美學(xué)在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)風(fēng)行一時，當(dāng)時一本美學(xué)著作一版常常能夠銷售到幾萬冊，這在世界學(xué)術(shù)史上都是罕見的。后來市場經(jīng)濟時代到來，人們漸漸失去了對于純學(xué)術(shù)的興趣，更多人趨于務(wù)實。這一方面反映了人們多元的價值趨向和多元興趣，是一個好的現(xiàn)象，另外一方面過于務(wù)實，從一個極端走向另一個極端。漠視美學(xué)也是偏頗的。到了新世紀(jì)，我們對于美學(xué)的研究，不但要繼承前人的學(xué)理研究，而且要面對現(xiàn)實的問題，回答日常生活中的審美問題。

　　我的一位前輩師長幾年前說過，美學(xué)不應(yīng)該庸俗化，美學(xué)從來不是教人如何梳妝、打扮、抹口紅的。我認為這種看法也對也不對。

　　任何學(xué)術(shù)，不管多么艱深，都要落實到具體、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。作為一門學(xué)科，美學(xué)當(dāng)然不能只是停留在各種現(xiàn)象的淺層和表面，而必須上升到理論層次，但它同時也必須能夠解釋日常生活中的各種具體、感性的現(xiàn)象。我的一位前輩師長幾年前說過，美學(xué)不應(yīng)該庸俗化，美學(xué)從來不是教人如何梳妝、打扮、抹口紅的。我認為這種看法也對也不對。美學(xué)作為一門科學(xué)確實不能庸俗化，它是研究學(xué)理性問題的，不是一門指導(dǎo)人們?nèi)绾潍@取感官享受的庸俗化科學(xué)。但是，美學(xué)的學(xué)理研究也必須面對現(xiàn)實的時尚，必須能夠指導(dǎo)具體的審美活動，指導(dǎo)人們的梳妝、打扮、抹口紅和日常生活中的審美欣賞。美學(xué)的原理必須與審美現(xiàn)象相適應(yīng)，必須能夠解釋日常生活中的審美現(xiàn)象。

　　對日常生活中的審美問題的關(guān)注是很重要的。日常生活中的審美現(xiàn)象雖然不像藝術(shù)中那么專門，那么自覺，顯得比較零散、隨意和偶然，但卻是原生態(tài)的，而且音樂、繪畫、舞蹈等本身就起源于日常生活中的休閑。日常生活中的許多現(xiàn)象，通俗的文學(xué)藝術(shù)與文化現(xiàn)象，也常常具有極高的審美價值。在日常生活中，有許多精彩紛呈的審美現(xiàn)象，以其精妙絕倫的姿態(tài)，給最廣大的民眾帶來審美的享受，諸如家居的裝潢、環(huán)境的綠化、小禮品的包裝等等，都在顯露出藝術(shù)化、審美化的追求，這是任何精英文化所不能替代的。隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，日常生活中的審美趣味獲得了迅速的傳播和交流，為日常生活的藝術(shù)化提供了越來越便利的條件。在這樣的背景下，有些學(xué)院派學(xué)者只把自己封閉在書齋里，只以文化經(jīng)典從事審美研究，做概念的游戲，完全漠視日常生活中的審美現(xiàn)象，是不能完整地把握審美現(xiàn)象的，其研究也是缺乏生命力的。因此，對于審美問題的研究，必須重視日常生活中的審美現(xiàn)象，把審美活動和對它的研究推向嶄新的領(lǐng)域和境界。

　　審美問題在我們青少年中顯得特別受關(guān)注。一位女生聽說我是搞美學(xué)研究的，就問我到底什么是美？我當(dāng)時覺得一兩句話說不清楚，就隨口說“delicious”，是“美味的”、“有滋味”的。其實我們古人就常常用味覺的快感來比擬和形容視覺和聽覺的快感，我們今天還經(jīng)常說某人“有味道”。所以中國古代的文學(xué)和藝術(shù)理論，常常用“滋味”或“味”來形容美的作品，以“滋味”或“味”作為文學(xué)藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　人們在現(xiàn)代都市生活中的情感訴求，對溫情的強烈渴望，展示自我的個性化的追求，看二人轉(zhuǎn)的休閑娛樂方式，對一束溫情脈脈的紅玫瑰或康乃馨的期待等等，同樣都是日常生活中的審美問題。豐富多彩的審美現(xiàn)象，包括日常生活中的審美現(xiàn)象，與精英藝術(shù)等并沒有本質(zhì)的區(qū)別，與學(xué)院派的書齋研究并非格格不入，審美價值從來就不是精英藝術(shù)的專利。

　　大亨富翁們的豪華裝飾可以作為審美的對象，但美學(xué)家們不能蛻變?yōu)榇蠛喔晃虃兓蚣w绔子弟們的裝飾美容的師爺。

　　目前，對日常生活中的審美研究存在著泛化和庸俗化的傾向，以單純的感官快適取代美感，導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科的不確定，以為是在顛覆傳統(tǒng)的審美價值，面向未來，建立了前所未有的新的美學(xué)原則。這其實是一個誤解。美學(xué)的泛化，乃至失去自我，從而使經(jīng)典美學(xué)被解構(gòu)，不是一個值得稱贊的現(xiàn)象，而應(yīng)該引起深刻的反思。泛化在某種程度上是美學(xué)研究的一種墮落行為。日常生活中的審美現(xiàn)象并沒有顛覆美學(xué)研究中的思辨價值，也沒有讓數(shù)千年積淀下來的美學(xué)理論在一朝之間發(fā)生表達的困難。我們不可能在一朝一夕，驀然回首，就發(fā)現(xiàn)既往的文化傳統(tǒng)都如同過期的船票一樣。我們也要有足夠的理性去避免日常生活中的審美研究所存在的泛化和庸俗化的傾向，認清日常生活審美化和庸俗化的不同。

　　2001年我在韓國期間，見有店面用“美學(xué)”兩個繁體漢字，粗看以為是書店、學(xué)術(shù)講座或美學(xué)研究所一類，走近一看，才知道原來是理發(fā)美容店。美容固然與美化和審美活動相關(guān)，但美學(xué)研究的對象如果僅僅停留在理發(fā)給人帶來的形式美感是不夠的。豪華轎車要讓人從形式上獲得愉快，豪宅別墅、美女也都讓人心曠神怡。但是，如果將對轎車、別墅和美女的占有性的享受看成是日常生活中的審美活動，那么，這種庸俗化的審美趣尚便是要不得的。

　　我們首先應(yīng)該將審美的愉快與感官的享樂區(qū)別開來。審美的心靈在體驗中通過情理統(tǒng)一凈化情色、狹隘的功利和純粹的技術(shù)，并使其內(nèi)涵得到升華。庸俗化的審美傾向?qū)τ诟F奢極欲的生理的滿足，永遠不能上升到審美享受的境界。那種將感官的快適等同于美感的做法，顯然是違背美學(xué)常識的。物質(zhì)享樂的欲求只有在與精神相關(guān)聯(lián)時，才可能具有審美的價值。因此，審美活動永遠不能停留在視聽感官的層面上，視聽的魅力最終要感動心靈，必須實現(xiàn)眼與心、耳與心的貫通。孤立地講“眼睛的美學(xué)”、“耳朵的美學(xué)”，將視聽感覺與心靈割裂開來的做法，無疑是不當(dāng)?shù)摹?/p>

　　審美活動最早起源于修飾，修飾與愛美密切地關(guān)聯(lián)著，但如果修飾的目的僅僅停留在視覺的生理快感效果上，顯然還不是審美活動。在現(xiàn)實生活中，享樂是多層次的，審美愉悅也是一種享樂。但審美愉悅是感官享樂和精神享樂的統(tǒng)一，而且只有實現(xiàn)了感官與精神愉悅的統(tǒng)一，感官的快適才可能是審美的愉悅。康德認為真和善是有自己獨立地盤的，而美沒有自己獨立的地盤，實際上也就是說，審美的領(lǐng)域是沒有限制的。任何對象都可以進入審美的領(lǐng)域，獲得審美的正價值或負價值的評價。日常生活也不例外。不過，一旦進入到審美活動，日常生活就跳出了現(xiàn)實的領(lǐng)域，進入到理想的境界。它至少在想象中與尋常的生活相分離了。以舞廳為例，舞廳作為一個娛樂環(huán)境一旦進入審美領(lǐng)域，便可以在想象中超出日常生活環(huán)境，獨立地構(gòu)成一個理想的藝術(shù)化的境界。但是，如果將生活與審美融為一體的大眾休閑視為日常生活審美化的最新理想去追求，那只能是一種審美烏托邦。在日常生活中追求審美趣尚，乃是對既有美學(xué)原則和基本規(guī)律的運用，而不可能是一種顛覆傳統(tǒng)美學(xué)原則的新的美學(xué)原則的崛起。

　　純感官的世俗享樂，包括視聽之樂，以及味覺甚至嗅覺的快感，必須具有精神性或社會性的價值，方可能成其為審美的快感。美女明星的臉蛋和煽情的表演，如果只具有情色的特征，與審美的本質(zhì)是毫不相關(guān)的。因此，時下有人把日常生活的審美化，只是理解為生理快感和聲色之樂的層面，這就犯了根本性的錯誤。日常生活的對象在生理快感的層面上與審美有相通的地方，但并非是真正的審美。后現(xiàn)代中的頹廢思想把人生看成是一種享受消費的游戲，以對抗日益異化的現(xiàn)實世界，宣揚奢侈揮霍，情色泛濫，但這與審美的本質(zhì)是背道而馳的。Aesthetic（美學(xué)）在詞源上是指對感性經(jīng)驗的研究，本是側(cè)重于感官的體驗和享樂，但它們與伊壁鳩魯式的及時行樂思想，與單純的感官快適是有著根本區(qū)別的。在中國人的文化精神和傳統(tǒng)中，審美活動更是基于感性而不滯于感性的生命體驗，是一種出神入化的對道的體驗。

　　因此，日常生活的審美化與奢華的物質(zhì)享受并不能簡單地等同，奢華的物質(zhì)環(huán)境有利于創(chuàng)造視聽享受的氛圍，成為審美享受的基礎(chǔ)，但它不是直接的審美活動自身。大亨富翁們的豪華裝飾可以作為審美的對象，但美學(xué)家們不能蛻變?yōu)榇蠛喔晃虃兓蚣w绔子弟們裝飾美容的師爺。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，是美學(xué)家作為一個都市人角色的權(quán)利，在日常生活中享受審美的趣味，是美學(xué)家作為一個審美欣賞者角色的權(quán)利，而對日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進行積極的引導(dǎo)，才是美學(xué)家們應(yīng)盡的義務(wù)。

　　在中國古代戲曲作品中，杜麗娘、崔鶯鶯等，就有了對自由愛情的大膽、自主的追求，她們就是當(dāng)時的“野蠻女友”，要把她們放到精神解放的層面和背景下去理解，就不存在什么女性審美中性化的問題。

　　前些年，蘇州電視臺因為蘇州外語學(xué)校的一個學(xué)生獲得法國精英模特大賽中國賽區(qū)的冠軍而來采訪我，要我談?wù)効捶āＲ驗橛胁簧偃苏J為這西方人所評價的美女根本不符合我們時下的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也不符合西方的那種性感的標(biāo)準(zhǔn)的。從畫面上看起來，她好像皮膚黑黑的、小眼睛、小嘴巴、塌鼻梁。這也許就是西方人眼中和想象中的東方美女。

　　類似的情形還有來自江西的一位超模。西方人大都是雙眼皮、高鼻梁、立體感很強，看慣了習(xí)以為常。而中國人則相對平面，有些單眼皮，物以稀為貴，當(dāng)然就覺得美了。中西審美趣味的差異是很明顯的。再比如說，我們現(xiàn)在很多女孩子追求骨感型的瘦的效果。其實瘦在我們民族文化里也是有傳統(tǒng)的，它有閑愁、優(yōu)雅、高超，是一種病態(tài)的美，是少婦的情調(diào)，由此引申到對自然的文化評價，什么“紅肥綠瘦”啦！水靈靈的女孩要把那具有青春活力的水分給擠了，為什么呢？自身瘦便瘦了，瘦得過了頭就生病了。

　　又例如對青蛙的評價，根據(jù)俄國近代學(xué)者車爾尼雪夫斯基的說法，俄羅斯覺得青蛙的形狀“使人不愉快”，何況這種動物身上還覆蓋著冰冷的黏液。而中國人長期以來都認為它姿態(tài)優(yōu)美，動作敏捷，更有那清脆的叫聲，從中可以聯(lián)想到豐收之景。歷史上就有很多名句傳頌：“蛙聲十里出山泉”（查慎行《次實君溪邊步月韻》）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（辛棄疾《西江月》）。我們不能說美只是對象的自然屬性，因此中國人和俄羅斯人必有一者是錯的。從客觀上說，青蛙的確能使中國人獲得精神享受，又的確使俄羅斯人討厭、反感。類似的還有對狐貍等動物的審美評價，中西方也是迥然不同的。

　　從日常生活中，我們看到了美的民族性特點。同一個現(xiàn)象，由于不同民族的審美角度和審美尺度的不同，因而對對象的美丑評價也就不同。蒲松齡曾在《聊齋志異》里虛構(gòu)了一個羅剎國，我們認為美的，他們卻視為丑的。他們見到中國的美男子馬驥的形象時，認為他極丑陋，嚇得到處逃跑。而羅剎國的美男子，卻雙耳生在背后，鼻子三只孔，睫毛覆眼似簾等，馬驥覺得非常丑陋。這種美丑顛倒的審美趣味雖然是虛構(gòu)的，但在現(xiàn)實中卻一定程度地客觀存在著。例如，白種人和黃種人以膚白為美，而非洲摩爾族人則對白皮膚不寒而栗，西海岸的黑人還認為皮膚越黑越美。塔希提人把鼻子的隆起視為丑的，所以一定要把顏面壓平。這些審美趣味中所體現(xiàn)出的民族和文化差異，是我們應(yīng)該尊重的。

　　不過，從社會發(fā)展的潮流來說，進步的審美觀念總是在取代過去錯誤的審美觀念。在本民族的范圍內(nèi)，乃至世界范圍內(nèi)，對審美趣味進行優(yōu)勝劣汰是應(yīng)該的。例如從南唐李后主時代開始的中國封建社會婦女纏足，在當(dāng)時蔚為風(fēng)氣，今人則一致認為是丑陋的、病態(tài)的。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的交流和相互的影響，各民族審美趣味的差異越來越小，而且在審美趣味有差異，各美其美的同時，應(yīng)該說追求美的終極目標(biāo)是一致的。

　　曾有一位學(xué)生報紙的記者要我談?wù)剬Α俺�級女聲”的看法，說她們中不少人是中性化的，至少是野蠻女友，怎么會獲獎的呢？我對“超級女聲”的情況了解不多，沒有太多的發(fā)言權(quán)。但是作為審美現(xiàn)象，我沒有理由回避它。其中所體現(xiàn)的審美趣味與傳統(tǒng)審美趣味的差異，我想可以這樣理解：這既體現(xiàn)了時代的進步，也是一種流行時尚，還打上了眼球經(jīng)濟時代商業(yè)操作的烙印。

　　首先，從淑女型向野蠻女友的轉(zhuǎn)變，反映了時代的進步，說明女性社會地位的提高，自我意識和自主意識更為覺醒，使得賢惠、順從的傳統(tǒng)淑女性格變成了相對自主的性格，當(dāng)然也有過頭的，但都是正常的，是常態(tài)。在中國古代戲曲作品中，杜麗娘、崔鶯鶯等，就有了對自由愛情的大膽、自主的追求，她們就是當(dāng)時的“野蠻女友”，要把她們放到精神解放的層面和背景下去理解，就不存在什么女性審美中性化的問題，所謂中性化的說法是以傳統(tǒng)的倫理道德和婦女觀作為思想基礎(chǔ)和審視坐標(biāo)的。

　　其次，這種“超級女聲”還體現(xiàn)了時尚，而時尚常常是求新求怪的，時尚不一定很穩(wěn)定，因為時尚常常隨風(fēng)而逝，不一定有持久的生命力，卻能吸引眼球。而在這商業(yè)操作無孔不入的眼球經(jīng)濟時代，商家就是利用時尚進行炒作。

　　中國人過去常常把俏麗當(dāng)作惡魔，強調(diào)它的負面影響。比如說某某女子是妖精、狐貍精，當(dāng)然這狐貍精也不是隨便叫的，都是要有幾分姿色的，沒有丑陋無比的女子被叫作狐貍精的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　每個人都愛美，打扮得艷麗，當(dāng)別人艷麗、魅力超過自己時，就把她說成是狐貍精。趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》，里面有一個三仙姑，小芹她媽，是個中年婦女，愛打扮，趙樹理說她“宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜”，現(xiàn)在的年輕人可能不太理解，為什么中年就不能打扮？她也有愛美的權(quán)利��！趙樹理為什么要諷刺她？這就是時代不同所造成的文化上的差異。當(dāng)然，現(xiàn)在的情況就有了很大的不同。

　　魏晉以飄逸為美（如貂蟬），唐人以肥碩為美（如楊貴妃），明代甚至以五短身材為美（如西門慶所寵愛的李瓶兒、孫雪娥等），這些和我們今天的趣味可能有所不同�？傊�，一個時代日常生活中的各種審美現(xiàn)象，是體現(xiàn)著這個時代的審美活動規(guī)律的。

　　審美對象是一種精神食糧。正如蘇軾《於潛僧綠筠軒》詩里說：“寧可食無肉，不可居無竹；
無肉使人瘦，無竹使人俗�！�

　　到底什么是美的問題是個很復(fù)雜的專業(yè)問題。我想簡單提一下，美是通過健康的情調(diào)對對象作詩意體驗的結(jié)果。詩意來自日常的生活中，懷抱著理想，把自己的情感移注到對象之中。在這當(dāng)中對象和主觀感受是互動的，比如為什么會出現(xiàn)“情人眼里出西施”？是因為人因鐘愛，而在想象中淡化了情人的缺點，強化了優(yōu)點，心心相印的互動更增添了魅力。

　　審美還取決于人們對對象的看“法”，審美地看待對象，和認識地看待對象是不同的。與認知相比，審美始終不脫離對象的感性形態(tài)，而認知則是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在認知的眼光里，朝陽和夕陽不過是地球自轉(zhuǎn)的不同階段與太陽的所處的不同空間關(guān)系；
而在審美的眼光里，噴薄欲出的旭日令人振奮，而灑滿晚霞的落日卻顯得色彩斑斕，令人陶醉。因此，自然山水的感性風(fēng)貌所激發(fā)的感官快適，是審美感受的基礎(chǔ)，它與認知的感官印象是迥然有別的。

　　只有具有特定心境的人，才能對特定對象有深切的體驗。春風(fēng)得意的人對西風(fēng)勁吹，長空雁叫的景致是很難激發(fā)出相應(yīng)的情感體驗的；
而身處逆境、備嘗人間炎涼的人，對寒冽的冷風(fēng)則自有一番感慨。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》對秋風(fēng)的感受，與高爾基《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”的感受是截然不同的。同一個月亮，不同氣質(zhì)、不同心境的人，對它的感受大相徑庭。有人感到它的清冷幽靜，有人感到它的晶瑩燦爛，有人則感到它的哀傷凄涼。對于比翼雙飛的蝴蝶，熱戀者見之會感到歡欣，失戀者則更加傷感。

　　審美活動具有非現(xiàn)實性的特征，主要是在心靈層面上的一種活動。盡管主體精神性的理想是在現(xiàn)實關(guān)系中生成的，但它不同于現(xiàn)實活動，是一種理想化、藝術(shù)化的活動，它超越了現(xiàn)實及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。我們生活在喧囂的世界里，受著現(xiàn)實生活的各種牽制和打擊，為生計而奔波忙碌，過著一種異化的生活，難免會感到人生如夢，到頭來一切卻歸于虛無。于是，人生便需要一個理想的境界安頓心靈。

　　審美對象是一種精神食糧。古人所謂“秀色可餐”（陸機《日出東南隅行》有：“鮮膚一何潤，秀色若可餐。”），乃是說美貌或自然景色作為主體的精神食糧對人心的陶冶和造就，如同物質(zhì)食糧之于主體的感性生命一樣。正如蘇軾《於潛僧綠筠軒》詩里說：“寧可食無肉，不可居無竹；
無肉使人瘦，無竹使人俗。”竹子的魅力除了自然的綠以外，是擬人化的，它虛心、有節(jié)，文化把它變成了精神性的對象。很多人喜歡聽音樂，正是音樂之中有那種激勵人們展開想象的翅膀的東西。

　　總之，大千世界雖然千姿百態(tài)，但審美現(xiàn)象是一本萬殊的。紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象只有一個本質(zhì)，不同層次、不同境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了這個本質(zhì)。審美的大眾化和普及化，只在層次上有別于精英文化，而在審美的質(zhì)的規(guī)定性上，雅、俗之間是一致的，否則就無法統(tǒng)一在美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，只有量的區(qū)別。而日常生活中的審美境界與非審美境界之間，則是截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。

　　朱志榮 1961年生，復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)博士，現(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會理事、中國文藝理論學(xué)會理事，從事美學(xué)、文藝學(xué)研究。主要論著有：《中國藝術(shù)哲學(xué)》、《康德美學(xué)思想研究》、《中國文學(xué)藝術(shù)論》、《古近代西方文藝理論》、《商代審美意識研究》、《中國審美理論》、《中西美學(xué)之間》等。

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