做“繼承五四,發(fā)展儒學(xué)”。

          我一再?gòu)?qiáng)調(diào),當(dāng)今研究儒家傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)繼承“五四”的批判精神也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決和假尊孔讀經(jīng)之名而行專制之實(shí)的反動(dòng)勢(shì)力劃清界線。我相信,這個(gè)立場(chǎng)不僅有利于客觀的學(xué)術(shù)研究,也是儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。(杜維明《繼承“五四”,發(fā)展儒學(xué)》)

          這樣的聲音聽上去有點(diǎn)像周恩來在四屆人大上作報(bào)告一樣,具有一種假作真是真也假、真作假時(shí)假也真的效果。不信,再聽:

          我在申述這立場(chǎng)時(shí)曾特別指出反孔的迎面痛擊對(duì)儒家有的積極作用,尊孔的內(nèi)部腐化反而為儒家?guī)硗崆南麡O后果。作為一個(gè)儒學(xué)的從業(yè)員而且自覺地批判地認(rèn)同儒家傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)工作者,我深深地感到我們?nèi)绻荒芑虿桓颐鎸?duì)儒學(xué)、儒家和儒教的陰暗面——在中國(guó)乃至東亞的歷史長(zhǎng)河中造成污染的因素進(jìn)行鞭辟入里的分析,我們就無法為儒家傳統(tǒng)創(chuàng)造生機(jī)。這或許是個(gè)悖論(港臺(tái)學(xué)者多稱“吊詭”),但也是我一貫的主張。因此,我既不贊同西化論者,如柏楊,以嬉笑怒罵的方式“矮化”,“丑化”中國(guó)人,(用辭尖刻我不在乎,但態(tài)度輕佻吐屬平下而又毫無自淑淑人的意愿才是我不贊同的理由)也不引宣揚(yáng)國(guó)粹的文人雅士為同道。(杜維明《繼承“五四”,發(fā)展儒學(xué)》)

          真正是字正腔圓哪。不知道陳獨(dú)秀聽了這樣的報(bào)告會(huì)作什么反應(yīng)。陳獨(dú)秀可能會(huì)對(duì)胡適之說,適之呀,咱們當(dāng)年要打倒的,是孔家店么?也許胡適之會(huì)回答陳獨(dú)秀說,仲甫呀,哪來的孔家店,早就公私合營(yíng)了。然后,胡適之接下去開導(dǎo)陳獨(dú)秀說:仲甫呀,你總是喜歡打倒莫須有的對(duì)象,比如帝國(guó)主義啦,比如孔家店啦。這些個(gè)主義,這些個(gè)店,最后全部合并了。如今是個(gè)文化托拉斯時(shí)代。咱們?nèi)悸湮榱。人家杜先生才是時(shí)代的弄潮兒?刹唬诘蹏(guó)主義的大學(xué)里,開了個(gè)孔子的店鋪。讓王陽明做了掌柜的,讓朱熹在后面做帳。店里的伙計(jì)一律受過雙語訓(xùn)練,對(duì)漢人講英語,對(duì)洋人說漢語。什么?聽不懂?那才叫做深刻。都聽懂了,還能算是深刻嗎?

          杜維明確實(shí)了不得。開了孔子朱子的玩笑不算,一個(gè)轉(zhuǎn)身,又開了“五四”啟蒙的玩笑,開了陳獨(dú)秀和胡適之的玩笑。即便是金庸筆下的韋小寶,也沒有杜先生玩得這么轉(zhuǎn)。難怪新加坡的李光耀對(duì)杜先生佩服得五體投地。不知道中國(guó)的政府領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)杜先生是不是也佩服到了這樣的程度。毛澤東死后,獨(dú)裁是結(jié)束了,但官方的文化和話語也隨之消失了。杜先生想怎么個(gè)說就怎么個(gè)說,不會(huì)遭到質(zhì)疑。至于中國(guó)的學(xué)術(shù)界,只要杜先生能夠源源不斷地向?qū)W者們提供到哈佛訪學(xué)的機(jī)會(huì),管他什么 “五四”啟蒙,管他什么反孔尊孔。這樣的中國(guó)人,這樣的杜先生,還需要柏楊矮化和丑化么?這就好比一個(gè)四十五度彎曲的駝背走在路上,路人同情都來不及,哪里還會(huì)去丑化他?

          筆者去國(guó)之前,只知道大陸的學(xué)者利欲熏心,學(xué)風(fēng)輕浮。哪里知道,美國(guó)大學(xué)訓(xùn)練出來的黃皮膚學(xué)者,竟然也是一個(gè)模樣。面對(duì)杜維明如此的油嘴滑舌,任何正兒八經(jīng)的學(xué)術(shù)討論,都會(huì)變得十分可笑。或許這才是真正的解構(gòu)主義者。相比之下,德里達(dá)在海德格爾和胡塞爾之間玩弄的那點(diǎn)言語把戲,還真是算不得什么。至于比起大陸文人的“我是流氓我怕誰”,杜先生的我是教授我怕誰才是真正的幽默。美國(guó)學(xué)者假如胡說八道,一旦被揭穿,可能會(huì)被良心折磨得無地自容。可是杜先生的如此胡言亂語,卻一點(diǎn)都看不出有什么心理障礙。有底線的人是沉重的,而沒有底線的人卻是輕松的。

          當(dāng)一個(gè)人文學(xué)者有本事把繼承“五四”和發(fā)展儒學(xué)在邏輯上連接到一起,就像讓克林頓和萊文斯基戴著頭蓋披著鳳袍拜天地一樣,除了哈哈大笑,說什么都成了廢話。客氣一點(diǎn)的,對(duì)杜先生說聲,你小子真逗;
        認(rèn)真一點(diǎn)的,也只能對(duì)杜先生說上一聲,真是服了你。

          這里再引一段,展示一下杜維明所取得的成就。

          很多人認(rèn)為,儒學(xué)由于受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,所以它有保守的取向。但是,儒學(xué)在一個(gè)完全沒有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中仍能發(fā)揮作用,如在新加坡,這是什么原因?究竟是新加坡誤用了儒學(xué),還是儒學(xué)在現(xiàn)代所起的作用不一定與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有不可分割的聯(lián)系?(杜維明《儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景》)

          新加坡當(dāng)然沒有誤用儒學(xué),因?yàn)槔罟庖緛硐胍,就是專制。儒家生來就是為專制?zhǔn)備的,豈有誤用之理?杜維明向新加坡推銷專制文化是成功的。至于他能不能讓中國(guó)大陸也接受,得看他的運(yùn)氣。不管怎么說,中國(guó)大陸畢竟是經(jīng)過“五四”洗禮的地方,雖然專制不改,但要請(qǐng)回孔儒,恐怕沒那么容易。這可能是杜先生不太明白之處。否則,杜先生就不會(huì)把那個(gè)制作拯救謊言的學(xué)者當(dāng)回事了。

          劉小楓從基督教神學(xué)的角度解釋儒家,認(rèn)為儒學(xué)就是中華民族炎黃子孫的自我表述(selfdescription),就是狹隘的家族主義、種族主義、民族主義的體現(xiàn)。他的這一看法在一個(gè)層面當(dāng)然是對(duì)的;
        但另一方面,儒學(xué)傳統(tǒng)的人禽之辨、義利之辨,又突破了前述那個(gè)限制。(杜維明《儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景》)

          把儒學(xué)說成是中華民族炎黃子孫的自我表述,證明劉小楓根本不懂儒學(xué)。一個(gè)民族的自我意識(shí),通常潛藏在集體無意識(shí)之中。而中華民族的集體無意識(shí),是在《山海經(jīng)》那樣的神話中展示的。儒家是周公建制建立了中央集權(quán)專制之后,由孔子提供的相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。雖然有家族意識(shí),國(guó)與家的一體意識(shí),但并不主義。至于種族主義、民族主義,更是無從說起。把一個(gè)魯國(guó)的學(xué)人,上升到種族的代表,也許只有制作拯救謊言的人說得出來。

          杜維明舉出劉小楓對(duì)儒學(xué)的定位,說明他其實(shí)也不知道儒學(xué)究竟是怎么回事。不要以為在美國(guó)大學(xué)里受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練,就自以為什么都懂了。王陽明在山洞里打坐打了那么久,也沒有聲稱如何有成。更何況杜維明這樣一個(gè)毫無內(nèi)心修為之人。儒學(xué)到了朱熹,確實(shí)變成了一種內(nèi)在的修為。僅僅靠讀書是絕對(duì)讀不出來的。杜維明的內(nèi)在修為幾近缺如。這是他成為一個(gè)學(xué)術(shù)白相人和文化混客的根本原因。假如是一個(gè)文盲,修為缺如可能還有救;
        但對(duì)于一個(gè)功名利祿樣樣不缺的哈佛教授來說,能夠幡然醒悟,比較困難,前景堪憂。

          相比之下,余英時(shí)倒是個(gè)真儒家。假如海外華人學(xué)者當(dāng)中真有什么新儒家代表,應(yīng)該是余英時(shí),而不是杜維明。如果說,余英時(shí)是個(gè)抱殘守闕學(xué)者,那么杜維明則是個(gè)亦學(xué)亦商亦儒亦雜、什么都是又什么都不是的混客。從人際間的交往上說,杜維明顯然要比余英時(shí)容易相處。余英時(shí)很有原則,而杜維明沒有原則。有原則的人,受人尊敬,卻難以相處。沒有原則的人,令人鄙夷,卻容易交往;
        只要彼此各有所需,很好說話。真儒者,很少談儒;
        而混儒者,開口閉口都是儒。

          從周公建制到孔子立言開始的周孔文化,其晚期倒是各色紛呈。既有堅(jiān)守者,又有投機(jī)者。而且,彼此都不寂寞。假如說,新儒家是一種文化的晚期病癥,那么其熱鬧的原因則在于,病房建在了美國(guó)的高等學(xué)府里。趨之如鶩的人們,與其說是去探望病人,不如說是去參觀美國(guó)大學(xué),并且最好能夠撈點(diǎn)什么,從病人手中,或者從大學(xué)校園里。所謂末世,就是這么的具體,也是這么的簡(jiǎn)單。而其中獲益的所有學(xué)人們,都應(yīng)該感謝大陸至今不變的專制統(tǒng)治。沒有那樣的專制,豈有這樣的景觀?哪天專制結(jié)束了,那么這樣的景觀也就隨之消失了。至于中國(guó)未來的文化,跟這些人毫無關(guān)系。因此,最后要對(duì)杜先生說的是,抓緊時(shí)間。

          

          2005年9月14日

          

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