現(xiàn)代化不是一種局部均衡，現(xiàn)代化是一種整體均衡�，F(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的綜合現(xiàn)代化。

　　現(xiàn)代化既是一種過程，也是一種結(jié)果。作為一種過程，現(xiàn)代化是從不均衡狀態(tài)向均衡狀態(tài)的演進(jìn)。作為一種結(jié)果，現(xiàn)代化本身就是一種均衡狀態(tài)。

　　從三位一體的角度看，現(xiàn)代化是成熟的市場經(jīng)濟(jì)、完善的民主體制和理性的人文精神的有機(jī)結(jié)合。它既表示這種結(jié)合的過程，也表示這種結(jié)合的結(jié)果。

　　市場經(jīng)濟(jì)有一個從不成熟到成熟的過程。成熟市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵詞是：交換、自由、效率。民主體制有一個從不完善到完善的過程。完善的民主體制的關(guān)鍵詞是：權(quán)利、人本、公正。人文精神有一個從非理性到理性的演變過程。理性人文精神的關(guān)鍵詞是：誠信、勞動、慈善。其中，所有關(guān)鍵詞中最核心的關(guān)鍵詞是：人本、公正、誠信。人本是現(xiàn)代化的目的，人本為現(xiàn)代化提供目標(biāo)和方向。公正導(dǎo)致一個人的投入與產(chǎn)出成正比例，所以，公正有助于提高個人的積極性，從而也有助于提高社會效率和激勵創(chuàng)新。所以，有了公正，現(xiàn)代化就有了動力。誠信的本質(zhì)是遵守諾言，所以誠信是秩序的靈魂。有了誠信，現(xiàn)代化也就有了秩序保證。

　　和諧社會應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)三位一體的均衡。

　　市場經(jīng)濟(jì)是目前人類所發(fā)現(xiàn)的最有效的資源配置方式。市場經(jīng)濟(jì)通過交換、價格、契約等手段為資源配置提供了最有效的激勵。市場經(jīng)濟(jì)最大限度調(diào)動了經(jīng)濟(jì)主體的積極性；
同時，市場經(jīng)濟(jì)也使資本的權(quán)力得到了充分張揚。市場經(jīng)濟(jì)遵循的是貨幣選票原則。

　　民主體制是與市場經(jīng)濟(jì)制度相匹配的。完善的民主體制將通過一人一票制度，使勞動者的權(quán)力得到充分張揚。所以，市場資本權(quán)力的張揚將受到來自民主體制下勞動者權(quán)力的制衡。所以，市場化程度越高，民主化程度也應(yīng)越高。這樣既可以防止資本權(quán)力對社會的過度侵蝕，同時，也可以防止少數(shù)人對資本權(quán)力的過度侵蝕。對社會發(fā)展而言，資本權(quán)力與勞動權(quán)力的均衡是社會和諧與均衡發(fā)展的關(guān)鍵。

　　理性的人文精神是秩序的重要保證。誠信是理性人文精神的內(nèi)核。誠信是一種內(nèi)在約束，所以，誠信是秩序的靈魂，有誠信就有秩序。而秩序又是市場經(jīng)濟(jì)和民主體制有效運行的基本條件。一方面，秩序為人們的行動提供預(yù)期；
另一方面，秩序減少了社會的交易成本和運行成本，從而也間接提高了社會發(fā)展的效率。反過來，一個社會若無秩序，則社會運行只能是高成本和高代價的。由于市場經(jīng)濟(jì)和民主體制賦予了個人更多的自由空間，所以，誠信在市場經(jīng)濟(jì)和民主體制下，將更彰顯其存在的重要意義。另外，在市場經(jīng)濟(jì)和民主體制下，隨著人們自由度的增大，個人生活的不確定性也隨之增大。在這種情況下，基于誠信、勞動、慈善為主題的人文精神也為人們的精神世界提供了一種溫馨和安靜。

　　當(dāng)然，在制度不完善的情況下，資本的權(quán)力有可能進(jìn)入民主體制，使勞動者的權(quán)力得到侵蝕，形成黑金政治等等。這需要靠不斷地完善民主體制來解決之。

　　對應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)，與計劃經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的政治體制必須是權(quán)力集中體制。因為權(quán)力不集中，計劃也就落不到實處，或是計劃落實的成本將很高。所以，計劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)生權(quán)力集中型政治體制。

　　市場經(jīng)濟(jì)若與權(quán)力集中型政治體制相結(jié)合，其結(jié)果有可能是：資本權(quán)力就有可能與政治權(quán)力相結(jié)合，使社會更趨寡頭化和壟斷化，并且，腐敗叢生，難以治理。

　　另外，權(quán)力集中型體制必然要求意識的集中與一元化，所以，權(quán)力集中型體制本質(zhì)上是不歡迎獨立的人文精神存在的，除非其為集權(quán)體制服務(wù)。

　　所以，計劃經(jīng)濟(jì)、權(quán)力集中型體制、集權(quán)意識是三位一體的。但這是一個不穩(wěn)定的均衡。因為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，由于難以找到有效的考核工具，所以難以有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展；
在政治方面，由于缺乏監(jiān)督機(jī)制，腐敗及決策失誤問題將難以有效解決；
在精神文化方面，由于沒有誠信的內(nèi)生機(jī)制，結(jié)果是造假和浮夸將成為一大社會景觀。

　　現(xiàn)代化有兩種：內(nèi)生與外生。

　　對于外生型國家，其現(xiàn)代化的起步條件是：改革與開放必須并舉。

　　改革最重要的是政治體制的改革，這是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵和難點。

　　開放最重要的是精神層面的開放。這是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂。人是運用物質(zhì)技術(shù)成果及執(zhí)行制度和制度建設(shè)的主體。同樣一件物品，不同的人就有不同的用途，從而體現(xiàn)出不同的效率。指南針既可以用來看風(fēng)水，為祖宗找一個好的葬身之地；
也可以用來航海和開拓疆域，為后人留一個更大的發(fā)展空間。同樣是一人一票的選舉制度，既有可能選出好人，也有可能選出壞人，這里就有一個人文精神的底蘊(yùn)問題。一個不講誠信、自私、物欲橫流的人文底蘊(yùn)與一個誠信、勞動、慈善的人文底蘊(yùn)，導(dǎo)致的選舉結(jié)果肯定是不同的。在現(xiàn)實世界，再完善的制度體系，也不可能窮盡所有的情況，總是有漏洞的。另外，人與制度相比，人是主動的，制度是被動的，執(zhí)行不執(zhí)行制度，決定權(quán)仍在人本身。所以，若沒有人文精神的現(xiàn)代化，物質(zhì)與技術(shù)層面的現(xiàn)代化只能是扭曲和低效的，同時，制度層面的建設(shè)和運行也將是低效和高成本的。所以，引進(jìn)國外現(xiàn)代化的物質(zhì)與技術(shù)及制度體系，首要的是要改造一個國家的人文精神。所以，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面看，對外生型現(xiàn)代化國家而言，精神文化層面的現(xiàn)代化是更為關(guān)鍵的。

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