61年前的8月15號，對于日本民族，是日本這個國家宣布投降的一天。那么這一天，實際上在日本這個民族的心理積淀上，情感上，留下了非常深非常深的這種創(chuàng)痛，那么在1945年，8月15號，凌晨4點鐘，當時日本的陸軍大臣叫阿南惟幾，是一個大將。凌晨4點鐘的時候，他全身披掛起來，在胸前戴上各種各樣的勛章、獎?wù)拢�戎馬生涯里面獲得的獎?wù)�、勛章，外面再罩上一件白色的襯衫.那么然后呢，阿南惟幾獨自進入走廊，面對皇宮的方向坐下，這個時候啊月華如練，月光在劍鋒上婆娑起舞，美得冷艷驚心。那么阿南惟幾握劍，先刺進左腹，然后又劃向右腹，劃向右腹以后，又往上挑起，挑起。那么這種手法是武士道這個精神，這個自殺的一種經(jīng)典手法，他劃到這里的時候，他劃不下去了，然后他把這支劍拿出來，拿出來以后，他又挑向脖子上，希望把頸動脈把它割掉，這個時候他的內(nèi)弟在旁邊，聽見他的呻吟，那么就問他，需不需要我?guī)兔�，阿南惟幾講，不要你幫忙，他講我自己來。然后他的內(nèi)弟正準備走向，正準備走開，然后他看到這個阿南惟幾實在，那個聲音啊，實在，這個像那個鋸板一樣的聲音，那樣劇烈，那樣痛苦，就回過頭來，把自己的一把劍，朝著阿蘭維基劈過去，那么阿南惟幾就這樣死了。

　　那么幾個小時以后，通過廣播，那么天皇發(fā)出了帝國投降的詔書。8月15號中午，王宮外，用那個細的鵝卵石鋪的那個廣場上，有十幾萬人，黑壓壓地跪倒在地，一片片的哭泣聲，像陰云一樣，久久不能散開，盤旋在宮城的高大的城墻上和護城河上，人們的痛哭聲，不斷地被手槍的擊發(fā)聲所打斷，這是其中的軍官在開槍自殺，也有的人在默默地剖腹自殺，兩者加起來，在8月15號這一天，在這個廣場上，有一百多名，那么在這一天，還有很多不在廣場上的老百姓，全家老小三輩，共同自刎，還有東京郊區(qū)的小學，聽到天皇投降的聲音以后，校長帶領(lǐng)學校的小學學生，小學生和老師，全部投河。這是8月15號的情況。

　　所以我覺得這個8月15號啊，就從這一天，我們就可以感受到這里面有非常豐富的日本文化的信息，反映日本的這個民族性格。

　　日本國呢是立于神話之上的，簡稱神國，他們比較一致的說法是什么呢，在很早，很太古的時候，有兄妹兩個人，在天庭之上拿著一把神矛，神矛啊，往海洋上攪動，當把神矛拎起來的時候，一串串的海水從神矛上往下掉，那么下面就形成了一個島，那么由此，由兄妹兩人，包括這個島，就繁衍開來日本列島。

　　日本人對于自己的國家和民族的看法，一直認為日本是日所出之國，太陽日出之國，是天地間最早生存的國家，世界的外國皆為日本的郡縣，而日本的祖先神，天照大神，是天下八百萬神中最高的神，那么天皇呢，他是日照大神的，天照大神的后裔，及其在人間的代表。

　　那么1926年12月25號登基的裕仁，他就是日本的第124位天皇，中間從第一代神武天皇開始到這個時候，歷經(jīng)了2595年，它這整個2500當年里邊，沒有任何外族的，外族的入侵，也沒有皇朝的更迭，不像我們中國一樣，三百年的姓趙，然后兩百年又姓劉，它沒有，它整個是萬世一系，而且沒有任何國家，歷來只有日本可以打到中國，打到高麗來，打到朝鮮，從來沒有任何國家能夠打到日本去，

　　那么周作人先生講過一句話，這句話我覺得講得非常好，他講在歷史上，沒有被異族征服過，這不但使國民對于自己清白的國土感到真的愛情，而且影響到國民的性情上，可以說它比被征服的民族更要剛勁質(zhì)直一點，質(zhì)樸的質(zhì)，直接的直，質(zhì)直一點，他們對于本國所懷著的優(yōu)越感，也不是全無道理的。那么與東方其他民族比起來，這個日本民族啊，大和民族，格外醉心于,熱愛腳下這片自然的美麗，原始日本人，他是認為無論是大樹，無論是花草，無論是高山，無論是峭巖，冰雪，都擁有一種超自然的神力，精靈在大自然，可謂無所不在，所以便產(chǎn)生了一種對這個他們的精靈的一種信仰，那么這種信仰發(fā)展到，逐漸發(fā)展，就成為一種多神教，那么自然現(xiàn)象常常被一種人格化、被一種神化。

　　因為對自己的國土無比地珍愛，所以日本人就形成了一種什么呢，我稱之為螺螄殼里做道場的本事，螺螄殼里做道場的本事。那么在明治維新之前，日本是一個工匠國家，一個人有什么手藝，幾乎成了他的立足之本，既然是手藝，就講究精，講究細，講究專。那么如果你到日本，到東京附近的淺草，你去看日本這個江戶時代的賣的各種各樣的玩具，它那個玩偶，玩偶，就是木雕的那個偶像，這個各種種類，各種造型，令人目不暇接，眼花繚亂。那么我們查一下日語中表現(xiàn)美這個詞的詞源的話，我們就可以知道，日本是把小而精稱之為美。那么小呢，又無時不刻地對應(yīng)著大，感受到大的一種壓抑。日本是一個資源貧瘠而且自然災(zāi)害頻繁的國土，和中國的這個海岸線之間，隔著450英里的大海，450英里，本來在一萬五千年之前，朝鮮半島和日本是通著的，是通著的，中間有一條大陸橋，但是在以后的地殼運動中，這個大陸橋消失于茫茫大海，那么日本就成了一個孤島，那么中國就成了日本像大海一樣迷茫的一個西部大陸。

　　那么一種好像給世界拋棄在海角天涯的一種孤獨，在大和民族的，大和民族的生存心理上就布下了一種，我稱之為島國焦灼，島國焦灼，因為什么呢？因為在暴烈的大海里面，島就像船一樣，是不可靠的，只有大陸才是穩(wěn)定的，才是可靠的，而且有著遼闊的空間。因為日本人他這種小，骨子里的這種小，它受大的這種刺激，壓抑，那么當日本人侵略朝鮮的時候，他都感覺到朝鮮非常遼闊，實際上朝鮮是全世界多山的國家排在前三位的。那么日本也有自己的一些平原，比如日本這個北海道的，北海道平原，比如日本東京西部的五藏野平原，它也有平原，它在平原上可以看得到地平線，但是它一到朝鮮，哎呀，感覺到天高地闊，那么當時侵略朝鮮的這個日軍，就有一個司令官，他寫給國內(nèi)的第一封信就寫到，一開頭就說，一言以蔽之，這個國家要比日本遼闊得多，那么這個日本的受害者，第一個受害者是朝鮮，歷史上呢，日本大概一百多次進攻過朝鮮，那么朝鮮就像那個，就像那個日本國的臺階一樣，想跨過去就跨過去，那么在日本的歷史上，有過兩次大的擴張，一次擴張呢就是16世紀的時候，后半葉，豐臣秀吉時期，那么他曾經(jīng)已經(jīng)把自己的，把自己的姐姐的兒子，已經(jīng)內(nèi)定為將來要管理中國的總督，而且他跟天皇承諾，我要帶你去中國轉(zhuǎn)一圈，結(jié)果這一次打到鴨綠江邊上，就退回去，這是第一次。那么第二次這個日本大的擴張，就是在上個世紀的上半葉，那么這一回日本，這個好像似乎是時來運轉(zhuǎn)，在1942年到1943年期間，是日本的版圖上最繁榮昌盛的年代，除了朝鮮，除了中國的東北，以及中國的臺灣列島，澎湖列島，琉球群島，從蘇聯(lián)還搶走了庫頁島，千葉群島。那么在突襲珍珠港之后半年之內(nèi)，占領(lǐng)了英國、法國、荷蘭，老牌殖民地在西太平洋統(tǒng)治了大片土地，這些土地是這些國家花費了幾個世紀才弄到手的。那么在這個時候，刨掉中國不算，臺灣不算，那么已經(jīng)有超過1.5億人口，新增人口，成為了裕仁天皇的子民。但是呢僅僅一年以后，這一個龐大的浮游在海面上的帝國，便像櫻花一樣凋落了。所以這種給日本人心靈的創(chuàng)痛呢，至今也難以，留下難以愈合的創(chuàng)痛。

　　那么這兩次擴張，一次是在冷兵器時代，一次是在熱兵器時代，那么失敗的原因，都是一樣的，除了是非天道，非人道以外，一個很重要的原因，兩者都有判斷的失誤，從文化心理上說，都有對遼闊空間的一種困頓無知，困頓無知啊。

　　如果日本人，如果不擴張自己，它折射出來的不是一種文化的狂暴性，一種陰鷙性的一面，而是回到縮小的，縮小的這種審美情結(jié)上來，那么日本他們在彈丸之地，可謂知根知底，可謂游刃有余，所以日本有很多源遠流長，而且總在推陳出新的盆景藝術(shù)，庭院藝術(shù)，插花藝術(shù)，還有俳句，還有茶道等等之類，他們常常表現(xiàn)了日本文化非常優(yōu)雅、純凈的一面。那么在發(fā)展經(jīng)濟上呢，縮小更是日本許多產(chǎn)品走向世界、征服世界的殺手锏。那么一個典型的例子就是，日本世界上最早生產(chǎn)家用電視和這個錄像機的，收錄機的企業(yè)不是日本，而是德國的飛利浦，飛利浦公司，但是使得這個電視跟收錄機變成小型化的，是日本的索尼公司。日本的索尼公司，而且還把這個兩小時的電影，變成我們今天看的光盤，一個影片，可以拿到家里放。那么由此我就想到一個問題，就剛才我們也提到，為什么寫這個書，那么我講我要，我要進行我們兩個民族的比較，那么這個就可以比較一下。如果拋開意識形態(tài)的層面，僅作一種文化形態(tài)，一種思維特征而言，縮小和與之相對應(yīng)的擴張，至少在新中國以來，似乎同樣決定著我們國家的興衰，一些中國人是很喜歡往大里說，也總往大處瞧的，過去的年月是什么呢，是大躍進，大放衛(wèi)星，人有多大膽，地有多大產(chǎn)，趕英超美，趕上英國用不了15年，大革命，大批判，大斗私心一閃念，大分化，大改組，大震蕩，天下大亂，鬧到天下大治，世界上三分之二的勞苦大眾還沒有解放，紅太陽光芒照遍全球，這是我們過去中國人非常熟悉的政治語匯。

　　那么這些年有什么呢，大思路，大舉措，大工程，跨世紀工程，造福千秋萬代工程，辦一個學校，學校不是中國的哈佛，就是中國的劍橋，一個城市搞一個新區(qū)，那個新區(qū)不是某地的浦東，就是某地的外灘，塔高和樓高，不是國內(nèi)第一，就是亞洲第一，世界第一，城市定位，不是現(xiàn)代化國際大都市，就是區(qū)域性的中心城市。到目前為止，據(jù)我了解，看報上，報上說，現(xiàn)在中國國內(nèi)已經(jīng)有180多個城市被稱為區(qū)域性中心城市。擴張的時候，往往充滿著熱情和豪情，擴張成了吹破的氣球的時候，就極少有團體和個人為此承擔實在的責任，不擴張是立場態(tài)度問題，擴張錯了，是經(jīng)驗、是方式問題。屢屢擴張者，容易升官晉級，屢屢抵制擴張者，可能被懷疑批判，乃至自己被擴張為到敵人中去。

　　那么日本文化的第二個特點，對于日本人來，親屬集團并非是第一位的，個人最重要的歸屬是什么呢，就是自己得以朝夕相處，和同事，和戰(zhàn)友，和學友，和同窗的那一個集團，在日本，親屬集團對于個人的重要性非常小。當一個人經(jīng)歷了失敗，或者受到排斥的時候，他想回到親人中去，想療傷，想起死回生，在日本都是很困難的，那么為了尋求生命價值的終極意義，日本人必須完全獻身于他們有機會加入的那個團體，那么從大的方面說，這個團體就是一個國家，那么從小的方面說，這個團體可能就是軍隊，可能是一個公司，或者是一個學校。在海外的派駐機構(gòu)里面，索尼公司，索尼公司的職員之間，他們?nèi)菀捉Y(jié)成一種密切的關(guān)系，他們與東芝、夏普之間公司，那不管是不是同鄉(xiāng)，他們來往就不多。所以他們這個非親屬集團成員的關(guān)系，更容易超越家族、同鄉(xiāng)的層面，這樣呢就能夠盡快地，較快地實現(xiàn)這種，這個集團的目標。那么在日本，非親屬集團對于所屬的個人是至高無上的，那軍隊跟學校就不要講了。那么許多著名的公司，它們都有自己的徽章的標志，每個公司職員，胸前都要佩戴它，甚至有一些還出現(xiàn)在這個商品的商標里面，你像三菱啊，三井啊，索尼啊，松下啊，這就像當年的武士，把他們家族的徽章，別在自己的戰(zhàn)袍上一樣。所以呢，不想擺脫這種徽章型人生的人，這就是日本人。

　　盡管日本的法律不承認等級制度，但是因為日本非親屬集團的存在，所以日本人的等級觀念在社會中，社會生活中的表現(xiàn)可謂觸目皆是。地位低的人必須服從地位高的人，對地位高的人講話一定要使用敬語。那日本人的鞠躬，無論在次數(shù)上還是力度上，都能夠打破吉尼斯世界紀錄。日本人在非親屬集團之間，互相之間鞠躬，給誰鞠躬，鞠躬到多大的程度，鞠躬多長時間，或者鞠躬的時候講話用不用敬語，無不在顯示這個人在這個集團內(nèi)部所處的位置，他應(yīng)該服從誰，和誰應(yīng)該服從他，絕對不會搞錯。所以這樣一種等級關(guān)系，使得日本人的集團具有什么呢，具有一種潛在的準軍事組織的特點。那么日本還有一個，文化上還有一個,日本的語言里，有不少詞跟和有關(guān)系，日本的食品叫和食，日本的服飾叫和服，日本人的心叫和魂，日本國自稱大和之邦，人類的文明史上，從來沒有一個島國能夠成為文明的創(chuàng)生地，這樣就使得日本人從遠古開始，骨子里就有一種深深的孤寂感，還有稍微懈怠，便可能給人類文明給拋棄的畏懼，再加上日本少自然資源島國的一種局促，頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害，過去經(jīng)受過原子彈的劫難，現(xiàn)在又生活在世界貿(mào)易戰(zhàn)的恐慌之中。那么這一切，都使日本這個民族產(chǎn)生了一種內(nèi)斂的特殊力量，使島上的這個民族無論生死都是一個團體，如果人唯有努力征服才能所有，才能征服所有的困難，這個民族才得以生存，所以和的話呢，必然極大地張揚起國力。那么人們常常把戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的高速發(fā)展作為一種奇跡來看待。(點擊此處閱讀下一頁)

　　日本的經(jīng)濟在1960年的時候，60年代的時候超過了英國，70年代的時候超過了德國，80年代的時候日本的GDP已經(jīng)是美國的三分之二，只逼世界經(jīng)濟第一大國美國.那么和呢又必然表現(xiàn)為秩序。那么你去日本社會觀察，相信外國人第一個突出的印象就是秩序，那么上個世紀80年代，在日本廣島舉行了亞運會的閉幕式結(jié)束以后，6萬多人的會場上，沒有發(fā)現(xiàn)一片廢紙，一個煙頭，一點果皮，更不要說易拉罐了，當時在場的所有記者，都注意到這一條，所以第二天，世界上好幾個主要報紙，不約而同地在頭版上用了幾乎同樣內(nèi)容、同樣的標題，可敬、可怕的日本民族。

　　那么“和魂洋才”，是明治時代政治家們提出的口號，它反映了設(shè)計者的一個“景愿”，這個景愿就是試圖把日本的傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化結(jié)合起來的景愿，愿景。那么這從一定程度上來說呢，也反映了日本現(xiàn)代模式的部分特征。

　　日本人呢對自己所屬的集團的內(nèi)外，分得很清楚，對本國人和外國人也分得很清楚。日語中將外國人稱為異人，異人，日常稱呼里面，日常稱呼里面，日本人稱自己為“仲間”，仲間，非日本人稱為什么呢，稱為他家，他家，他家。所以日本人在集團內(nèi)部，對熟悉的人，非常，通常講和，講克制，講禮儀，替他人著想，各個都是雷鋒，表現(xiàn)得克制、謙和、彬彬有禮，但是一旦超出了集團，或者沒有熟人在場的時候，個人的行為通常就不受約束，而且變得膽大，或者無責任。在日本有一句流行的諺語所說，說什么呢，旅行之中無恥辱，旅行之中無恥辱，所以二戰(zhàn)中，日本軍人在中國和亞洲等地的暴行，到海外旅游的一些日本人的放蕩行為，與平時集團里面的日本人的表現(xiàn)判若兩人日本特色的諸多東西里面，最具保守性、封閉性，也最具破壞性的就是天皇制，天皇制，天皇制下，普天下是一個共榮共損，不求同生，但求同死的非親屬集團，那么昭和時代的統(tǒng)治者正是利用天皇制來推行氣焰熏天的侵略戰(zhàn)爭，侵略計劃。絕大部分國民則依據(jù)對天皇的絕對信仰，表現(xiàn)出驚人的接受戰(zhàn)爭的這種意識，所以在日本，從來沒有像歐洲一樣出現(xiàn)過大規(guī)模的反戰(zhàn)運動，甚至在原子彈已經(jīng)落在這個國家的頭上的時候，是否投降根據(jù)什么呢，就是根據(jù)天皇的一紙詔書，那么直到戰(zhàn)后，為了穩(wěn)定日本，為了穩(wěn)定局勢，安定國民，美軍占領(lǐng)方也不得不以新憲法的形式來肯定天皇在日本至高無上的地位，不能動他。在天皇制下，人們的現(xiàn)代化并沒有完成，反而使自我和自我的個性受到極大的扭曲乃至喪失，那么這就成了昭和年代，昭和年代的悲劇的文化根源，并導致日本的現(xiàn)代化走上了歧路。如果我們關(guān)注過日本的文學作品的朋友，可能看過很多像《雪國》，像《古都》，像《千紙鶴》，像《望鄉(xiāng)》，像《沙器》，像《挪威的森林》，像《伊豆的舞女》等等之類。在日本的很多文學影視作品中，很多中國人都能夠看到其中很溫婉、很純潔、很憂傷、很人性的東西，看完以后，讓我們唏噓不已，甚至讓我們淚如雨下，那么人們就很奇怪，一個民族何以會如此地變化萬端，這個民族怎么會在列島之內(nèi)，這個人性中的天使的這一面像鮮花一樣開放，而一旦走出列島，他人性中的惡魔的一面，像這個極度地膨脹，完全失控，像滔滔洪水一樣，這是很多人奇怪的問題。那么這里就涉及到日本的一個武士道問題。

　　這個論述日本武士道精神，這個大量的典籍里面，流傳最廣的一本書就是《葉隱》，樹葉的葉，隱藏的隱，《葉隱》，那歷來被奉為武士的手冊，那么書里面最有名的兩句話是什么呢？武士之道，即知死之道，就知道自己什么時候應(yīng)該死，怎么死之道，為別人發(fā)現(xiàn)了失敗而死，并不是一件可恥的事情，由此引申出武士們的教條，教條就是無畏的勇氣，無條件的服從，還有就是對死亡的蔑視，蔑視。所以現(xiàn)代日本人從小時候起就被灌輸這些觀念，那么中學生經(jīng)常通過做一些，比如做一些使人傷不到骨頭，但是傷到皮肉的一種體操，還有冬天光著上身站在雪地里面洗澡，或者讓體育老師用鞭打，要孩子們坐得像松樹一樣紋絲不動，通過這些方法來培養(yǎng)孩子們的武士道精神。那么在軍隊里面，在二戰(zhàn)期間，那么日本的士兵很多時候根本沒有任何的防護措施，在連隊里面常常沒有醫(yī)務(wù)兵的，飛行員經(jīng)常不帶降落傘就起飛，他們都理所當然地認為，與其被俘，不如戰(zhàn)死，在面臨難以挽回的失敗的面前，成千上萬的士兵都會采取自殺方式。那么西方的軍隊，他也有無畏的勇氣，也講無條件的服從，可日本人在蔑視生命價值這一條上，對于西方人來說不但不可理喻，也覺得顯得有些神秘，有一個英國戰(zhàn)區(qū)司令官，在二戰(zhàn)以后說，我們不停地說，要戰(zhàn)斗到最后一個人，最后一個回合，但只有日本人能夠?qū)崒嵲谠谧龅竭@一點，那么武士道，它不僅是屬于日本軍隊的，它滲透了普通日本人的肉體和靈魂。

　　那么我們中國眼光來看，在這個做慰安婦是這個非常不幸的，但是對于日本人來說，在當時，無論是日本人還是他們的父母兄弟，如果誰家里出了一個慰安婦，這是極大的光榮，他認為這是這個國民應(yīng)該對這個民族，在圣戰(zhàn)里面應(yīng)該盡的一種義務(wù)。所以在日本的軍隊，在二戰(zhàn)期間，有大批的豆蔻年華的女子的到來，她不但使日軍成了近代，現(xiàn)代史上唯一的一支攜帶軍妓的軍隊，同時在很多時刻，這一支軍妓，也成了一支和日軍并肩作戰(zhàn)的忠心不二的娘子軍，那么一直到當代，知死之人仍層出不窮。1997年日本經(jīng)濟低靡的時候，自殺人數(shù)大增，當年就有兩萬多人自殺，比前一年增加20％。到了2003年的時候，日本的自殺者高達將近4萬人，4萬人，這些人自殺，都是因為什么呢？大部分都是引咎自殺所以我們說，無論是武士道傳統(tǒng)還是天皇制的這種絕對權(quán)威，天皇制的絕對信仰，以及前面最早講到的根深蒂固的島國的焦灼，都深深地銘刻進了國民的集體無意識。那么對于集體無意識，如果你沒有足夠的理性去蕩滌它的話，那么像它像癌細胞一樣被鏟除掉，那么即使一時地淡化了，或者一時地消除了，那么在合適的條件下，它依然容易像癌細胞一樣復發(fā)。為什么呢？因為和德意志民族比起來，大和民族是一個理性欠缺的民族，欠缺的民族。這個大約就是這個亞洲各國總對臥榻之側(cè)日本，不敢掉以輕心的一種根本原因。

　　下面我們講第二個問題。那么簡單講講我個人對未來中日關(guān)系的一些看法。

　　近些年來，隨著一些老政治家們的去世，一批戰(zhàn)后出生的中青年官員進入日本政界，他們當中有些人的祖輩、父輩，主導或者參與了二戰(zhàn)侵略戰(zhàn)爭，比如現(xiàn)在經(jīng)常在報紙上露臉的內(nèi)閣官方長官安倍晉三的外祖父是誰呢，是岸信介，岸信介就是東條英機內(nèi)閣的工商大臣，

　　那么要指望他們領(lǐng)著日本反省與謝罪，猶如要期待他們有一天會把靖國神社的12個A級戰(zhàn)犯的牌位移出來,這是不可能的。但是,在中日關(guān)系上，是共享和平發(fā)展，還是重卷戰(zhàn)爭烽煙？讓曾經(jīng)“一衣帶水”的歷史又再度淪為“一衣帶血”，這在許多日本政要那里，我覺得這不但是個人人心知肚明的問題，而且還是一個必須要小心處理的問題，否則一有亂子將冒天下之大不韙。

　　那么許多中國人往往只看到美國在亞洲有一個潛在的對手，其實美國在亞洲有兩個潛在的對手。美國對日本的經(jīng)濟實力、軍事潛力以及菊花與刀的民族性格了然于胸，你別看美國總統(tǒng)與日本首相會面的時候，一方面，這一方總是春風拂面，另一方面總是點頭哈腰，好像像一對情同手足的父子或者兄長，或者師徒關(guān)系，彼此心里卻明鏡似的地清楚，靖國神社里面供奉的亡魂，有一大半是美軍的槍下鬼，列島上的某些右翼勢力，他們不僅反華，也反美。遠在中國的有志青年，寫出中國可以說不之前，東京都知事石原生太郎就說，日本必須得對美國說不，而且那個當年珍珠港這個突襲，那惡狠狠地、血淋淋地那一口，至今還讓美國的孩子們像噩夢一樣驚悚。

　　在日本，極端的右翼勢力，或者極端仇視中國的日本人，我認為遠不占日本社會的主流，同樣真正對中國友好、熱愛中華文化的日本人也不是主流，大部分的日本人對中國的了解只限于活色生香的中國菜，中國經(jīng)濟的高速的發(fā)展，還有中國人在日本每一年，逐年大幅度上升的犯罪率等等，有一個叫做小林次郎的日本人，2004年，用中文在幾家網(wǎng)站發(fā)表一篇題為《中國不配做我們的對手》的文章。

　　他里面有這樣幾句話，日本不會擔心中國，中國沒有資格做日本的對手，對日本來說，中國更稱不上強國，我們在經(jīng)濟泥潭中漫步前進的時候，中國飛速的經(jīng)濟增長不會引起我們的任何羨慕，因為日本知道，中國永遠超越不了日本1932年12月的時候，也是中華民族馬上要遭到日本侵略的時候，胡適先生在接受《北平晨報》采訪時說，大凡一個國家的強弱、興亡都不是偶然的，就是日本的蕞爾三島一躍為世界強國，他們能這樣是有道理的。我們要抵抗日本，也應(yīng)該研究日本，知己知彼，百戰(zhàn)百勝。那么在這一點上，魯迅也持有和胡適相同的認識。在這樣的，魯迅說，在排日聲中，我敢堅決地向中國的青年進一個忠告，那就是日本人是很值得我們效法之處的。在那個風聲鶴唳的年代里，舉國已經(jīng)被抗戰(zhàn)或者被逃亡的洪流席卷得不能夠放下一張安靜的書桌的時候，兩位中國現(xiàn)代史上的泰斗說出這樣一番話來，自有非凡的眼光和膽略。當今的中國，遠沒有到兵臨城下的地步，我以為，與其人云亦云，熱血賁張，還不如有更多的中國人坐下來，認真地讀一些日本的戰(zhàn)前史，戰(zhàn)后史，看幾部日本的電影小說，有條件的話，到日本列島去走一走，實地打量一下東邊這個鄰居。

　　面對海龜一樣爬在太平洋風濤里，幾乎讓人總捉摸不定的日本，中國當然得有高度的警覺，但是最現(xiàn)實又有著最深用心的圖謀卻可能來自島內(nèi)，也可能來自島外，什么呢？

　　即促使兩國民族主義過激的反映，在一些問題上糾纏不清，從而轉(zhuǎn)移中國的國家注意力，加重中國現(xiàn)代化的成本，大大地遲緩和停頓中國和平崛起的進程。最后結(jié)束兩句話，中國能找到一百個理由警惕日本，中國更能找多一百個理由借鑒日本，中國能找到一百個理由譴責日本，中國更能找到一百個理由與日本和平相處。謝謝大家。

　　胡平，報告文學家，南昌大學當代文學研究所研究員，以寫作為生，出版著作400余萬字。作品《美麗與悲愴》、《殘簡:1958》、《千年沉重》、《中國的眸子》，充滿激情與理性的思辨，海內(nèi)外高度關(guān)注。2005年，他出版了《100個理由——給日本也給中國》一書，探討中日關(guān)系和日本民族文化，引起強烈反響。（世紀大講堂）

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