中國人是世界上最喜歡濫用“我們”的。凡是該說“我”的地方，中國人從來都說“我們”；
凡是不敢說“我”的地方，也都說“我們”；
甚至連許多自己從未參與過的事情，也說是“我們”干的。一切“我”的要求只敢用“我們”的名義來表達(dá)。中國人只敢大聲說“我們”，從不敢大聲說“我”。在順民政治文化的陰霾之下，“我”始終無法從“我們”中凸現(xiàn)出來， “我們”是順民的語法避難所。但是，“我們”代表不了“我”，更埋沒不了“我”！

　　深究“我們”的背后，人們不難發(fā)現(xiàn)是“集體主義”一直在作祟。

　　作為與個(gè)人主義根本對立的道德學(xué)說，集體主義認(rèn)為：人的本性是由社會決定的，個(gè)人隸屬于集體，集體高于個(gè)人之上，個(gè)人的需求和目標(biāo)應(yīng)該服從集體的需要，并且個(gè)人應(yīng)隨時(shí)準(zhǔn)備為集體犧牲個(gè)人的需要和目標(biāo)。集體主義把國家和政權(quán)當(dāng)作個(gè)人的主宰，高于并脫離于它的個(gè)體成員。

　　集體主義要求個(gè)人放棄自己的獨(dú)立思考，依賴于更高的道德權(quán)威；
放棄自己的行動自由，聽命于更高的政治權(quán)威；
放棄自己的追求，服從于他人的追求。集體主義認(rèn)定，個(gè)人是集體的附庸，絕對的道德權(quán)威和無限的權(quán)力屬于集體。個(gè)人沒有獨(dú)立于集體之外的任何意義和價(jià)值。在一個(gè)典型的集體主義社會，個(gè)人的價(jià)值和社會地位是由其出身、所屬階級、性別等非個(gè)人因素決定的。個(gè)人無權(quán)對自己的生存負(fù)責(zé)，國家則聲稱要承擔(dān)對個(gè)人的全部責(zé)任。法律和社會文化都優(yōu)先保障集體的權(quán)益而非個(gè)人的權(quán)益。個(gè)人被要求去犧牲自身的利益服從集體的利益，只能唯有權(quán)勢者之命是從；
個(gè)人不應(yīng)表達(dá)不同于集體的官方觀點(diǎn)，否則會受到社會輿論乃至權(quán)力的制裁。在決策方面強(qiáng)調(diào)完全一致，集體主義不允許暴露個(gè)人之間的紛爭，嚴(yán)禁個(gè)人出風(fēng)頭；
社會風(fēng)氣是強(qiáng)調(diào)特權(quán)，而非每個(gè)人的平等權(quán)利。

　　集體主義作為一種道德原則，在處理個(gè)人利益與社會整體利益時(shí)，主張個(gè)人利益首先服從社會整體利益。集體主義是一種“螺絲釘”哲學(xué)。它要求在個(gè)人和集體的關(guān)系中，把集體的利益擺在第一位，個(gè)人的利益服從集體的利益。集體主義不僅是一種道德學(xué)說，而且也蘊(yùn)含著特定的政治和經(jīng)濟(jì)主張。集體主義認(rèn)為政治的核心是權(quán)力，尤其是對權(quán)力的爭奪，個(gè)人主義認(rèn)為政治應(yīng)當(dāng)是關(guān)于個(gè)人自由與選擇的政治；
集體主義認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)壟斷一切土地和生產(chǎn)資料，并通過命令組織生產(chǎn)、分配和交換。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是集體主義的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。

　　集體主義在二十世紀(jì)盛行的一個(gè)重要“理由”，就是集體主義是一種超越個(gè)人私利的后個(gè)人主義的一種現(xiàn)代新思想。然而，集體主義不僅不是現(xiàn)代的、先進(jìn)的思想，而是一種原始的、落后的、甚至是野蠻的思想。集體主義并不是像通常所認(rèn)定的那樣是對利己主義的否定，它只是對一部分人的自利的否定，同時(shí)也是對另一部分人的私利的伸張，即集體的自私的肯定。集體主義并非與自私自利相對立。在另一方面，一個(gè)反集體主義者，即一個(gè)個(gè)人主義者可以同時(shí)是一個(gè)利他主義者。

　　在集體主義所蘊(yùn)藏的政治思維和實(shí)踐中，集體的決策將被大大簡化。這時(shí)，集體變成了一個(gè)人格，一個(gè)是所有人化身的超級個(gè)人。個(gè)人被認(rèn)為沒有認(rèn)清自身利益的能力和特權(quán)，個(gè)人不明白自身的最大利益所在。只有那些扮演家長角色的統(tǒng)治者，才有高見之明，知道什么樣的行動抉擇和制度安排最有利于蕓蕓眾生的最大利益。蕓蕓眾生都是短視無知的，常常鑄成錯(cuò)誤。因此，不能讓他們?yōu)樽约鹤鳌罢�確的”抉擇，不能把他們的命運(yùn)交給他們自己。

　　如果說家長制是集體主義的傳統(tǒng)形式的話，那么，極權(quán)主義則是集體主義的現(xiàn)代形式。這種現(xiàn)代的集體主義往往喜用“科學(xué)”來論證其自身的正當(dāng)性。它斷定，個(gè)人的利益不是由個(gè)人的自由選擇來確定的，而是由“科學(xué)的”、“客觀的”（不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的）歷史規(guī)律決定的，而且這種規(guī)律只被少數(shù)導(dǎo)師和領(lǐng)袖所掌握。計(jì)算利益的單位是抽象的“全人類”，而不是具體存在的個(gè)人。具體的個(gè)人是否有能力認(rèn)識這種客觀規(guī)律并不重要，只要肯聽從導(dǎo)師們的“科學(xué)”教導(dǎo)就足矣。同樣，社會選擇的不是依據(jù)個(gè)人的價(jià)值和邏輯，而是由少數(shù)導(dǎo)師和領(lǐng)袖們所揭示的“客觀歷史規(guī)律”。

　　在二十世紀(jì)，集體主義成了極權(quán)主義最有蠱惑力的道德和政治工具。在二十世紀(jì)復(fù)活的集體主義，絕不是對個(gè)人主義的超越，而是對專制主義的回歸，對極權(quán)主義的追求。集體主義的最高形式，便是國家主義。國家的利益高于一切，國家（或者說統(tǒng)治者）的財(cái)產(chǎn)高于人民的生命。

　　集體主義是“人民”的主義，個(gè)人主義才是“公民”的主義。公民時(shí)代是大寫的“我”從混沌的“我們”中凸現(xiàn)出來的時(shí)代。是多說“我”，少說“我們”的時(shí)代！

　　（感謝讀者指出了拙文的一些文字疏漏。）

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