由于清明節(jié)，寫了幾篇關(guān)于歐洲停戰(zhàn)日的紀(jì)念和西方墓地的文章后，我又聯(lián)想起了西方的送葬儀式。

　　我記得美國(guó)前里根總統(tǒng)逝世的實(shí)況報(bào)道，因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)的時(shí)間差，我與女兒幾乎徹夜未眠，就像看奧斯卡頒獎(jiǎng)一樣看那個(gè)殯葬告別儀式。里根躺在靈柩里，她的夫人南希是那樣地深情鎮(zhèn)靜。威武肅穆的樂隊(duì)奏出傳魂的輝煌曲章，最動(dòng)人心魄的是那匹馬，里根曾經(jīng)騎過的高大的馬，在抬靈柩的年輕而威武的士兵前默默地而又孤獨(dú)地走著，沉重的馬蹄，聲咽踏踏，它好像滿腹哀傷，因?yàn)樗�的身上是一付空空的馬鞍，上面倒懸著一雙空空的戰(zhàn)靴……斯人已去，情懷依舊。這意味深長(zhǎng)的設(shè)計(jì)比任何蓋棺論定的悼詞都更加喚起人們心中對(duì)故人的懷念。其實(shí)里根的新右派實(shí)踐讓許多美國(guó)民眾不滿，但是，這種尊嚴(yán)而哀傷的悼念把人們對(duì)他的不是的怨懣一一淡去，留下的只有里根倡導(dǎo)的超級(jí)帝國(guó)似的輝煌與偉人離去的肅穆哀傷。這是一種文化。

　　這種文化的背后是理性的仁慈。我曾經(jīng)看到多少西方人，在他們親人故去的時(shí)候，他們沒有大哭大慟的眼淚，而是，用莊嚴(yán)的黑色服裝和面紗掩蓋自己的失去親人的身心疲憊，用詩(shī)句和花朵悼念故去的親人，用蠟燭和卡片懷念離去的親人，這種方式留下的是深沉莊嚴(yán)的力量，與柔腸繞指的溫馨，是更久遠(yuǎn)的回味。最深刻的一幕是《走出非洲》的女主人，把一掬土灑在靈柩上而轉(zhuǎn)身慢慢離去。

　　中國(guó)與西方是不同的文化，民間常常是用痛不欲生的大哭與悲啼來(lái)展示我們失去親人的哀傷。過去，農(nóng)村常常雇人來(lái)哭，吹吹打打，披麻戴孝。一次，在山西的古城平遙，我正好遇見這一場(chǎng)面。電影里也常見這樣的鏡頭。我無(wú)意于貶低民間的喪事風(fēng)俗。相反，我以為，送葬中的嗩吶的聲調(diào)，那種蕩氣回腸的哀婉正是如泣如訴情感的反射。可是，我也看到更多的畫面，在親人離去的時(shí)候，生者或掙脫親人而不管不顧，或坐在地上哀號(hào)，難道只有拼死拼活、披頭散發(fā)，才能表示我們的悲傷？文明與節(jié)制含蓄在許多時(shí)候是共同進(jìn)化的，也許需要一種引導(dǎo)與教育。當(dāng)然，我說(shuō)的是農(nóng)村的廣大地區(qū)。即使在城市，當(dāng)初曾見過的用詩(shī)歌和松柏紀(jì)念的方式也消失了，卻出現(xiàn)了更多封建的成份，燒紙錢，給故去的人扎紙房子、紙馬，現(xiàn)在又扎電冰箱、洗衣機(jī)。民俗喪葬禮儀里在封建風(fēng)俗的基礎(chǔ)上多了娛樂、商業(yè)化成份，少了那種肅穆、神圣與古典的氣氛。

　　看過報(bào)道，評(píng)論在南京雨花臺(tái)，少年們?cè)谇迕鞴?jié)不是去掃墓，而是去春游，在那里打牌亂扔垃圾。我們要做的不是批評(píng)年輕人打牌。打牌無(wú)關(guān)緊要，我不以為烈士陵園應(yīng)搞得陰森可怕。記得多年前曾去過一個(gè)陵園，在一個(gè)黑黑的小屋子盡頭，我看到的是福爾馬林液中泡著一個(gè)烈士的頭顱，那種恐怖感在我的心靈和腦子里持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。我們需要人性化。紀(jì)念地應(yīng)該能和活人交流，變得親切。我也曾有另一種溫情的記憶。濟(jì)南的英雄山，在夏夜，山頂上匯集了來(lái)納涼的老人、愛侶與孩子。我想，這時(shí)先輩可以含笑于九泉了。

　　應(yīng)該引起關(guān)注的是人們丟掉了對(duì)先輩尊重與懷念的情懷。年輕人覺得悼念儀式可笑，他們對(duì)先烈也不存有什么崇敬的感覺。在陵園里，他們把垃圾廢品遺棄的到處都是。我在想，是不是我們的管理者組織者有問題，把應(yīng)該有的教育搞得形式化了，使用一些不可打動(dòng)人的假大空的陳詞濫調(diào)，使用一種宣傳的固定套路方式。宣傳，在西方的詞匯里，帶有主觀意向的傳授教唆等否定的含義。我聽到一個(gè)年輕學(xué)生在西方課堂回答老師的問題時(shí)說(shuō)，在中國(guó)我們受到的宣傳如何如何，我很不舒服。但是，回過頭一想，確實(shí)，因?yàn)樵S多方式的問題，已經(jīng)導(dǎo)致了對(duì)內(nèi)容的否定或者厭倦。我們是否應(yīng)該換一種方式，一種具有人性化的，一種更加文明時(shí)尚的方式引導(dǎo)人們。

　　不要因?yàn)槿藗兊姆锤�，就覺得內(nèi)容過時(shí)了而選擇放棄。其實(shí)文明需要引導(dǎo)。我們?cè)谠S多方面已經(jīng)接受了現(xiàn)代的文明的牽引，比如，剛改革開放時(shí)，說(shuō)賓館服務(wù)業(yè)的條件差，現(xiàn)在，我們走進(jìn)星級(jí)賓館，感受到的是國(guó)際化的服務(wù)水準(zhǔn)；
我們說(shuō)銀行排隊(duì)沒規(guī)矩，現(xiàn)在也開始行使一米線；
我們?cè)诘罔F的電梯上，也看到靠右站的牌子。這不都是引導(dǎo)與教育的過程與結(jié)果嗎？

　　最本質(zhì)的問題是一些喪葬工作人員本身，他們自己已經(jīng)丟掉了莊嚴(yán)與神圣感，怎會(huì)引導(dǎo)別人？在商業(yè)化的大潮面前，他們?cè)谙胫�怎么利用手中的�?quán)利與現(xiàn)有的資源賺錢。我聽到有的地方賣墓穴，一塊荒地墓穴的位置，不到一平方米的地方竟然賣到了幾萬(wàn)元的高價(jià)。而且是官方和地方企業(yè)的聯(lián)手。地方政府高價(jià)出賣了這塊土地給一家私營(yíng)企業(yè)，并規(guī)定除這家企業(yè)外，不允許再有其他部門辦陵園。于是，這家企業(yè)可以把賣墓穴的價(jià)位抬得很高。類似這樣的事情，屢出不止。

　　那么誰(shuí)管文化，誰(shuí)管文明？誰(shuí)管精神？喪葬的過程是物質(zhì)死去的過程，也可以是精神提升或是精神喪失的過程。在物質(zhì)轉(zhuǎn)化面前，難道我們放任或選擇精神淪喪？

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