中華民族的歷史源遠流長，文化多元多樣，種族語言文學和哲學都是五彩繽紛有多種元素綜合而成，中國歷史從新石器時期以來綿延五千年，有分有合，但是脈絡斑斑可考的延續(xù)體。民國時代大多數(shù)學者堅信中國文化發(fā)源渭河流域，都同化為以小農(nóng)經(jīng)濟家族社會權為政治與特色的中華文化，中華民族都是炎黃子孫的后裔，秦朝統(tǒng)一以來，古代漢語成為穩(wěn)定不變的語言。近年來宗教、考古、人類、民族、歷史語言和哲學家，從各種不同的學科根據(jù)目前社會科學和人文學最新的成績，重新認識中國文化的起源，我們對前面所說的總體印象需要大幅的修正，歷史聯(lián)綿不斷，是可以肯定的，同心圓，一根而發(fā)，取而代之是幾大塊區(qū)域文化，通過沖突競爭和交流才逐漸凝聚而成中國文化，新石器時代長江流域的玉器，充分顯示早期在神州大地既是錯綜復雜的文化景象，考古學家徹底改變以前一根而發(fā)的觀念，采取多元眾合。自古以來具有中國特色的象征符號龍，可以說明問題。身如蛇，頭如虎，腳如羊，鱗如魚，爪如鷹，在天上地下水中都可以運行自如，充滿了活力和創(chuàng)造力，而且變化無窮的龍最能體現(xiàn)這種多元綜合的精神。其實不僅夏商周如此，從秦漢中國文化以多元眾合的精神，為人類文明史開拓一篇篇光輝燦爛的篇章，今天中央民族大學研究的對象有幾十種，中華民族至少是有56個民族組成，從語言來說，固然普通話是通用的，但是蒙語閩南語粵語，中國境內(nèi)方言的差異往往超出英語和阿拉伯語的距離。從圖書表現(xiàn)精神文明的宗教來看，傳統(tǒng)三教，所謂儒家、佛教、道教，這范圍必須擴大，從明教開始要增加伊斯蘭教和基督教稱為五教，如果包括民間新興宗教就更多彩多姿了，中華民族歷史能夠聯(lián)綿不斷，正因為中國文化有自身的結(jié)構(gòu)功能和調(diào)整機構(gòu)。而且包羅萬象，漢唐盛世不說，即使宋朝以來也沒有中斷，在人類精神文明溝通史，佛教從印度傳入中國，武學從中國傳到越南朝鮮和日本，是值得大書特書的，14世紀馬可波羅從威尼斯到杭州，從十幾萬人的城鎮(zhèn)到百萬人的大都會，就好像劉姥姥進大觀園一樣，15世紀初期發(fā)現(xiàn)新大陸以前，鄭和以最龐大的探險隊伍和最完備的船只，繞過印度洋北邊到了回教的圣地，馬達加斯加島，不論科學技術，政治組織各方面考慮，明代有足夠能力成為15世紀海洋大國，18世紀伏爾泰來得利斯都推崇儒學，令他們驚異沒有上帝為準則的宗教卻能建立一個文明社會，固然他們贊美的中國和中國的現(xiàn)實無關，而只是他們關切歐洲現(xiàn)況的折射，但是毫無疑問，中國當時不論物質(zhì)和精神文明都是歐洲一流知識分子參考乃至學習的對象，有不少學者認為從17世紀開始中國便開始沒落，但從世界史的角度來看，康熙雍正、和乾隆時代中國，無論從社會安定社會繁榮，各種指標判斷仍是最先進的國家，當然國家和主權的觀念到19世紀才逐漸成熟，即使在19世紀中葉，鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國綜合國力仍然很可觀，根據(jù)一些經(jīng)濟史家的估計，在1839年中國外貿(mào)是世界1/3，當時中英雙邊貿(mào)易中國的順差勢頭根本沒辦法阻擋。所以迫使曼徹斯特的商船施壓使鴉片貿(mào)易合法化，雖然大清帝國綜合實力在鴉片戰(zhàn)爭前夕不如帝國，但是盲目自大，妄自尊大，歐洲經(jīng)濟啟蒙的洗禮，儼然一幅不肖打教導的傲慢，樹十年從天朝大國，和日本明治維新，認識國內(nèi)的實情，研究英國法國不可同日而語，日本作為一個學習文明，從蘭學開始，從英國法國德國現(xiàn)在向美國學習，在西方之外，可以說是國際化和地方和處理比較好的國家，但是軍國主義的興起是一大不幸，160年以來現(xiàn)代東亞的知識分子，所有特色就是向西方學習，向現(xiàn)代化學習，往前看，我們可以向西方學習的地方還是非常多，武漢大學的肖介夫一再強調(diào)西方啟蒙精神的重要性，李澤厚認為五四以來因為救亡圖存有種擊破感對于啟蒙代表深刻的價值沒有深刻研究，感覺到一些憂慮，王元化也提出關于新啟蒙的觀念，我認為西方啟蒙是世界上有史以來最重要的影響最大的意識形態(tài)。今天的社會主義和資本主義都和啟蒙有一定的關系，從西化到現(xiàn)代化，都體現(xiàn)啟蒙的精神，西化是地域的觀念，現(xiàn)代化與時間的觀念，就說根源于西方的制度和價值，從時間的序列來看成為人類文明共同發(fā)展的渠道，因此他們是有樸實價值。從制度來看，現(xiàn)代性包括市場經(jīng)濟，民主政治，適齡社會和以個人尊嚴為核心的價值，這些值得我們學習相當多，市場經(jīng)濟不僅是充分發(fā)展經(jīng)濟力量的機制而已，市場經(jīng)濟必須注重誠信，以法制來保證信譽，公開度透明度和知情權，民主政治最突出的核心價是自由和憑證。嚴復提到自由為體民主為用，個人選擇增大了，可是民主不僅是選舉文化，民主同時也注重公共理性，也就是公開討論家國天下的空間拓展。我們希望市場經(jīng)濟發(fā)展，但我們不希望市場社會的出現(xiàn)，市場社會出現(xiàn)會解構(gòu)人與人的關系，所謂公民社會注重個人利益的充分展現(xiàn)，媒體學術企業(yè)各種不同的團體，宗教各種不同的社會組織，特別非政府組織，社會運動環(huán)保運動，消費和權利的運動，婦女維權的運動，都有相對獨立發(fā)展的邏輯，西方所代表的包括西歐和美國代表核心價值是自由、平等、理性、法制、人權。當然在美國特別推崇自由，而且把自由要落實在言論，在集會，在宗教各個不同的領域。我記得李順先生在北京大學一百周年紀念的時候提出，當然北京大學體現(xiàn)愛國、進步、科學民主，但是我們回顧蔡元培，胡適之提出的精神，大量是北大精神重要的核心價值。我們?nèi)绾文軌蚶^續(xù)不斷的把這些西方發(fā)展的價值能夠逐漸成為我們的正式文化和日常生活緊密結(jié)合的價值，這是知識大眾所面臨最大的考驗。

　　五四以來很多知識分子以來反傳統(tǒng)是能夠發(fā)展西方價值的先決條件，當時提出打到孔家店那可能太極端了，可是消除封建遺毒，重新塑造國民性魯迅有提法，說我們要洗脫醬缸文化，在今天還是有深刻的現(xiàn)實意義，我們不能夠低谷在心靈積習中間所有消極因素，所謂的惰性，五四的知識分子認為傳統(tǒng)向包袱一樣被丟掉，這是太樂觀了，有一些封建遺毒進入我們血液進入我們骨髓，我認為要想消除這些負面的因素，必須充分地體現(xiàn)中華民族的核心價值，把對中華民族的精神，源頭活水能夠帶出來變化氣質(zhì)，才能脫胎換骨，因此必須建立文化主體性，在最近北京論壇的時候提出文化主體性重要性，這給中國文化本位觀念要深入，主體性是開放不是封閉的，是發(fā)展不是停止的，是一個動態(tài)的過程不是一個靜態(tài)的結(jié)論。最少我們應該化解現(xiàn)真之體也就媚外和仇外的情節(jié)，要超越狹隘的民族主義，以不亢不卑的心胸走向世界，接納全球各地的物質(zhì)和非物質(zhì)的資源，要建立在我們文化中建立一個反饋性批判的能力。也就是要建立一種群體的批判的文化認同，這個工作大陸港澳、新加坡、馬來西亞、來自散布世界各地的華人社會，甚至包括和中國既無血緣又無婚姻關系的外籍人士，大家共同為健康的文化主體性創(chuàng)造條件。

　　中華民族和平發(fā)展的文化認同，向世界才能夠傳播我們的文化信息，這是一個主動自覺的向外學習，文明能夠主動成為學習文明，就有一定自我更新的生命力。所以西化和現(xiàn)代化可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件，就以我比較熟悉的儒家傳統(tǒng)為例，是從一個地方文化，成為中原文化，又從中原文化成為東亞文明的祖先，現(xiàn)在希望儒家傳統(tǒng)從東亞文明進入國際社會，儒家重要大師大德都經(jīng)過向西方學習向現(xiàn)代化學習的過程，康有為是�；庶h，但是對西方特別美國民主制度非常欣賞，梁起超關于共和討論，張君麥研究憲法，賀林研究黑格爾哲學，四九以后在香港和臺灣，黃東美先生特別重視科學哲學原生，唐總義提出精神文明是重建的。因為經(jīng)過了西化和現(xiàn)代化的努力，儒學才取得和西方現(xiàn)代塑造西方價值制度的思想家進行平等對話，除了儒家的例子以外能夠把馬克思主義和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來例子也不少，以理論為方法，化理論為方法，化德行為方法，把儒家的修身哲學和社會實踐結(jié)合起來，北大張代言先生從唯物論觀點對古代中國哲學進行詮釋，把傳統(tǒng)中國哲學智慧溶入他所理解的。因此我認為中華民族的核心價值，已經(jīng)談到很多了，仁義禮智新，不僅是中國的價值，不僅是亞洲的價值，也不僅是東方的價值，而是樸實的價值，樸實價值這在世界各地都應該發(fā)揮積極的作用。從公元2001年因為參加聯(lián)合國的文明對話，聯(lián)合國秘書長安南組織文明對話聯(lián)合小組，我們得到這樣的共識，中國傳統(tǒng)文化己所不欲無施與人是文明對話最基本的要求，人道使得文明對話充分展現(xiàn)重要的原則。從這方面來看這些重要的大師都是塑造人類文明不可或缺的重要支柱，中國文化當然是支柱之一。我們要把文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化分開來看。在我們的文化傳統(tǒng)之中包括各位年輕的朋友，西方文化的積淀特別厚傳統(tǒng)文化積淀逐漸逐漸薄弱，因此我們對話不僅要和西方對話而且要和我們的傳統(tǒng)對話，要和我們古代的大師做朋友進行對話，要和孔子，孟子荀子對話，要和老子莊子對話，當然要和司馬遷、李白、杜甫、司馬光這些人對話，開始了解他們認識他們理解他們，然后能夠認同，西方的啟蒙價值雖然光輝燦爛，但是面臨人類的困境這些價值不夠，除了自由要突出公益正義，除了理性要加強對同情慈悲，除了人權要突出責任，除了法制要重視文明禮貌。另外有些杰出的核心價值自由和平等是有矛盾的，法制和德制有障力，應該以法制的基礎發(fā)展德制如果德制沒有法制的基礎就會進入不健康，怎樣建立寬廣有涵蓋性人文精神對西方啟蒙帶來負面的因素，人類中心主義對于自然的破壞，工具理性主宰一切，造成個人主義和集體主義不健康的互動。應該從四個方面來建構(gòu)我們自己帶著深厚文化傳統(tǒng)資源的人文精神，涵蓋性寬廣人文精神，對每一個自我身體心靈如何能夠整合，個人和社會從家庭到族群到國家到人類社會，如何能夠進行健康的互動，人類和自然如何能夠保持持久的和諧，人心和天道如何能夠相輔相成，中國傳統(tǒng)文化里面君子自強不息，前面提到合而不同，求同存異，這都是人類能夠和平共處重要的精神資源，不僅我們要充分發(fā)揮，也要和世界各地的朋友們分享。有的朋友說正因為中國文化有那么多精彩的價值，21世紀應該是太平洋的世紀，21世紀應該是中國人的世紀，我認為這種說法不僅不切合實際，而且會助長不健康的狹隘民族意識，應該超越2134的思考模式，在冷戰(zhàn)以前社會主義和資本主義兩軍對壘，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，當前美國超級大國一枝獨秀這也不能維持下去，有的朋友說我們應該三足鼎立，應該北美，歐盟和東亞三足鼎立，世界上比較平穩(wěn)，另外一種學者也許應該把印度加進來，我們變成方桌四個更能平穩(wěn)，我想這些情況和多元并進的基本思想還是有沖突的，不僅是印度，俄羅斯，墨西哥，因為他們有石油將來發(fā)展會很快，乃至拉美，伊斯蘭的世界，澳洲或者非洲，對人類將來文化的共同財富都可以做出貢獻，舉一個簡單的例子非洲，我們平常不太重視它，我同時講過，如果從多元文化，多元語言多元價值的角度看，非洲可能會成為一個非常豐富的資源，非洲有一句話，安南常常提到，和原駐民對于大自然環(huán)境的理解是可以配套，地球不是祖先遺留下來讓我們揮霍的財富，而是千秋萬世子孫讓我們擅自珍惜的資源。所以我建議多元思維的方式開展我們自己精確的傳統(tǒng)文化面對世界作為一個長期學習的，這中間需要一批公眾知識分子來同心協(xié)力，公眾知識分子不是一個精英主義提法凡是對政治有所關切，能夠參與社會重視文化，在座的每一位都是公眾知識分子。在各種不同的職業(yè)團體，在宗教在社會組織都可以進行平等互惠的溝通塑造具有文化主體性的文化認同，從五四以來我們文化認同以經(jīng)濟政治為主導追求富強，現(xiàn)在進入信息社會和知識社會我們除了經(jīng)濟資本以外要發(fā)展社會資本，除了科技能力以外要發(fā)展文化能力，文化能力要靠人文學和重視文化的社會科學來發(fā)展，文史哲，除了智商以外我們要發(fā)展倫理的智慧，物質(zhì)條件以外要注重精神價值，因此我們參照性不能面對西歐美國，或者比我們發(fā)展更好的日本，應該擴展到印度，拉美其他各種不同的文明各種不同的世界。當然我們要從事這樣的工作我們有我們的簡則，我們有我們方向，我們有我們的目的性，我們能夠讓我們年輕人做各種不同的選擇，不要把他們思想禁錮在某種單項的思維，我的一位同事說很多人討論社會主義自由主義和保守主義矛盾沖突我告訴你我的選擇，在經(jīng)濟上我是社會主義者，突出平等突出分配這合理性在政治上我是自由主義者，但在文化上我是保守主義者，我對有太文明情有獨鐘，最后讓我提這樣一個觀點，如何民族的根源性和面向世界的開放寬廣的包容性能不能合在一起。從根源性來說我們關于我們的族群語言我們性別年齡我們地域和我們的信仰，這是使我們能夠有根源性的重要資源，可是我們從個人能夠擴展到社會，擴展到寬廣的國家，一直到世界的人類社群，這是我們向外開放的，一方面強調(diào)根源性重要，一方面強調(diào)開放性重要。

　　在聯(lián)合國討論文明對話，特別突出全球化和地方性復雜的關系，全球化可以導致霸權，全球化也可以導致生命共同體意識的出現(xiàn)，如何防止霸權，突出共同體的觀念是要靠對話，本土性能夠發(fā)展根源意識，家園的觀點，本土性也能夠成為一種排他性，如何突出根源性排除原教族主義的傾向，所以我們建構(gòu)文化主體性，建構(gòu)向外開放又有根源性文化認同這個工作，將來可以為人類和平文化做出貢獻，為人類生存和發(fā)展，提供長久和諧的宇宙論和人生觀，謝謝各位。

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