何新:我國經(jīng)濟(jì)改革指導(dǎo)理論的失誤——新自由主義批判
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:
此文是何新1991年呈報(bào)國務(wù)院李鵬總理的一個(gè)經(jīng)濟(jì)研究報(bào)告。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國改革
一個(gè)時(shí)期以來,有同志似乎相信這樣一種假定:西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是由于其經(jīng)濟(jì)理論的先進(jìn)。由此引出的結(jié)論是:若引進(jìn)西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論,以之指導(dǎo)中國國家政策,不僅可以解決我國經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題,而且可以快速致我國于現(xiàn)代化。
這是一種幼稚的迷信。許多理論謬誤,連帶引入政策設(shè)計(jì)后導(dǎo)致的政策失誤,均由此而生。
50年代,許多發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾抱有類似的迷信。他們也曾試圖引入例如新古典主義學(xué)派或凱恩斯學(xué)派等等,試圖以此作為制定經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù),指導(dǎo)解決本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。但是,無一成功。他們后來不得不根據(jù)發(fā)展中國家的特殊條件,尋找新的理論工具,于是在六七十年代形成了不同于西方體系的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一新的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。
近年對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)生迷信的一個(gè)重要原因,是由于人們以為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎已是一種在理論體系和方法上接近于自然科學(xué)的客觀科學(xué)。(與此相反,一些人之所以認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性低”,是因?yàn)槠涔簧昝鞯狞h性、階級(jí)性。)
實(shí)際上,如果說在其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,由于理論內(nèi)容未必直接關(guān)系到人的利益問題,而黨性、階級(jí)性還可能比較薄弱的話,那么,確實(shí)沒有任何社會(huì)科學(xué),比經(jīng)濟(jì)學(xué)更直接地關(guān)聯(lián)著各種社會(huì)利益集團(tuán)的切身經(jīng)濟(jì)利益問題。經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造和取舍,價(jià)值與是非的判斷,不管經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不是自覺地意識(shí)到,都極其強(qiáng)烈地受到各種既得利益的牽制。19世紀(jì)以來,在世界經(jīng)濟(jì)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)政策的爭論,實(shí)際上還往往反映了民族利益與跨國資本利益的尖銳爭奪(例如19世紀(jì)英、美、德、法等國關(guān)于保護(hù)主義與自由貿(mào)易的爭論)。對(duì)于這一點(diǎn),誠實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不掩飾。例如凱恩斯即說過:“至于我,我的學(xué)說,當(dāng)然是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的。”
實(shí)際上,即使在西方,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也仍然被看作是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中最具有歧義和存在復(fù)雜爭論的學(xué)科,是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),而不純粹是客觀的科學(xué)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中流派極其繁多復(fù)雜。但近年在我國流行的卻主要是兩種學(xué)派,一是凱恩斯主義,一是新古典主義的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們有根據(jù)指出,西方發(fā)達(dá)國家把這兩種學(xué)派,特別是后者推薦給中國人,試圖影響決策,是有目的的,是從屬于國際資本要把中國國家經(jīng)濟(jì)拆散,然后有選擇地以發(fā)達(dá)國家最大資本利益為核心,完成亞太經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)重組這一根本戰(zhàn)略目標(biāo)的。在這里,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和若干政策建議,確實(shí)成為實(shí)施這一目標(biāo)的工具,只是人們未必覺察而已。
多數(shù)西方學(xué)者承認(rèn),當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué),距離成為一個(gè)具有公認(rèn)規(guī)范和精確結(jié)果的理論科學(xué),距離還相當(dāng)遙遠(yuǎn)(西方人有一個(gè)著名的幽默:兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起會(huì)有三種經(jīng)濟(jì)學(xué))。
一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中往往引用各種數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)符號(hào)、公式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量運(yùn)用數(shù)學(xué)是有意義的,但是卻并不意味著有了數(shù)學(xué),就具有了客觀的科學(xué)性關(guān)于這個(gè)問題的詳細(xì)討論,倫敦麥克倫出版公司出版的《為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門科學(xué)》一書中有詳細(xì)論述。書中指出,數(shù)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)理論中的運(yùn)用是脫離實(shí)際和意義甚微小的,計(jì)量經(jīng)濟(jì)的模型的運(yùn)用是過分早熟的。。1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者列昂節(jié)夫(W.Lenotief)指出:“盡管專業(yè)經(jīng)濟(jì)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇,實(shí)際結(jié)果卻往往是盡管計(jì)算精確而與經(jīng)濟(jì)實(shí)際并無關(guān)連,徒然引導(dǎo)讀者由貌似合理的假設(shè)走向似是而非的結(jié)論!保ā督(jīng)濟(jì)學(xué)家》1984.9,第64頁)
凱恩斯認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于國計(jì)民生至關(guān)重要--“經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想,無論其正確與否,其力量之大往往出乎常人意料。實(shí)際上統(tǒng)治世界者,也就是這些思想而已。許多實(shí)干家自以為不接受任何觀念形態(tài)的影響,卻往往早已當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸”(凱恩斯:《通論》,第383頁)。但正由于其重要,對(duì)于將其理論假設(shè)付儲(chǔ)政策實(shí)踐就更需要慎重:“對(duì)于社會(huì)最有威脅的并非經(jīng)濟(jì)既得利益,而是錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思想”。(凱恩斯:《通論》,第383頁)
這些看法,不是不謙虛,不是不尊重經(jīng)濟(jì)學(xué),而是由于從18世紀(jì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爵士誤導(dǎo)法國政府政策,演化出法國大革命(馬克思有此看法)約翰·羅,英國重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1705年出版《論貨幣與貿(mào)易,為國家供應(yīng)貨幣的建議》一書。法國國王接受他的建議,允許他在法國建立紙幣發(fā)行銀行(1716年)。這在初期刺激了法國商業(yè)繁榮。但隨之發(fā)生大規(guī)模投機(jī)和通貨膨脹,導(dǎo)致銀行破產(chǎn)(1720年)。羅逃離法國。馬克思認(rèn)為羅的重商主義政策是法國革命的誘因之一。,到本世紀(jì)30年代席卷西方的大蕭條,直到最近東歐國家制度的傾覆與蘇聯(lián)的社會(huì)動(dòng)亂,以錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)理論導(dǎo)致錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策,誘導(dǎo)出社會(huì)動(dòng)亂的前車之鑒,在近代經(jīng)濟(jì)史上比比皆是。
孫子曰:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”所謂“兵”是指軍事、戰(zhàn)爭。但戰(zhàn)爭畢竟不是每日都發(fā)生,而經(jīng)濟(jì)卻無一日可以無之。國民經(jīng)濟(jì),才真正是“國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。若察之不以其道,則國本動(dòng)搖,民生困竭,甚至政權(quán)傾覆。古今中外,其先例不可勝數(shù)!
由此引出的結(jié)論是:制訂關(guān)系于國計(jì)民生的重大經(jīng)濟(jì)決策,不可不審慎。不可從西方經(jīng)濟(jì)教產(chǎn)書本中設(shè)計(jì)描繪的理念出發(fā),而必須從中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)實(shí)際出發(fā)。
謬誤的理論之所以壞,不是由于在理論上一定講不通,而是由于將其原則付諸實(shí)踐,必會(huì)導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。而好的理論之所以好,則并非因?yàn)樗粫?huì)遭受非議,而是因?yàn)樗谝龑?dǎo)實(shí)踐改善經(jīng)濟(jì)狀況上行之有效。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實(shí)踐、實(shí)證、實(shí)效,也應(yīng)該是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二、市場自動(dòng)調(diào)節(jié)理論的幼稚性
近年在中國流行的一部分是薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,此書也是當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)中最有代表性的一種理論。我們許多人通過這本書,接受了自由市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義改革天然方向的意識(shí)形態(tài)假設(shè)!靶鹿诺渲髁x”的經(jīng)濟(jì)理論,主要就是這本書在我國普及的。薩繆爾森在該書第三段稱此書是“全部新古典學(xué)派的綜合”。(據(jù)《劍橋經(jīng)濟(jì)雜志》1986.3)此書于1948年問世,于1965年印行12版。代表了美國二次大戰(zhàn)后主流派經(jīng)濟(jì)理論。
在這本書第一章中,闡述了著名的市場自動(dòng)調(diào)節(jié)理論--即所謂“看不見的手”理論:在理想的市場關(guān)系中,供給、需求,能通過價(jià)格漲落機(jī)制而得到靈活調(diào)節(jié)和自然平衡。
就是說,當(dāng)供給不足時(shí),物品價(jià)格即上漲,高利潤通過價(jià)格信號(hào)刺激投資者,促使其將資源、勞力、技術(shù)調(diào)入缺短品部門,于是供給增多,價(jià)格隨之下落,社會(huì)需求得到滿足。當(dāng)供給超過需求時(shí),物品價(jià)格即下跌,低利潤、低價(jià)格信號(hào)將促使投資者轉(zhuǎn)移資源、勞力和技術(shù),于是供給再度實(shí)現(xiàn)平衡。同時(shí),由于來自消費(fèi)者選擇的壓力,促使市場競爭激烈,可以淘汰低效益的投資者,從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高效率。類似的理論,更簡括地被概括在所謂“科思定理”中:“假定市場交易費(fèi)用為零,只要權(quán)利初始界定清晰,則資源配置便可通過市場交易達(dá)到最優(yōu)!眹鴥(nèi)宣傳這一定理論的文章,可參看《經(jīng)濟(jì)研究》1991年第1期第27頁。反駁的理論,可參看《經(jīng)濟(jì)研究》1991年第4期高鴻業(yè)文。
看起來,這的確是一個(gè)非常美妙的經(jīng)濟(jì)“模型”。市場仿佛是一種美妙的自動(dòng)機(jī)裝置,而“企業(yè)家像是自動(dòng)機(jī)那樣地進(jìn)行活動(dòng)”。可惜,這只是一個(gè)美妙的神話,就連許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也并不完全相信。然而,近30年來這個(gè)市場自動(dòng)機(jī)神話,卻一直被推薦給所有的社會(huì)主義國家,用來和社會(huì)主義的計(jì)劃體制作比較,并且由此得出如下兩個(gè)重大的政策性結(jié)論:
1、據(jù)說社會(huì)主義體制下的商品短缺,根源主要是由于缺乏市場的自動(dòng)機(jī)功能。由于價(jià)格機(jī)制的無效,供給部門依靠集中的指令性決策,不能根據(jù)價(jià)格信號(hào)對(duì)市場需求做出及時(shí)、靈活的反應(yīng),從而導(dǎo)致了資源配置的浪費(fèi),人力投入的低效等種種弊端。
2、因此,社會(huì)主義改革的根本目標(biāo)是自由市場化。而作為市場經(jīng)濟(jì)的前提,是資源及主要生產(chǎn)部門必須全面完成私有化。
以上的市場理論和兩點(diǎn)政策,構(gòu)成1953年自南斯拉夫首發(fā)經(jīng)濟(jì)改革以來,幾乎所有社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)改革的共同指導(dǎo)原則。但是現(xiàn)在,通過數(shù)十年以來所有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐,這一改革方案已充分受到檢驗(yàn)。我們看到,在取得初期某種令人印象深刻的成就后,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)幾乎無一不隨之陷入經(jīng)濟(jì)紊亂,繼發(fā)社會(huì)動(dòng)亂而崩潰,迄今無一國改革(除中國外)獲得具有決定意義的成功。
這不能不令人懷疑,以上的指導(dǎo)理論和方案實(shí)際是有問題的。
實(shí)際上,我們應(yīng)當(dāng)驚訝上述這個(gè)市場理論模型的構(gòu)想,竟是如此簡單和幼稚。上述理論的核心觀念是通過價(jià)格和利潤機(jī)制牽引投資方向。但是美國哈佛商校有兩個(gè)學(xué)生在一篇論文中指出:“投資行為的理論和測定,是職業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中最有爭論的領(lǐng)域之一”(《宏觀經(jīng)濟(jì)分析》,J.Shapiro,第252頁)。他們的疑問是有道理的。
以上關(guān)于市場通過價(jià)格調(diào)節(jié)供求的模型,在抽象理論的意義上似乎是完美的,但在現(xiàn)實(shí)中卻是不可能構(gòu)造的。因?yàn),如果這個(gè)市場模型要在現(xiàn)實(shí)中成立,至少必須存在四個(gè)條件:
。1)生產(chǎn)者根據(jù)價(jià)格信號(hào),及時(shí)進(jìn)行投資的轉(zhuǎn)移,是無需支付成本的;
。2)既成的社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)(資本存量)是非剛性的,因此隨時(shí)可以自由轉(zhuǎn)變或拋棄;
。3)投資轉(zhuǎn)移和生產(chǎn)力改造所必須的新資源、新技術(shù)要素是無限自由供給的;
。4)生產(chǎn)能力的過剩是永遠(yuǎn)不發(fā)生的。
然而,在任何現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制內(nèi),我們都根本不可能現(xiàn)成得到這四個(gè)條件一位日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中那種空想性的市場自動(dòng)機(jī)理論,稱作“充滿合理預(yù)期的均衡論”。
他諷刺地指出:“每年在1/4以上的學(xué)位論文被席卷到這一假說的潮流中!保ㄈ毡尽督(jīng)濟(jì)學(xué)人》1988.11,鹽澤田典文)。相反,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中必須考慮以下問題:即使市場需求通過價(jià)格和利潤給投資者有誘惑力的巨大信號(hào),他是否可能立即拋棄或改造他原已擁有的全部設(shè)備、技術(shù)、工人(即資本存量)。而把資金立即轉(zhuǎn)向另一個(gè)有利可圖的生產(chǎn)部門?這種轉(zhuǎn)移在經(jīng)濟(jì)上的代價(jià)有多人?是否可保證必定獲利?
其次,投資轉(zhuǎn)移適應(yīng)需求是需要時(shí)差的。事實(shí)是,生產(chǎn)能力的改造往往落后于市場需求變化。自由市場經(jīng)濟(jì)的本性,即存在發(fā)生宏觀失控即生產(chǎn)能力過剩和危機(jī)的可能性。
例如,由于市場需求千變?nèi)f化,而個(gè)別投資者購置設(shè)備,雇傭工人,引進(jìn)技術(shù)專利建造新的生產(chǎn)線,當(dāng)其具有了生產(chǎn)能力時(shí),原來在市場上閃爍高利潤的需求信號(hào),可能已經(jīng)改變。
在這種情況下,他的整個(gè)生產(chǎn)配置、生產(chǎn)能力將成為社會(huì)性的過剩能力。在這種情況下,這種已經(jīng)配置巨大資源、勞力的生產(chǎn)線,就會(huì)成為社會(huì)資源的浪費(fèi)和必然導(dǎo)致另一形態(tài)的低效率。
實(shí)際上,發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性,在上述市場自動(dòng)機(jī)模型中已經(jīng)隱涵。即:“當(dāng)供給大于需求時(shí),價(jià)格下跌,利潤率下降,導(dǎo)致投資自動(dòng)退出這個(gè)生產(chǎn)部門!
在上述的市場理論中,這一供求均衡的過程被輕描淡寫地,甚至被頌揚(yáng)為一種自動(dòng)的控制閥、調(diào)節(jié)器。
但是在市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中,投資過旺、生產(chǎn)過剩,卻意味著需要付出巨大代價(jià)的經(jīng)濟(jì)震蕩和危機(jī)。工廠破產(chǎn),商店、銀行倒閉,工人失業(yè),這就是經(jīng)濟(jì)中所謂價(jià)格信號(hào)下落,利潤率下降而調(diào)節(jié)供求的必然相伴結(jié)果。
自由市場經(jīng)濟(jì)的“天然”伴生物是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),危機(jī)的職能,正是迫使經(jīng)營者調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、調(diào)整比例失調(diào)的強(qiáng)制性手段。在自由市場經(jīng)濟(jì)中,“要使資本離開一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生產(chǎn)部門,這個(gè)部門就必須經(jīng)過危機(jī)”(《資本論》第2卷)。
這種情況,在我國今天的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中,實(shí)際也已經(jīng)有所表現(xiàn)了。
目前之所以還能被控制,就是因?yàn)閲业暮暧^調(diào)控職能仍在發(fā)揮作用。而俄羅斯近年的國民經(jīng)濟(jì)癱瘓,則恰恰提供了向自由市場全面轉(zhuǎn)移中發(fā)生宏觀失控所致經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的反面例證。
三、影響我國經(jīng)濟(jì)改革方向的兩種西方理論
追溯80年代我國經(jīng)濟(jì)改革中一些方針設(shè)計(jì),以及對(duì)一些改革方案、藍(lán)圖和目標(biāo)發(fā)生影響的理論,使我們立刻聯(lián)想到20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)思想史存在的兩條主線。
第一條理論線索,是凱恩斯主義。第二條理論線索,是馬歇爾的新古典主義。
應(yīng)當(dāng)指出,盡管一些年輕的政策設(shè)計(jì)者對(duì)于凱恩斯學(xué)說究竟是否具有清晰全面的理解,是有疑問的。但是通過1985至1988年間以巨額政府赤字、信貸擴(kuò)張、通貨膨脹促進(jìn)總需求,刺激經(jīng)濟(jì)高速增長的宏觀經(jīng)濟(jì)政策,包括已被接受并推廣的高消費(fèi)政策,我們確實(shí)可以看到見諸實(shí)施的若干凱恩斯信條。
凱恩斯主義以“總量分析”來觀察供給、需求形勢的方法,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
現(xiàn)已被沿用為我國國民經(jīng)濟(jì)中標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語、方法。而在1984年前,這一方法還被權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家指責(zé)為“反科學(xué)的”(如厲以寧,見《外國經(jīng)濟(jì)思想史講座》,第424頁)。
但是,盡管凱恩斯學(xué)說當(dāng)時(shí)已被運(yùn)用于制訂我國經(jīng)濟(jì)政策,它的某些深刻思想?yún)s未必得到人們的真正理解。例如凱恩斯學(xué)說是反對(duì)“薩伊定律”的。這個(gè)定律認(rèn)為供給可以自動(dòng)創(chuàng)造需求,因此普遍的生產(chǎn)過剩是不可能的!安还芄┙o量如何增大,都不可能出現(xiàn)需求不足!
(據(jù)《世界十五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》,日本現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)會(huì)編,第24頁。)-然而近似薩伊定律的看法,卻一度也是引導(dǎo)我國生產(chǎn)力發(fā)展方針的基本假設(shè)之一。
正是由于無視生產(chǎn)能力發(fā)生過剩的可能性,才導(dǎo)致了1988年的經(jīng)濟(jì)過熱。還可以有把握地指出,我國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者也并未真正理解凱恩斯關(guān)于隨投資增長,資本邊地效率發(fā)生遞降的原理。
(《資本論》第三卷指出:隨著投資擴(kuò)張、資本有機(jī)構(gòu)成提高,平均利潤率有趨下降的趨勢。所謂“資本邊際效率”,我以為就是馬克思所謂“平均利潤率”。因此這一原理實(shí)際是凱恩斯抄襲馬克思的。這個(gè)原理對(duì)于解釋1988至1989年以后我國大中企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的下降和工業(yè)結(jié)構(gòu)危機(jī)的發(fā)生,是有特殊意義。)
此外,還可以有把握地指出,當(dāng)時(shí)熱衷鼓吹高消費(fèi)的人,也完全忽略了凱恩斯所指出的“消費(fèi)傾向”(propensity)規(guī)律:收入愈高的人消費(fèi)傾向愈低。而由此引出的一個(gè)重要結(jié)論是,社會(huì)貧富兩極若尖稅分化,將導(dǎo)致社會(huì)消費(fèi)需求的急劇收縮,乃是發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因之一。近年我國經(jīng)濟(jì)中,城市居民生活水平有所下降,而儲(chǔ)蓄余額仍大幅度上升,同時(shí)發(fā)生經(jīng)濟(jì)不景氣。這種情況表明,凱恩斯這個(gè)觀點(diǎn)也是有意義的。
最后,我還想指出最重要的兩點(diǎn):
。1)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)被經(jīng)濟(jì)史家稱作“危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)”,這不僅因?yàn)槠湔Q生背景是30年代的大危機(jī),而且因?yàn)樗闹饕治,也是針?duì)自由市場經(jīng)濟(jì)中的周期性危機(jī)問題的。
(2)凱恩斯理論的核心是主張國家通過宏觀控制干預(yù)經(jīng)濟(jì),而反對(duì)亞當(dāng)·斯密的自由放任理論。
但耐人尋味的是,近年與凱恩斯學(xué)說一起在中國并行不悖地大為流行,并且深刻影響了某些經(jīng)濟(jì)決策的另一派西方經(jīng)濟(jì)理論,卻恰恰是凱恩斯所極力攻擊的新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)自由主義理論。
四、經(jīng)濟(jì)自由主義與世界主義
經(jīng)濟(jì)自由主義理論首創(chuàng)于18世紀(jì)末的英國古典學(xué)家亞當(dāng)·斯密。這一理論的核心包括以下要點(diǎn):
。1)認(rèn)為專業(yè)分工和自由競爭可以形成資源最佳配置,獲得最大經(jīng)濟(jì)效益。
(2)從一國市場推廣到世界市場,斯密認(rèn)為,各國應(yīng)根據(jù)各國天然條件,實(shí)行國際專業(yè)化分
工(近年中國流行的所謂天然優(yōu)勢理論與此有關(guān))。按照這一理論,工業(yè)品應(yīng)由工業(yè)發(fā)達(dá)國家生產(chǎn),熱帶國為世界市場專業(yè)生產(chǎn)水果、海洋國提供水產(chǎn)、原料國提供原料、人口國提供廉價(jià)勞力等等。據(jù)說以此原則,可實(shí)現(xiàn)世界資源的最優(yōu)配置。
(3)為了保證勞力、資金、資源等要素能在世界市場中根據(jù)供求關(guān)系自由流動(dòng),斯密倡導(dǎo)排除國界、也無民族意識(shí)的泛世界主義。
。4)因此,斯密反對(duì)民族工業(yè)主義,反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行干預(yù)政策。斯密認(rèn)為追求私人利益、不僅任何干預(yù)的私人經(jīng)濟(jì),乃是最有效益的經(jīng)濟(jì)。
可以看出,這一誕生于18世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)理論的許多基本論點(diǎn),幾乎不走樣地流行在中國近年的一些經(jīng)濟(jì)理論中,(如收入《走向未來叢書》的《看不見的手》一書)。
然而明眼人不難看出,斯密這一理論在鼓吹“泛世界主義”的表象之下,其最大利益卻是有利于工業(yè)發(fā)達(dá)國家的:
第一,此理論反對(duì)不發(fā)達(dá)國家搞自己的民族工業(yè),理由是浪費(fèi)世界資源。但更深刻的原因卻是工業(yè)化在全球擴(kuò)展,會(huì)形成對(duì)老工業(yè)國的競爭和威脅。
第二,所謂發(fā)揮國際專業(yè)化生產(chǎn)的優(yōu)勢,對(duì)于主要依賴輸出農(nóng)礦產(chǎn)品和初級(jí)產(chǎn)品的非發(fā)達(dá)國,恰恰是經(jīng)濟(jì)劣勢。因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品和高技術(shù)產(chǎn)品具有較高附加值,而以初級(jí)產(chǎn)品與工業(yè)品交換,由于存在巨額剪刀差,實(shí)際是一種不等價(jià)的交換。
所以亞當(dāng)·斯密主義的本質(zhì),是有利于當(dāng)時(shí)工業(yè)技術(shù)獨(dú)占世界市場的英國資本主義的,其真正目的是保障英國在世界市場中的工業(yè)霸權(quán)地位。
對(duì)斯密主義的這一本質(zhì),早在19世紀(jì)初葉,與英國對(duì)立的后進(jìn)國家德國的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.李斯特,曾一針見血地作了揭露。他指出:“必須把政治經(jīng)濟(jì)或國家經(jīng)浪漫 與世界主義經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。政治經(jīng)濟(jì)或國家經(jīng)濟(jì)所考察的是,某一國家處于世界目前形勢以及它自己特殊的國際關(guān)系下,怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況。而所謂世界主義經(jīng)濟(jì)所依據(jù)的假定是:世界上一切國家是生存在永久和平局面下,并且各種不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的國家,似乎具有完全相同的經(jīng)濟(jì)利益。但這兩個(gè)假定都不成立”。(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》第11章)“同一個(gè)國家內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)之間一樣,各國之間也存在著分工與生產(chǎn)力的協(xié)作關(guān)系,不過前者是通過國內(nèi)貿(mào)易進(jìn)行的,后者是通過國際貿(mào)易進(jìn)行的。國際生產(chǎn)力的協(xié)作是必要的,但缺陷很多。遇到戰(zhàn)爭、政治上的變動(dòng)、商業(yè)恐慌等變動(dòng),就會(huì)中斷。”“所以不論哪一個(gè)大國努力的主要目標(biāo)總是生產(chǎn)力在國內(nèi)的協(xié)作,其次才想到國際協(xié)作!保ㄍ,第14章)李斯特還指出:“英國有一個(gè)秘不告人的準(zhǔn)則,認(rèn)為一個(gè)國家用工業(yè)品交換農(nóng)產(chǎn)品,這樣的貿(mào)易,才能達(dá)到國家富強(qiáng)!薄八运麄円谝磺袊覕U(kuò)展他們工業(yè)品的銷路。隨時(shí)設(shè)法用廉價(jià)銷售和長期貸款手段,摧毀英國的工業(yè)對(duì)手。”
李斯特揭露,斯密的世界主義是幫助英國達(dá)到上述政策目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)理論工具!巴てぬ兀ㄓ紫啵┦亲钋宄吹絹啴(dāng)·斯密的世界主義可以如何有利于英國的政治家。所以他常常隨身攜帶一本《國富論》。”“英國人滿口博愛主義、世界主義,但是一到涉及本國關(guān)稅和商業(yè)利益的問題上,就露出了國家主義的真相。只有當(dāng)這些主義有助于加強(qiáng)英國工業(yè)優(yōu)勢時(shí),他們才需要它!保ㄍ希33章)有意思的是,盡管時(shí)間已經(jīng)過去了一百多年,但讀這些話,我們有時(shí)似乎感到李斯特是為現(xiàn)代中國人而寫作的。只是19世紀(jì)的“博愛主義”,今天在取代了英國工業(yè)霸權(quán)的美國人那里,變成了“人權(quán)”而已。
李斯特還辛辣地諷刺斯密反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的論點(diǎn),提出:“如果不受國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)是最高效率的經(jīng)濟(jì),那么原始野蠻時(shí)代的經(jīng)濟(jì)就應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)力最高、最富足的經(jīng)濟(jì)了。”(同上,第14章)
李斯特還揭露了斯密鼓吹經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的實(shí)質(zhì):“在斯密理論中,有個(gè)人利益,有世界利益,就是不提民族國家。實(shí)際是利用個(gè)人,摧毀國家,讓英國控制世界。”他憤怒地抨擊斯密主義“流行學(xué)派抹煞國家和國家利益的原則,甚至完成否定了國家和國家利益的存在,一切都要聽任個(gè)人安排,要單靠他們自己的個(gè)人力量來進(jìn)行保衛(wèi)”!叭欢趥(gè)人利益與世界利益之間有一個(gè)中介者、調(diào)解者,這就是民族國家。也許有一天,全球經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來。但目前,國家仍然是個(gè)人利益最有力的保護(hù)者。個(gè)人是在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力和繁榮!币虼,“必須完成國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為它進(jìn)入將來的國際集團(tuán)準(zhǔn)備條件”。(同上,第14章)
李斯特還指出:“國家對(duì)私人事業(yè)有時(shí)不得不行使權(quán)力,加以限制。”“國家的統(tǒng)一是國家長期發(fā)展的基本條件。只有個(gè)人利益服從國家利益,只有世世代代地向同一個(gè)目標(biāo)努力,國家生產(chǎn)力才能均衡發(fā)展。”“國家為了完成這類任務(wù),難道不應(yīng)該要求各個(gè)個(gè)人限制他們的自由嗎?國家難道不應(yīng)該因此要求個(gè)人犧牲收入的一部分,犧牲他們腦力和體力勞動(dòng)的一部分,甚至犧牲他們自己的生命嗎?”(同上,第14章)因此,針對(duì)亞當(dāng)·斯密的世界主義,李斯特強(qiáng)烈呼喚愛國主義:“我們首先是國家公民,而后才是世界公民。我們將自己的努力與力量獻(xiàn)給我們民族的文明、幸福、榮譽(yù)與安全。我們也為人類爭取這同一目標(biāo)。但是人類的幸福必須與民族的幸福一致!保ā顿M(fèi)·李斯特》,第35頁,商務(wù)版)
李斯特以19世紀(jì)初法國低價(jià)大量進(jìn)口英國工業(yè)品,導(dǎo)致法國工業(yè)破產(chǎn)的事例,揭露斯密國際專業(yè)分工論的民族自私本質(zhì):“英國對(duì)工業(yè)品出口給予補(bǔ)貼,當(dāng)時(shí)法國人不加考慮地欣然領(lǐng)受了這一禮品!薄胺▏南M(fèi)者固然在幾年中以較低價(jià)格獲得了所需要的消費(fèi)品,似乎占到了便宜。但法國的工業(yè)卻一敗涂地了。幾百萬工人由于失業(yè)而乞討流浪!薄坝艘猿隹谘a(bǔ)貼形式贈(zèng)送歐洲的禮物實(shí)在不小,但各國為此付出的代價(jià)卻更加驚人--他們喪失了發(fā)展自己國家工業(yè)的機(jī)會(huì)!保ㄍ,第12章)因此,李斯特的重要結(jié)論之一是,國家對(duì)本國民族經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和保護(hù)都是必須的:
“歷史向我們指出,干預(yù)政策不是出于空中的理想,而是出于的分歧。由于國與國都在追求獨(dú)立與優(yōu)勢,由于存在國際競爭和戰(zhàn)爭,各國經(jīng)濟(jì)必須由國家保護(hù)。因此在國家利益上的這種沖突還不能結(jié)束以前,這種干預(yù)政策是不能放棄的!保ㄍ,第10章)迄今,李斯特似乎還是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界很不熟悉的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。與門庭若市的亞當(dāng)·斯密學(xué)派不同,這位19世紀(jì)大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)派的開創(chuàng)者,在20世紀(jì)除在日本、德國外,受到英美學(xué)派的極大冷落。實(shí)際上,他是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,有的經(jīng)濟(jì)史家把他譽(yù)為德國和美國的工業(yè)化理論之父在1950年德國紀(jì)念李斯特的討論會(huì)上,一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出:“李斯特的理論具有無比的現(xiàn)實(shí)性”,因?yàn)椤叭藗円庾R(shí)到,單有冒充為完備體系的自由市場經(jīng)濟(jì)理論是不夠的”(《弗·李斯特》,第27頁)。二次大戰(zhàn)后西德經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因,就是堅(jiān)持了李斯特主義而不采納美國人試圖輸入的新古典主義,作為政策的指導(dǎo)理論。
在觀察經(jīng)濟(jì)理論史的時(shí)候,許多人容易發(fā)生兩種誤解。一是以為經(jīng)濟(jì)學(xué)存在一種連續(xù)而一脈相承的發(fā)展,卻忽視了實(shí)際上往往同時(shí)并生著許多不同的流派。一是以為后來出現(xiàn)的理論一定比前面的高明。其實(shí),在亞當(dāng)·斯密主義流行英國的同時(shí),19世紀(jì)在歐洲大陸盛行的卻是李斯特所代表的“歷史學(xué)派”經(jīng)濟(jì)學(xué)。最有趣的是,當(dāng)美國還是一個(gè)工業(yè)不發(fā)達(dá)國家要政府保護(hù)、抵御英國工業(yè)入侵時(shí),政府采納的也是李斯特的保護(hù)主義理論,而斯密的自由主義學(xué)說并不流行。但當(dāng)美國工業(yè)在20世紀(jì)已在世界市場中確立了自己的霸權(quán)地位后,李斯特主義就被拋棄了,而斯密的世界主義和自由主義卻成為美國向全世界推銷的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,似乎它是唯一正確和“科學(xué)”的理論。其實(shí)這是欺人之談!
另一方面,聯(lián)系近年在我國思想界,與經(jīng)濟(jì)自由主義同時(shí)流行的是“國際緩和、世界長遠(yuǎn)和平論”,我們不禁要問,難道這是一種偶然嗎?
今天的中國經(jīng)濟(jì),必須對(duì)世界開放。但是這種開放,必須堅(jiān)持中國經(jīng)濟(jì)利益的主體地位,而不能成為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)附屬物。因此,我們在驚訝亞當(dāng)·斯密主義具有現(xiàn)代性的同時(shí),不禁也會(huì)驚訝19世紀(jì)李斯特與亞當(dāng)·斯密所辯論的那些問題--即要泛世界主義還是要愛國主義,也具有驚人的現(xiàn)代性。一些倡導(dǎo)新自由主義和經(jīng)濟(jì)泛世界主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家,是否曾考慮過這種經(jīng)濟(jì)理論的民族利益屬性的問題昵?
五、我國自由市場改革方向的理論來源
斯密的理論,在19世紀(jì)除英國外,實(shí)際并不流行。20世紀(jì)初,英國劍橋教授A.馬歇爾(1842-1944年)倡導(dǎo)新斯密主義。經(jīng)濟(jì)史家稱之為“新古典主義”,以標(biāo)志其與亞當(dāng)·斯密的古典學(xué)派的聯(lián)系。
1929年世界資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生大危機(jī),使得鼓吹市場機(jī)制盡善盡美而否認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的“新古典主義”受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。早年信仰新古典主義的凱恩斯,就是在這時(shí)走向了批判市場自由主義的學(xué)說,主張國家應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì),建立凱恩斯學(xué)派。
但英國當(dāng)時(shí)還有一派經(jīng)濟(jì)學(xué)家,繼續(xù)承襲斯密、馬歇爾衣缽,鼓吹市場自由主義理論,經(jīng)濟(jì)史家稱之為“倫敦學(xué)派”。
20世紀(jì)的自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論,基本并未超越老的斯密主義的樊籬。它依然信奉第一次世界大戰(zhàn)以前英國的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說,認(rèn)為國家不應(yīng)干預(yù)私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們對(duì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的看法與斯密的看法也沒有什么重大的區(qū)別。不少后來被凱恩斯派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所放棄的古典觀點(diǎn),仍被這一派經(jīng)濟(jì)學(xué)家維護(hù)和發(fā)揮。因此甚至凱恩斯也把倫敦學(xué)派看成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的極右翼思潮。
但是令人感到非常驚訝的是,1984年以來,如果說我國經(jīng)濟(jì)宏觀政策的某些決策曾被凱恩斯理論所引導(dǎo),那么我國的微觀經(jīng)濟(jì)改革政策,即工業(yè)改革理論,卻主要是依托于倫敦學(xué)派所提供的論點(diǎn)(我國經(jīng)濟(jì)思想中倡導(dǎo)這一學(xué)派理論的代表作之一,可舉出《經(jīng)濟(jì)自由主義的對(duì)話》,三聯(lián)書店1987年出版。此文還連載于《讀書》雜志)。1983年中國出版了一本銷量很大的書(看不見的手),這本書代表了當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中開始流行的一個(gè)觀點(diǎn):回到亞當(dāng)·斯密去,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
即重新強(qiáng)調(diào)市場競爭和自由價(jià)格制度的重要性。而在同一年,美國卻出版了錢德勒的《看得見的手》(第3版),指出:“如果有規(guī)模經(jīng)濟(jì),就會(huì)有市場的失敗,因而需要政府干預(yù)!睂(shí)際當(dāng)新古典主義作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“最新”成果在中國流行時(shí),它在大洋彼岸已經(jīng)遭受了廣泛的沖擊。包括這個(gè)學(xué)派倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理化思潮,也受到了廣泛的懷疑。瓊·羅賓斯因此稱70年代是新古典主義面臨“第二次危機(jī)”的時(shí)期(第一次危機(jī)指大蕭條和凱恩斯的批判時(shí)期)。為什么在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)中當(dāng)時(shí)已不時(shí)行的經(jīng)濟(jì)思想,在80年代卻被廣泛傳播于我國呢?這一現(xiàn)象是引人深思。
我們注意到,倫敦學(xué)派的一些理論要素,幾乎絲毫不差地被照搬照抄到近年的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中。直到現(xiàn)在,仍在某些方面深刻影響我國的經(jīng)濟(jì)改革理論。揭露這一點(diǎn)也許令人難以置信,但許多證據(jù)可以證明這確是事實(shí)。
若為不信,我們可以摘引和介紹這個(gè)學(xué)派中幾位代表性人物的主要理論,作一比照。
哈耶克和羅賓斯,是30年代英國自由主義學(xué)派的兩位代表人物。羅賓斯認(rèn)為:資本主義自由市場機(jī)制,是能使各種經(jīng)濟(jì)資源最有效地配置于各個(gè)部門和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體制,對(duì)這種市場機(jī)制的破壞則是不利于資源有效配置的。
因此,羅賓斯強(qiáng)調(diào)國家不應(yīng)于干預(yù)私人企業(yè)的活動(dòng)。他說:“政府對(duì)待工業(yè)的政策的目標(biāo)必須是創(chuàng)造這樣一種環(huán)境,在那里,企業(yè)的力量和對(duì)資源的處置完全由市場來支配!保ā洞笫挆l》,1934年倫敦,第193頁。)
這一學(xué)派中最著名、也是反對(duì)社會(huì)主義最堅(jiān)決的人物,是出身奧地利貴族的馮·哈耶克(F.A.VonHayek)。本世紀(jì)20年代至30年代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一場非常著名的論戰(zhàn),稱之為“社會(huì)主義大決戰(zhàn)”。一批反對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖證明社會(huì)主義在理論上是行不通的。這一派的主要人物就是哈耶克。哈耶克批評(píng)社會(huì)主義,不是針對(duì)社會(huì)主義是否合理,而是認(rèn)為社會(huì)主義不可能獲得維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的信息。(論戰(zhàn)另一方面的主要代表人物是蘭格。蘭格認(rèn)為社會(huì)主義條件下人們?nèi)匀豢梢岳檬袌鰴C(jī)制?上,他的思想在我國介紹不多。)
哈耶克深信,自由市場經(jīng)濟(jì)體系是人類歷史上唯一最好的經(jīng)濟(jì)體制。市場機(jī)制可以自動(dòng)調(diào)節(jié),自由放任保證經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)和調(diào)節(jié)均將阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。哈耶克認(rèn)為,即使國家干預(yù)和調(diào)節(jié)能夠暫時(shí)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),那也是不值得的、得不償失的。
他說:“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下沒有經(jīng)濟(jì)效率。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下,即使可能存在某種價(jià)格制度或競爭制度,但仍然不可能取得經(jīng)濟(jì)效率,從而生產(chǎn)資源的合理配置照樣是不可能的!保▍⒖刺m格:《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論》,《經(jīng)濟(jì)研究評(píng)論》,1936年10月)哈耶克還提出了一個(gè)由經(jīng)濟(jì)到政治的著名命題。他斷言:“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即使有可能在某種程度上實(shí)現(xiàn),那也不值得追求,因?yàn)樗罱K必定導(dǎo)致極權(quán)主義,走向?qū)γ裰骱妥杂傻南拗。?/p>
哈耶克認(rèn)為:“對(duì)私人利益的追求將促使生產(chǎn)成本降低和社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利增加。但這種追求只有在自由競爭條件下才有保證。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下,由于自由競爭受到了限制,利己的動(dòng)力便發(fā)揮不出來,效率必然是低的。至于合理的決策,則以完備的市場信息的掌握為前提。但市場信息是分散的,它們只有通過自由競爭才能充分地、靈敏地反映出來。信息的分散性要求決策的分散性。少數(shù)人的集中決策(計(jì)劃化工作)不可能取得像在市場經(jīng)濟(jì)中分散決策那樣的高效率,甚至依賴于數(shù)學(xué)工具也無濟(jì)于事!
因此新自由主義學(xué)派的看法是,一旦實(shí)行了“社會(huì)主義”,中央計(jì)劃部門必將凌駕于個(gè)別企業(yè)活動(dòng)之上。在這種中央計(jì)劃制度下,不可能存在企業(yè)的本單位利益或生產(chǎn)者的個(gè)人利益,不能使個(gè)人的“主動(dòng)性”、“進(jìn)取心”得到發(fā)揮,而是一切聽從上級(jí)的命令行事,結(jié)果必然官僚主義滋長,極權(quán)主義盛行。
以上這些觀點(diǎn),對(duì)于經(jīng)常翻閱我國近年經(jīng)濟(jì)著述的人,應(yīng)都不會(huì)感到陌生。雖然人們并不見到都知道哈耶克和羅賓斯的名字。實(shí)際上,我們有根據(jù)指出,東歐一些經(jīng)濟(jì)流派和我國近年關(guān)于社會(huì)主義體制弊端的一些主要論點(diǎn),正是來自哈耶克和羅賓斯的著作。
按照倫敦學(xué)派的看法,“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還必然加劇國際沖突,因?yàn)樗茐牧藝H分工,把一個(gè)民族的利益置于其它民族的利益之上。羅賓斯說:“一個(gè)有著入場多計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的世界,將是一個(gè)地理上的工團(tuán)主義的世界。任何類似于競爭性市場之點(diǎn)都會(huì)消失。在各個(gè)制度內(nèi)部只會(huì)有對(duì)生產(chǎn)要素的極權(quán)主義的處置;
在它們之外則會(huì)有國有壟斷造成的混亂……很難相信在這樣一個(gè)世界中,與自由企業(yè)的世界相比,和平會(huì)更有保障,國民生產(chǎn)率會(huì)更高,而國際分工可能減少,國際投資幾乎微不足道。在各國之間現(xiàn)有的政治摩擦之外,還要發(fā)生許多經(jīng)濟(jì)摩擦,而它們在私人經(jīng)營國際貿(mào)易時(shí)是不會(huì)發(fā)生的。所以國家計(jì)劃化的世界,不是一個(gè)能使政治穩(wěn)定或經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的世界!
哈耶克在《通往奴役之路》中,指責(zé)“社會(huì)主義”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是導(dǎo)致世界戰(zhàn)爭的制度。
所謂社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不利于國際分工的指責(zé),似乎恰恰從某種角度回應(yīng)著19世紀(jì)李斯特對(duì)斯密主義的批駁。但是,由此我們倒可以思考一下新自由主義的世界分工論,究竟是對(duì)哪些國家有利!
新自由主義學(xué)派的另一個(gè)最大特點(diǎn),是在鼓吹自由市場神話的同時(shí),否認(rèn)自由市場經(jīng)濟(jì)必然存在周期性危機(jī)的規(guī)律。他們認(rèn)為,如果發(fā)生危機(jī),那只是經(jīng)濟(jì)暫時(shí)的失調(diào)或偏離。30年代發(fā)生的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條,本來已經(jīng)完全摧毀了新自由主義的市場神話。70年代以后,在美國,傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在面臨挑戰(zhàn),而中國很多學(xué)者對(duì)這種挑戰(zhàn)卻似乎知之尚少。新古典經(jīng)濟(jì)理論的核心是資源配置和比較利益。在流行的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中,許多命題和定理是證明市場如何導(dǎo)致了資源的最優(yōu)配置(如福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理)。但現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到,在許多情況下,市場機(jī)制并不能導(dǎo)致資源的有效(最優(yōu))配置。孰不料在七八十年代,通過東歐一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的中介,這種新自由主義的市場神話卻在我國得到了復(fù)興。然而,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。今天,通過諸多社會(huì)主義國家在走向自由市場經(jīng)濟(jì)道路上發(fā)生的歷史性失敗,我們已有必要重新審視曾被作為社會(huì)主義改革導(dǎo)向理論的這種經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。
最后,應(yīng)當(dāng)指出,本文指出了影響我國經(jīng)濟(jì)改革的兩種西方主理論來源,但并不意味著對(duì)凱恩斯主義和新古典主義的全盤否定。事實(shí)上,本文只是想指出,在中國的經(jīng)濟(jì)改革中照搬照抄它們并不行。對(duì)它們的理論內(nèi)容需要分析和鑒別。政府引導(dǎo)實(shí)踐,而理論引導(dǎo)政策。任何政策理論最終都應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)和修正。
。1991年6月12日)
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