內(nèi)容提要：　國內(nèi)外研究和欣賞中國豐富多彩的民族文化的熱潮方興未艾，云南即典型的例子。民族文化成為云南旅游業(yè)得以繁榮的關(guān)鍵因素。但同時，云南民族文化正在畸變的當(dāng)代工業(yè)文明和城市時尚的沖擊下日趨衰落，當(dāng)前最為迫切的大事是應(yīng)傾全力挽救正瀕臨危境的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（包括無形和有形文化），并加以傳承和保護。運南應(yīng)該充分利用在中國乃至世界都獨具特色的這一民族文化資源優(yōu)勢，在21世紀(jì)中走出自己獨具地域特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

　　關(guān)鍵詞；

中國 民族文化 危機

　　能否充分發(fā)揮地域特色和優(yōu)勢，是我國各地社會、經(jīng)濟、文化在未來能否繁榮和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。云南豐富多彩的多民族文化在國內(nèi)外久享盛譽，是云南的一大區(qū)域資源優(yōu)勢，我國的改革開放使這一人文資源優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，促成了當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界、教育文化界等研究、欣賞和學(xué)習(xí)云南民族文化的熱潮，并成為云南旅游業(yè)得以繁榮的關(guān)鍵因素。云南能否充分利用在中國乃至世界都卓具特色的這一民族文化資源優(yōu)勢，是在21世紀(jì)中能否走出自己獨具地域特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路的關(guān)鍵。但現(xiàn)在我們不能不冷峻而急迫地思考的是：云南省目前正面臨著民族文化這一資源優(yōu)勢能否可持續(xù)地發(fā)展并進一步走向繁榮的危機，因為當(dāng)前廣為國內(nèi)外矚目的云南民族傳統(tǒng)文化正在歧變的當(dāng)代工業(yè)社會和城市時尚的沖擊下日趨衰落。因此，建設(shè)民族文化大省的設(shè)想是力挽這一頹勢的重大舉措。審時度勢，因地制宜地制定云南的發(fā)展規(guī)劃，從根本上保證云南的社會、經(jīng)濟、文化能在21世紀(jì)可持續(xù)地發(fā)展，將云南建設(shè)成民族文化大省是一個極明智而具有重要戰(zhàn)略意義的思路。

　　一

　　建設(shè)民族文化大省應(yīng)分為幾個層次，筆者認(rèn)為當(dāng)前最為迫切的大事是應(yīng)傾全力挽救正瀕臨危境的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（包括與豐富多彩的民俗活動融為一體的民間宗教、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)衣食住行習(xí)俗、優(yōu)秀的民族道德觀、生態(tài)觀、語言文字等無形和有形的文化），并加以傳承和保護，這應(yīng)該是將云南建成民族文化大省方略中的當(dāng)務(wù)之急。

　　我省各少數(shù)民族在改革開放十多年來，在經(jīng)濟上有了長足發(fā)展，生活得到了很大的改善，但如果從文化的發(fā)展上看，在現(xiàn)代工業(yè)社會文化潮流的沖擊下，各民族的傳統(tǒng)文化正大量流失，不少民族的服飾、語言、傳統(tǒng)民居、歌唱藝術(shù)、民族舞蹈、禮儀習(xí)俗等民族文化遺產(chǎn)有可能在20至30年或在更長一些的時期內(nèi)大部或全部消失。

　　最典型的例子之一是基諾族�；�諾族是1979年經(jīng)國務(wù)院確認(rèn)的一個單一少數(shù)民族，亦是新中國成立迄今最后識別的一個少數(shù)民族。改革開放十多年來，在社會經(jīng)濟發(fā)展上有了長足的發(fā)展，而其傳統(tǒng)文化卻日益衰落。杜玉亭教授多年進行跟蹤調(diào)查，曾在1990年作預(yù)測：適應(yīng)熱帶山區(qū)的基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族式磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。頗具特色的基諾族民族服裝可能在20年內(nèi)消失。由于傳統(tǒng)的上新房、過年、成年禮等一系列儀式已從1959年起革除，歷史、文化的傳承中斷，通曉民族傳統(tǒng)歷史、習(xí)俗的長老多已故去，尚存的歌手已十分有限，而青年人對此又并不熱心，如不采取有效措施搶救，世代口耳相傳的基諾族傳統(tǒng)歷史文化有可能在30年內(nèi)消失。由于學(xué)校只教現(xiàn)代流行歌舞，影視傳播的是現(xiàn)代流行的歌舞，還由于擅長基諾族傳統(tǒng)歌舞者已寥寥可數(shù)。如不采取積極有效的措施加以挽救，與生命過程相伴隨的基諾族歌舞有可能在30年內(nèi)消失。由于學(xué)校只使用漢語課本，且小學(xué)生到家長多習(xí)慣用漢語，影視節(jié)目也是漢語，所以青少年多習(xí)慣于講漢語而不講基諾語，如不采取有效措施扭轉(zhuǎn)，既是民族特征之一又是無文字民族傳統(tǒng)文化載體的基諾語言也有可能在50年內(nèi)消失。

　　事隔6年，基諾族長老們根據(jù)近幾年的發(fā)展趨勢， 對傳統(tǒng)文化喪失時間的預(yù)測如下：鑒于中青年已不穿或壓根兒不再有傳統(tǒng)民族服裝，甚至有些老年人也跟隨時尚穿上西裝，所以民族傳統(tǒng)服飾有可能在10年左右消失；
民族口碑文史及其風(fēng)俗傳承機制，有可能在20年內(nèi)消失；
民族傳統(tǒng)歌舞有可能在20年內(nèi)消失；
作為民族傳統(tǒng)文化載體且是民族特征之一的語言，有可能在30年內(nèi)消失�；�諾族長老的預(yù)測與杜玉亭教授6年前的預(yù)測相比，多數(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的消失時間都大為提前，由此可見民族傳統(tǒng)文化消失的速度在現(xiàn)代趨同浪潮中正在加劇。[1]

　　當(dāng)前中國各民族傳統(tǒng)文化的衰落消亡是普遍性的，筆者考察過云南不少民族地區(qū)，并多年在納西族地區(qū)做田野調(diào)查，感觸良多。

　　納西族東巴文化舉世聞名，是現(xiàn)代和當(dāng)代國際納西學(xué)熱和納西族地區(qū)旅游大潮洶涌的一個最重要的促成因素。但是，目前這一推動了納西族的國際知名度和當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展的文明瑰寶正在民間不斷絕跡，所剩無幾的東巴多至耄耋之年，且無人傳承。英國《獨立報》在多年前曾刊登《正處于消失危險中的最后的東巴》 ( Last of the Dongbas in danger of fading away)，驚呼納西東巴文化即將在這個星球上消失，此非危言聳聽，而是確鑿的事實，這個英國記者來麗江采訪時，麗江原來尚有“最后的三個東巴大師”，到今年已經(jīng)全部去世。當(dāng)2003年8月東巴文化典籍被聯(lián)合國教科文組織列入“世界記憶遺產(chǎn)”的福音傳來時，20多年來嘔心瀝血參與翻譯出這上千卷煌煌經(jīng)典的十多個東巴大師們，早已燭滅淚干，撒手人寰。如果世界上收藏有大量東巴經(jīng)典的國家來與我們商談合作，請我們的東巴大師們?nèi)メ屪x和翻譯那些流散異域的數(shù)萬卷納西東巴象形文經(jīng)典，我不知道，如今我們到哪兒去尋找這樣的大師？而只有花數(shù)十年功夫把千百卷用這種“語段文字”寫成的象形文經(jīng)典默記于心的東巴大師們，才能完成這一艱巨的文化工程。如今，東巴大師何在！

　　如照目前各地所剩無幾的老東巴無傳人的情況發(fā)展下去，十多年之后，將不復(fù)有東巴文化活動存活民間，被視為麗江旅游一個支柱人文資源的東巴文化將只存在于博物館、研究所而成為死去的文化，東巴文化將只是一門鉆故紙堆的學(xué)科。目前麗江洞經(jīng)音樂的傳承辦得有聲有色，學(xué)員眾多，聽眾如云。從納西人有廣采博納外來文化之長的恢宏氣度這一點來說，這是好事；
但可嘆的是對外來文化的傳承與自己傳統(tǒng)文化的傳承相比反差太大。不少民族地區(qū)正在上演著這種“中原所失之禮得于野，而‘野’之禮樂則喪于野”的文化悲劇。

　　其次，納西族民間豐富多彩的民俗活動正日趨衰落，傳統(tǒng)文化的重要載體民歌謠諺舞蹈衰微沒落，民間歌手寂寥冷落，年輕的民歌手如鳳毛麟角。年青一代癡迷于影視流行歌曲歌舞，過去遍布城鄉(xiāng)的歌手一唱三嘆，聽眾如醉如癡，很多人能出口成章（民歌），年輕人甚至以即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成如煙往事。電視文化對過去民間故事、禮俗謠諺的家庭傳承的沖擊猶如風(fēng)卷殘云。此外，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的“現(xiàn)代趨同“浪潮沖擊下消失和隱退。

　　在麗江城區(qū)、壩區(qū)等經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的地方，教小孩從小就學(xué)說漢語已成風(fēng)氣，用母語能妙語連珠地向后代傳授傳統(tǒng)文化知識和智慧的祖父母一輩現(xiàn)在只能與僅會講漢語的孫輩結(jié)結(jié)巴巴地對話的窘?jīng)r已司空見慣；
即使在尚操母語的青年人中，大量豐富的傳統(tǒng)文化詞匯正在消失。[2]這種年輕一代忽略母語，甚至不屑于說母語的現(xiàn)象在云南經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū)的很多少數(shù)民族中普遍存在。

　　麗江古城在1997年經(jīng)聯(lián)合國評審入選“世界文化遺產(chǎn)名錄”，首開中國歷史文化名城獲此殊榮的記錄。入選的原因，除了古城水系等特點突出的建筑風(fēng)格外，最關(guān)鍵的是因為它是一個有千年文明史，至今仍然活著的少數(shù)民族的古城。很多中外人士認(rèn)為，麗江古城的魅力主要在于它是一個活生生的“民族之城”，有那么多納西民眾每天休養(yǎng)生息其中，滿目可見淳厚的民風(fēng)民俗。目前國外申報世界文化遺產(chǎn)的不少古城固然多王公貴族的瓊樓玉宇，華屋麗室，但是民眾傳統(tǒng)文化多已喪失殆盡或面目全非，成為歷史博物館式的死城。融多元文化于一體的民族特色是古城的魅力和生命力之所在，而如今麗江古城雖然尚有不少保留唐宋流風(fēng)余韻的建筑群、留有中原之古音的洞經(jīng)音樂等多元文化的寶藏，但就本土民族傳統(tǒng)文化和不少融佛、道、儒等文化因素于一體的民俗風(fēng)情而言，正處于因文化變遷而日益脆弱、消失的危境，納西語言、傳統(tǒng)藝術(shù)、服飾、節(jié)慶、信仰等這些最能體現(xiàn)民族特征的無形和有形文化在古城正急劇衰落，如不力挽危機，數(shù)年后，有可能出現(xiàn)個別外來文化因有傳承而繁榮，但本土文化和其它多元文化卻因無人傳承而消逝的結(jié)局。

　　民族服飾是民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，是體現(xiàn)民族文化個性魅力的外化特征，目前，這一習(xí)俗也普遍面臨危機。在不少民族地區(qū)，少數(shù)民族青少年不屑于穿本民族服裝的現(xiàn)象十分突出。如在麻栗坡、河口等地傳統(tǒng)習(xí)俗保留較多的藍(lán)靛瑤中，現(xiàn)在青年男子已很少在日常生活中穿本民族服裝，甚至出現(xiàn)了一些婦女在日常生活中也不穿民族服裝的現(xiàn)象，意味著當(dāng)?shù)噩幾宓姆�飾正向著逐漸消亡的趨勢發(fā)展。[3]筆者在1994年曾到保留傳統(tǒng)習(xí)俗較多的西盟佤族自治縣岳宋鄉(xiāng)，見到不少佤族婦女已改穿現(xiàn)代漢裝。在瀾滄、景洪、景東、景谷、思茅、孟連、河口等少數(shù)民族聚居地，筆者亦看到城區(qū)和靠近城區(qū)的民眾服飾正不斷向當(dāng)代城市服飾時尚趨同的傾向。

　　這些都說明經(jīng)濟的發(fā)展并不是衡量一個民族發(fā)展和繁榮的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果忽視文化的發(fā)展，單純經(jīng)濟上的增長不一定能促成一個民族真正意義上的發(fā)展和繁榮；
也無從談起在我國建立有各個民族卓具特色的文化，各民族社會、經(jīng)濟和文化共同繁榮發(fā)展的社會主義。因此，我們講發(fā)展，除了以經(jīng)濟發(fā)展和收入指標(biāo)衡量各民族的發(fā)展?fàn)顟B(tài)外，不能忘了該民族的文化發(fā)展?fàn)顩r。假如漢民族在某一天其經(jīng)濟技術(shù)水平已發(fā)展到與西方發(fā)達(dá)國家一樣的水平，但自己民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)全面衰落而全盤西化的話，這樣的發(fā)展是喜是悲，不言而喻。很多在西方發(fā)達(dá)國家的華人極力地在保護和維持本民族的文化特征，也可見現(xiàn)代化并不意味著文化非要趨同。

　　我在1992年曾經(jīng)訪問過加拿大十幾個印第安人部落，2003年在美國講學(xué)期間又走訪了一些印第安社區(qū)。印第安人如今都住著和白人民居相差不多的洋房，大多數(shù)年輕人身著洋裝，說著英語，很多人都有汽車。如果僅僅從物質(zhì)生活上衡量，他們無疑已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會階段。但如果你與部落民眾深入交往，就會發(fā)現(xiàn)有一種蒼涼而銘心刻骨的痛苦在折磨著這個民族的心靈，這是一種深入神髓，地老天荒般的精神痛苦。這痛苦又是與一個民族的發(fā)展繁榮極端背離的。如今，加拿大境內(nèi)很多部落50歲以下的印第安人，已不會講自己的母語。本世紀(jì)70年代以前的數(shù)百年間，白人社會以他們的發(fā)展觀和文明觀強制性地改造印第安人社會，對他們實行同化政策，很多印第安孩子從小就被強行安置在“寄宿學(xué)�！保瑒儕Z了講母語的權(quán)利，變成只會講英語的印第安人，傳統(tǒng)的民族文化知識僅僅保留在少數(shù)白發(fā)蒼蒼的髦耋長老口中。幾乎我所接觸到的每個部落的酋長，一談到目前印第安人的文化現(xiàn)狀，無不揪然心痛。民族文化的全面喪失給印第安人帶來了永難磨滅的心靈創(chuàng)傷，在白人文化氛圍中長大的不少年輕人喪失了精神家園，對自己民族的前景悲觀失望；
長期固守保留地的封閉生活，又使他們中的很多人難以適應(yīng)時代的種種變遷，于是，酗酒、自殺等一系列社會問題便接踵而來。愈來愈多的印第安人痛切地感到，僅僅過上白人式的“現(xiàn)代化”生活，并不意味著自己民族的振興和幸福，本民族傳統(tǒng)文化、語言的全面喪失，將使當(dāng)代和后世的部落民眾留下永恒的精神痛苦。從這一角度看，物質(zhì)生活上有了較大發(fā)展的北美印第安人并沒有獲得民族的發(fā)展繁榮，相反是逐漸走向被白人同化的民族消亡之路。[4]

　　二

　　一個民族的傳統(tǒng)文化是該民族有別于其他民族的最本質(zhì)的特征，他凝聚著一個民族在其歷史的自我生存發(fā)展中不斷形成的智慧、理性和創(chuàng)造力，以及自我約束力。在適應(yīng)本民族特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境方面具有獨特的價值和功能，具有自己的獨創(chuàng)性。傳統(tǒng)文化中的這種心智之光曾經(jīng)引導(dǎo)出人和自然的和諧、人與社會的協(xié)調(diào)的明智之路。把云南建設(shè)成民族文化大省，有利于充分發(fā)揮各民族傳統(tǒng)文化中追求人與自然和諧的生態(tài)觀和自然觀的各種積極因素，促進人與自然的和諧，使云南有一個有益于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)和社會環(huán)境。

　　在云南很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，人們常常是把人與天地日月星辰、山川草木、鳥獸蟲魚等視為一個大家庭，人們對自然是懷有敬畏和感恩的崇拜之情的，很少有“人定勝天”那種盲目的自然界霸主思想。在這種傳統(tǒng)思想的影響下，不少民族中有人類應(yīng)該善待自然才能生存和發(fā)展的觀念，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出一系列傳統(tǒng)的生態(tài)道德倫理觀和習(xí)慣法，(點擊此處閱讀下一頁)

　　構(gòu)成本民族社會卓有成效的自我約束機制，規(guī)范著人們對自然界和社會的行為。

　　如傣、基諾、哈尼、傈僳、壯、侗族等族都有神林、神樹崇拜；
藏族有神山、神林和神湖崇拜；
這些山林湖泊禁忌砍伐和污染，因此周圍的生態(tài)環(huán)境都保護得比較好。納西族、藏族還有在每年特定時期封山禁獵禁伐的習(xí)俗，對保護當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境大有裨益。藏族人傳統(tǒng)的禁忌殺生習(xí)俗也有利于保護野生動物。納西族有與本民族宗教東巴教密切相關(guān)的把自然和人類視為一對兄弟的哲學(xué)觀念體系，認(rèn)為人與大自然之間的關(guān)系猶如兄弟相依互存，人與自然只有保持這種兄弟似的均衡關(guān)系，人類才能得益于自然。如果破壞這種相互依存的諧和關(guān)系，對大自然巧取豪奪，那無異于傷了兄弟之情，會遭致自然的報復(fù)。這是納西先民在漫長的生產(chǎn)生活實踐中得出的寶貴經(jīng)驗。在這種理智的認(rèn)知基礎(chǔ)上，納西族民間產(chǎn)生了一整套保護自然生態(tài)的習(xí)慣法，以此制約著人們對待自然界的行為。長期以來，這種基于納西先民人與自然觀的觀念規(guī)范著人們開發(fā)利用自然資源的生產(chǎn)活動，逐漸形成了一些大大有益于自然生態(tài)環(huán)境的和人們生活的社會規(guī)則、禁律。東巴經(jīng)中常見的禁律有：不得在水源之地殺牲宰獸，以免讓污血穢水污染水源；
不得隨意丟棄死禽死畜于野外；
不得隨意挖土采石；
不得在生活用水區(qū)洗滌污物；
不得在水源旁大小便；
不得濫搞毀林開荒。立夏是自然界植物動物生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，因此，立夏過后相當(dāng)長一段時期內(nèi)禁止砍樹和狩獵。納西族的這種傳統(tǒng)習(xí)慣法已升華為一種道德觀念。過去，在納西人的觀念中，保持水源河流清潔，愛護山林是每個人都必須履行的社會公德。納西族主要聚居區(qū)麗江不僅各鄉(xiāng)各村都有保護山林水源的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且，各村寨定期推選德高望重的老人組成長老會，督促鄉(xiāng)規(guī)民約的實施。少年兒童自小就由上輩人諄諄告誡，不得做任何污染破壞自然環(huán)境的事。麗江古城居民在五六十年代都直接在河里挑水飲用，因為很少有人會往河里扔棄污穢物品。黑龍?zhí)队昔~如梭，有不少甚至游到古城的河溝里，但也沒人抓捕。如果有誰觸犯保護水源山林的鄉(xiāng)規(guī)民約，不管其來頭多大，都要受罰。筆者就曾調(diào)查到幾則有關(guān)村寨豪紳因觸犯鄉(xiāng)規(guī)民約而受到村民處罰的事例。由此可見傳統(tǒng)文化積極的社會功能作用。

　　正是由于有了這種相沿千百年的民族傳統(tǒng)生態(tài)道德觀，麗江才贏得那一片青山綠水，那家家流水，戶戶花圃的自然諧和美景。直至50年代早期，麗江還保持了全部土地面積中有73％的林地和12.8％的草山草坡，森林覆蓋率達(dá)53.7％。

　　如今對傳統(tǒng)信仰、傳統(tǒng)生態(tài)道德觀的漠視破壞了很多民族這種明智的自我約束機制，導(dǎo)致了急功近利意識的惡性膨脹和嚴(yán)重破壞自然生態(tài)的行為，導(dǎo)致了很多民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的惡化。如麗江不少村寨在20世紀(jì)8 0 年代曾掀起一次次亂砍濫伐風(fēng)，森林資源損失慘重，對村寨的可持續(xù)發(fā)展帶來不可估量的負(fù)面影響。重塑各民族傳統(tǒng)的生態(tài)道德觀有賴于弘揚各民族傳統(tǒng)文化中那充滿智慧和理性而如今正在全面沒落的人與自然觀及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自我約束意識。

　　傳統(tǒng)文化的流失使有些民族的傳統(tǒng)道德倫理體系受到強烈沖擊，市場商潮和泛濫成災(zāi)的影視俗流把賭博等惡劣世風(fēng)帶進很多少數(shù)民族的村寨，因賭博而傾家蕩產(chǎn)者已普遍見于過去受傳統(tǒng)道德律制約而從未有賭博之風(fēng)的少數(shù)民族村寨。過去，在很多少數(shù)民族村寨都有禁賭博的村規(guī)民約，而如今不少村鎮(zhèn)居民在余暇時間熱衷于聚眾打麻將賭博已形成風(fēng)氣。筆者去年在西雙版納著名的景真八角亭見到不少傣族小和尚亦熱衷于參與設(shè)在寺外賭攤上的各種賭博游戲。由此可見邊地民族地區(qū)賭風(fēng)之盛。

　　不顧各民族長期積累而形成的傳統(tǒng)智慧和特色，盲目照搬某種文化模式也將導(dǎo)致惡劣的后果。比如，云南一些熱帶地區(qū)的民族本來有干欄式民居，現(xiàn)在則盲目摹仿城市鋼筋水泥房屋建筑，傳統(tǒng)干欄式建筑原來是根據(jù)當(dāng)?shù)貪駸岬纳鷳B(tài)特點而設(shè)計，能保持通風(fēng)和房子干燥，有利于防止風(fēng)濕等疾病的發(fā)生，而現(xiàn)在時興的新房直接與地面接觸，必將給當(dāng)?shù)厝说慕】祹�來不良影響。又如在民族地區(qū)風(fēng)景區(qū)依照城市模式建蓋豪華的樓臺亭閣，而不是在當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ�的風(fēng)格形式上加以改造，往往導(dǎo)致影響旅游景點魅力的“殺風(fēng)景”結(jié)果。

　　我國各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在人類文化史和當(dāng)代國際社會中有舉足輕重的地位和影響。比如，以藏傳佛教文化為核心的藏族文化中那種不重現(xiàn)世功利，重在信仰和精神追求的特質(zhì)，對許許多多身心困擾于現(xiàn)代工業(yè)文明種種流弊的中外人士有很大的吸引力，很多人甚至把西藏視為“當(dāng)代人類精神領(lǐng)域的最后一塊凈土”。當(dāng)代國內(nèi)外的“藏學(xué)熱”、“西藏文學(xué)熱”、“西藏旅游熱”等即與此有密切關(guān)系。又如納西族的東巴象形文字因尚有東巴能識讀而被國際上譽為“世界上唯一活著的象形文字”，用這種象形文字寫成的數(shù)萬卷東巴經(jīng)成為像敦煌畫卷、古籍一樣的人文寶藏而倍受國際學(xué)術(shù)界矚目；
保留了很多多元文化遺風(fēng)的麗江也一時成為很多人心目中的“文化圣土”。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化寶藏中，類似的例子是很多的。我國少數(shù)民族的這種傳統(tǒng)文化瑰寶極大地豐富了中華民族文化神奇瑰麗的內(nèi)蘊，增強了中華民族文化在人類文化史和當(dāng)代國際上的地位。如果中華民族的文化只是一種單一的文化，那是不會有這樣的地位的。

　　在當(dāng)今世界面臨精神生活貧乏、環(huán)境污染、人欲橫流等種種劫難之時，包括漢族在內(nèi)的各民族傳統(tǒng)文化中一些樸實而澄明的智慧和理性之光，不是能給現(xiàn)代人以很多啟迪，解一些當(dāng)今人類的困惑和難題嗎？因此，避免各民族文化在當(dāng)今工業(yè)社會中盲目而畸形的趨同之風(fēng)，是各民族都面臨的世紀(jì)性大問題。

　　三

　　由于具體的歷史發(fā)展、地理位置和自然條件的制約，云南經(jīng)濟、社會的發(fā)展較為滯后，處于社會主義初級階段低層次。因此，促進云南的社會發(fā)展和經(jīng)濟起飛，是全省各族人民在新舊世紀(jì)交替時面臨的重大使命。

　　民族傳統(tǒng)文化的繁榮與否與我省的現(xiàn)代化建設(shè)密切相關(guān)。我國的現(xiàn)代化進程是根據(jù)各地的生存環(huán)境、文化特點的優(yōu)勢來制定各自的發(fā)展戰(zhàn)略的。近年來洶涌于我國少數(shù)民族地區(qū)的旅游大潮大都集中在民族傳統(tǒng)文化保留得比較完整的地區(qū)，筆者參與過幾個在云南民族地區(qū)實施的國際合作研究項目，據(jù)在麗江等地用問卷等方式對很多國內(nèi)外游客的調(diào)查結(jié)果表明：有美麗的自然景觀優(yōu)勢但無民族傳統(tǒng)風(fēng)情文化魅力的地區(qū)對游客的吸引力、特別是對國外游客的吸引力是不大的。很多國內(nèi)外友人稱到麗江的旅游是“文化旅游”，也可見地方文化資源在旅游發(fā)展中的重要性。

　　目前我國不少民族地區(qū)制定了充分利用民族文化優(yōu)勢來發(fā)展各種形式的旅游以促進經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略，擁有25個少數(shù)民族的云南省即是典型之一。根據(jù)改革開放以來云南主要基于民族人文資源而蓬勃興旺的旅游發(fā)展態(tài)勢，云南省委和省政府制定了將云南建成民族文化大省和旅游大省的戰(zhàn)略決策，這是一項旨在以豐富的民族文化資源來促進民族地區(qū)的脫貧和經(jīng)濟文化的發(fā)展，促使云南形成可持續(xù)發(fā)展良好態(tài)勢的舉措。但在當(dāng)代文化變遷的潮流沖擊下，云南這塊紅土地上很多民族的傳統(tǒng)文化正在不斷衰落，向當(dāng)代千篇一律的城市文化模式趨同的態(tài)勢越發(fā)突出，很多民族的傳統(tǒng)建筑、服飾、語言、民俗、信仰、民間文學(xué)藝術(shù)等最能體現(xiàn)民族文化特征的人文景觀正不斷消逝。如今我們在無數(shù)民族村和影視的汪洋中所領(lǐng)略到的云南民族風(fēng)情有不少實際上是已不存在或正在消亡的傳統(tǒng)文化的復(fù)制，是一種在當(dāng)代商品經(jīng)濟潮流中應(yīng)運而生的變異形態(tài)，不是原生的形態(tài)，華麗有余而真實不足。如果現(xiàn)在不采取有力措施保護住當(dāng)前民間尚存的民族傳統(tǒng)文化的“殘山剩水”，建立民族文化大省就無從談起，失卻了民族人文景觀魅力的云南要成為“旅游大省”也就要大打折扣了。據(jù)筆者所知，現(xiàn)在國內(nèi)外來云南旅游和研究的人士有不少是抱著“此時不來，盛況難再”這種心情而來的。作為旅游大省的云南的魅力能持續(xù)多久呢？

　　旅游能產(chǎn)生很大的經(jīng)濟效益，能轉(zhuǎn)化成少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的一個巨大的推動力，旅游對很多目前貧困問題還相當(dāng)嚴(yán)重的少數(shù)民族地區(qū)來說是一個重要的脫貧和發(fā)展的途徑，是一個舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，但旅游只有形成可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，才會形成真正推動民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的強大動力。旅游的可持續(xù)發(fā)展就有賴于自然和人文景觀資源的保護和再生能力。如果任現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化不斷流失和趨同的狀況發(fā)展下去而不采取有效措施加以保護，民族地區(qū)的旅游熱潮是不可能持久的，那無異于是聽任一種與我國現(xiàn)代化事業(yè)息息相關(guān)的資源白白地喪失。[5]

　　從上述論述中可以看出，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間不僅不是水火不相容，甚至傳統(tǒng)文化中的很多優(yōu)良成份對于促進社會主義現(xiàn)代化的健全發(fā)展，建設(shè)社會主義的精神文明大有裨益。固然，各民族的傳統(tǒng)文化中都難免有一些應(yīng)該淘汰的消極因素，但如果各民族傳統(tǒng)文化中的精粹部分得以大力弘揚，其糟粕畢竟是會逐漸被清除出去的。新中國成立多年來，各民族傳統(tǒng)文化中的一些糟粕不是已經(jīng)在社會改革和變遷中逐漸消聲匿跡了嗎？關(guān)鍵的問題是要留住在各民族傳統(tǒng)文化中占主流的精粹。

　　中華民族的文明是一個多元的統(tǒng)一體。中國各民族的多元文明之間的優(yōu)勢互補始終貫穿著中華民族的整個發(fā)展史，這種優(yōu)勢互補是促進中華文明進步和繁榮的關(guān)鍵因素。在中華民族的發(fā)展史上，如果只有單一而非多元的文明，它是不可能形成洋洋大觀而又豐富多彩的中華民族文化大觀的。就社會主義社會中各民族的文化發(fā)展前景而言，應(yīng)有一個如民族學(xué)家費孝通先生所說的結(jié)局，即“中華民族將是一個百花爭艷的大園圃”[6]。只有這樣，中華民族多元一體的文化才會在人類文化的百花園中具有舉世矚目而永恒的地位。

　　在漫長的封建社會中，中國少數(shù)民族文化為抱著大民族中心主義的統(tǒng)治階級所蔑視，常常遭到毀滅性的打擊。周恩來在《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》中曾指出：“歷史證明過去許多兄弟民族不是走向繁榮，而是走向衰亡。為什么？就是因為過去的反動統(tǒng)治者采取歧視兄弟民族，以至削弱和消滅兄弟民族的政策�！盵7]“在我國歷史上事實存在著大漢族主義，漢族處于優(yōu)勢，得到了發(fā)展，少數(shù)民族處于劣勢，不易得到發(fā)展，而且常受欺壓�！盵8] “以至兄弟民族被擠到邊遠(yuǎn)寒苦地區(qū)，生活就更困難，經(jīng)濟、文化也就更不容易發(fā)展�！盵9]因此，少數(shù)民族文化與漢文化相比較而言，有它歷史地形成的脆弱和易變性。在以漢文化為知識傳承、文化傳播、學(xué)校教育、求職、人際交流等社會生活主要媒介的中國當(dāng)代社會，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化客觀上就容易走向衰退。因此，如果要達(dá)到各民族經(jīng)濟、社會和文化的共同繁榮，達(dá)到建設(shè)民族文化大省的目的，就需要有特別的保護和鼓勵的措施。

　　少數(shù)民族年輕的一代對傳統(tǒng)文化的漠視和對當(dāng)代良莠混雜的城市文化的盲從是由于長期以來忽略本土文化、民族文化的教育而形成的。現(xiàn)在各個民族需要重新激發(fā)本族對自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同意識，重塑一個弘揚和振興民族優(yōu)秀文化的氛圍。除了依靠少數(shù)民族自身的努力來爭取實現(xiàn)這一點外，從各級政府得到各方面的鼓勵和支持至關(guān)重要，比如在少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)教育中，除了國家統(tǒng)一的教學(xué)大綱外，重視適當(dāng)使用少數(shù)民族的鄉(xiāng)土教材，開設(shè)雙語教學(xué)課，促進學(xué)生對本族本土文化的了解和自豪感；
增加本土文化教育內(nèi)容后，在考試和升學(xué)上對該課程的學(xué)習(xí)結(jié)果予以關(guān)注，采取適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠和鼓勵措施；
通過資助，采取集中辦原汁原味的民族傳統(tǒng)文化傳習(xí)班，個人傳授（如納西族東巴的傳承），與生態(tài)旅游和民俗文化旅游相結(jié)合而就地在一些原型的民族村寨（非當(dāng)前那種人為而重在商業(yè)利潤的“民族文化村”）保護和傳習(xí)各種本族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容等多種途徑，培養(yǎng)年輕一代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者……在這方面可以有很多因地制宜的具體做法，本文主旨在于提出在云南省在現(xiàn)代化進程中如何保護各民族傳統(tǒng)文化資源，以利于把云南建成民族文化大省，對具體運作方式不作過細(xì)討論。

　　四

　　目前國外學(xué)界有一種較流行的觀點：即使一個民族文化的外化形式（如衣食住行、宗教禮俗等）已經(jīng)消逝或融合于其他民族文化中，但該民族內(nèi)在文化機制、心理素質(zhì)等民族特征是不會輕易消失的。有的學(xué)者據(jù)此理論，對一些表面上已完全被主體民族同化的原住民和“非主流”民族進行深入的研究分析，得出關(guān)于這些民族個性、特質(zhì)等傳統(tǒng)因子還普遍存在于現(xiàn)代的結(jié)論。國外學(xué)者的這些理論和研究結(jié)果從學(xué)術(shù)研究角度講是事實，無可非議。但它對我國特別是我省的一些學(xué)者卻有一些誤導(dǎo)性，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為我國我省民族傳統(tǒng)文化的衰亡不值得大驚小怪和憂慮，因為在任何時候，該民族文化的特質(zhì)都會存在于該民族的肌體中。

　　這種用放大鏡搜尋式地“發(fā)現(xiàn)表層下藏于深層的民族文化特征”如果僅僅作為一種去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代趨同潮流下民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式的學(xué)術(shù)探研，(點擊此處閱讀下一頁)

　　則是一種無可非議的學(xué)術(shù)探索，是很有意義的。但如果據(jù)此認(rèn)為不必憂患當(dāng)今的各民族傳統(tǒng)文化的衰落，因為它將以其它方式殘存于現(xiàn)代社會肌體中，那對于建設(shè)多元一體的中華文化和我省建設(shè)民族文化大省的設(shè)想是十分不利的。我們知道，西方學(xué)者作那樣的深層分析和得出上述結(jié)論是有一個前提和具體的歷史背景的，在20世紀(jì)70至80年代之前的漫長歲月，由于西方殖民者和統(tǒng)治民族實行大民族文化沙文主義和民族同化政策，使很多國家原住民的傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，甚至數(shù)百種語言都喪失殆盡。就東方國家而言，如中國清朝“改土歸流”中強制性實施的極端的“以夏變夷”政策，日本政府在80年代之前對國內(nèi)少數(shù)民族阿衣奴人的歧視和強迫同化，直至現(xiàn)代印度尼西亞政府對華人的強迫同化政策，都導(dǎo)致了各國少數(shù)民族文化的急劇衰落。20世紀(jì)70年代之后，歐美不少發(fā)達(dá)國家對過去這種強權(quán)政治支配的民族政策進行反思，大力提倡文化的多元主義。很多學(xué)者對由于統(tǒng)治民族文化沙文主義所導(dǎo)致的原住民文化衰落乃至滅絕的悲劇進行了痛心疾首的反思和揭露。西方一些學(xué)者是在一片很多“原住民（或某一“非主流”民族）傳統(tǒng)文化已經(jīng)消亡”的悲觀呼聲中做出上述研究并得出另一結(jié)論的。這固然是事實，但亦是一個帶有悲劇性的事實。從放大鏡下發(fā)現(xiàn)的原住民文化的殘跡并不能掩蓋殖民地國家和歐美一些國家“非主流文化”在所謂“主流文化”和強權(quán)政治的擠壓下衰亡的慘痛歷史。

　　當(dāng)中國還有可能成為絢麗的多元文化并存的文化大國，云南還有希望成為一個舉世矚目的民族文化大省之時，我們應(yīng)該做的事就應(yīng)該是去極力地去促成它，而不是等到必須拿著放大鏡去在一個單一文化模式中去尋覓民族文化殘留物而得出一個“民族文化尚存在”的“科學(xué)結(jié)論”的那一天。

　　又有一種觀點認(rèn)為，現(xiàn)在很多地方的少數(shù)民族民眾不喜歡他們的傳統(tǒng)服飾、住宅、歌舞形式等，而喜歡穿當(dāng)前在城市流行的西式或漢式衣服，喜歡住城市型的鋼筋水泥房，喜歡流行的影視劇、流行歌曲等。我們應(yīng)該尊重他們的意愿，有的甚至把它理解為一種時代的進步，一種走向所謂“文明”的標(biāo)志。這種觀點看去似乎有理，其實有很大的片面性。

　　首先，我們應(yīng)該認(rèn)清這樣一個基本的事實：民眾的文化品位、認(rèn)識水平、時尚潮流是需要正確地加以引導(dǎo)的，需要長期的文化熏陶才能對特定文化遺產(chǎn)的價值有一定的識別能力。特別在周圍是一片大文化（或主流文化）的海洋的環(huán)境下，對本民族文化的認(rèn)同意識會趨于衰微。如一味迎合所謂民眾的意愿，有時會導(dǎo)致真正有長久魅力和價值的多元文化的災(zāi)難。近十多年來麗江古城的保護實踐即是一個比較典型的例子，由于受城市建筑時尚的影響，很多居民過去都想掀掉傳統(tǒng)的土木建筑而改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進步的、“現(xiàn)代化”的房子，有很多人已經(jīng)開始拆除傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房而建鋼筋水泥房，有的人包括一些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為古城的石板路很落后，發(fā)生了火災(zāi)連汽車都開不進來，于是就有人動議拆掉石板路，改建水泥路，使消防車能夠暢通無阻地開出開進。麗江古城幾度在為數(shù)不少的民眾的這種意識和意愿中瀕臨危境。如果不是城建部門的行政干預(yù)、古城保護法規(guī)和后期有關(guān)如何看待文化傳統(tǒng)的大力宣傳和引導(dǎo)，麗江古城早已面貌全非。

　　再如在麗江古城評為世界文化遺產(chǎn)之前，麗江有條建于70年代，鋼筋水泥高樓林立，一直通連四方街的水泥路，它把原來麗江古城著名的“玉河煙柳”景觀破壞殆盡。因它出于當(dāng)時當(dāng)?shù)刂饕�領(lǐng)導(dǎo)人的決策，因此被人譏為“書記路”。在申報世界文化遺產(chǎn)的工作開展后，麗江縣政府部門下決心改建此路，由于要拆除很多還完好無損的高樓大廈，因此很多當(dāng)?shù)孛癖娤氩煌�，認(rèn)為是勞民傷財，“發(fā)瘋”，對決策者說了很多難聽的話。后來一條傳統(tǒng)的以五花石鋪地，兩邊以傳統(tǒng)的庭院式民居取代了鋼筋水泥大廈的道路建成后，吸引了大量的游客，每天直至深夜都有游客留連忘返，成為國內(nèi)外游客交口稱贊的古城一景后，很多當(dāng)?shù)孛癖姴乓庾R到過去那條鋼筋水泥高樓大廈擠壓下的“書記路”對于古城的風(fēng)貌說來是多么殺風(fēng)景，對發(fā)展旅游是多么不利。

　　當(dāng)代的文化趨同，主體民族對少數(shù)民族的同化和融合等，如果是發(fā)生在經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)，不是靠自然和人文資源優(yōu)勢而發(fā)展的省份，可能其負(fù)面影響還不大，但對云南這樣一個今后的發(fā)展在很大程度上有賴于有區(qū)域特色的自然和人文資源優(yōu)勢的省份來說，保護正在趨向衰落的民族文化資源，就已經(jīng)是一個不容忽視的戰(zhàn)略性要務(wù)。

　　原載《西南邊疆民族研究》（4），云南大學(xué)出版社2006年版

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　　[1]參看杜玉亭主編：《傳統(tǒng)與發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1990年版；

杜玉亭：《從基諾族例看世紀(jì)之交的中國民族學(xué)》，《民族學(xué)》1997年第2期。

　　[2] 楊福泉：《盛名之下的憂思》，載《麗江報》1997年2月26日。

　　[3] 黃貴權(quán)：《云南瑤族語言和文化變遷》， 載《云南民族傳統(tǒng)文化變遷研究》，郭大烈主編，云南大學(xué)出版社1997年版。

　　[4]楊福泉：《苦斗不息的酋長們》，載《光明日報》1997年6月11日。

　　[5] 參看楊福泉：《生態(tài)旅游與云南的旅游資源保護》，載《云南社會科學(xué)》 1995年第1期�！吨袊�人民大學(xué)報刊復(fù)印資料·旅游經(jīng)濟卷》1995年第2期轉(zhuǎn)載、中國科學(xué)院《中國國土資源文摘》9卷4期（1995年）摘載

　　[6] 費孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報》，1989年第4期。

　　[7] 《周恩來選集》下冊人民出版社1980年版，第261頁。

　　[8] 同上，第251頁。

　　[9] 轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代民族工作大事記》，民族出版社會1989年版，第102頁。

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