今天有些人把《論語》抬高到近乎“儒家圣經(jīng)”的程度，就像當(dāng)年把一本薄薄的《毛主席語錄》說成是馬克思主義“頂峰”一樣，今天的“《論語》熱”對(duì)于儒家，與當(dāng)年的“‘語錄’熱”對(duì)于馬克思主義，到底是弘揚(yáng)，還是糟蹋呢？

　　喪家不是貶夫子　看家方為污仲尼　　

　　李零教授的《喪家狗：我讀〈論語〉》引起不小的轟動(dòng)。這本書我看了之后獲益良多，也向李零兄請(qǐng)教過關(guān)于《論語》的一些看法。

　　總的來講，我覺得這本書的轟動(dòng)原因一半在內(nèi)容，一半在題目�！皢始夜贰敝畷�名非常刺激，這個(gè)詞本身出自包括《史記·孔子世家》在內(nèi)的許多史籍，是別人說孔子不得志，總失敗，雖略帶譏諷，卻并無敵意，孔子自己也認(rèn)可這個(gè)說法，因此這事才在當(dāng)時(shí)崇儒尊孔的氛圍中載入史冊(cè)，傳到如今。李零就此發(fā)揮說：任何懷抱理想，不滿于現(xiàn)實(shí)世界的人，都是“喪家狗”。而近代思想家(李零舉了美國(guó)的薩義德，其實(shí)類似的還有俄國(guó)的別爾嘉耶夫、法國(guó)的布迪厄等許多人也講過大意相近的話)認(rèn)為，所謂“知識(shí)分子”，就是以社會(huì)良心自居，價(jià)值觀疏離主流，批判現(xiàn)實(shí)，憤世嫉俗，因而具有強(qiáng)烈孤獨(dú)感的那些人。在這個(gè)意義上，“知識(shí)分子”就是那些甘為“喪家狗”而堅(jiān)決拒絕做“看家狗”的人。因此李零說孔子是他們的代表，“在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命”(2頁)。

　　顯然，李零對(duì)孔子的這種評(píng)價(jià)類似俄國(guó)人之評(píng)陀斯妥耶夫斯基、法國(guó)人之評(píng)雨果，應(yīng)該說很不低了。甚至可以說，在那些不把孔子當(dāng)神、當(dāng)“圣人”來崇拜的人們中，這是對(duì)孔子的最高評(píng)價(jià)———如果不是在知識(shí)方面，至少在人格方面是如此。五四以來尤其是1949年以來，那些反儒的人們恰恰是流行把孔子罵成統(tǒng)治者的“看家狗”的。因此李零此書甚至可以說是為孔子翻案辯誣、恢復(fù)名譽(yù)的代表作。出來找李零算賬的本來應(yīng)該是反孔派人士才是。

　　可是如今尊孔似乎已經(jīng)成了主流，反孔人士已經(jīng)顧不上與李零計(jì)較了。而“狗”這個(gè)詞在今天的中國(guó)與司馬遷的時(shí)代相比畢竟有了更濃的貶義，李零沒有顧及這一點(diǎn)(這是他的疏忽)，因此只看書名不看書的人會(huì)誤以為他把孔夫子糟蹋成如何不堪。加上今天的“儒者”與過去一樣五花八門，既有“從道不從君”的清流(他們其實(shí)與孔子一樣是“喪家狗”)，也有一些吃尊孔飯的人，后者打心眼里就瞧不起類似雨果那樣無權(quán)無勢(shì)的理想主義者，總希望自己所尊的就是那權(quán)勢(shì)煊赫的“大成至圣文宣王”，連名字都可以賣出巨額“版稅”的。他們見到“喪家狗”的書名就怒火攻心，也是可以理解的了。

　　其實(shí)，最近走紅的另一部關(guān)于《論語》的暢銷書，學(xué)術(shù)水平如何且不去說它(作為通俗讀物也不宜苛求)，單就這評(píng)價(jià)觀念就低俗得很，在尊孔的旗號(hào)下幾乎把孔夫子描繪成了權(quán)勢(shì)的“看家狗”，要說糟�？追蜃�，真是莫此為甚了。幸有李零的書在，真還是可以給夫子挽回不少形象的。

　　《論語》原來本非經(jīng)　俗儒安知夫子心

　　李零沒有把孔子當(dāng)做堂皇的“圣人”，卻也決不像“五四”時(shí)那樣，把孔子當(dāng)作反面人物來否定。在他的書里，孔子是個(gè)“懷抱理想”的好人。但是評(píng)孔子畢竟不同于評(píng)《論語》�？鬃悠淙巳绾喂们也徽摚�《論語》一書，即便在尊孔的儒家體系里，究竟處于何種地位呢？要講《論語》，這是首先需涉及的問題。

　　講到儒家經(jīng)典，我們知道《論語》的地位是歷經(jīng)變化的。孔子如果自己知道今天的人把《論語》放在《六經(jīng)》之上，恐怕他也不大會(huì)高興。其實(shí)孔子以后很長(zhǎng)(長(zhǎng)達(dá)千年以上)一段時(shí)間，《論語》雖然被儒者看作一部重要的書，但在宋以前，儒家的人是沒有把它當(dāng)做經(jīng)典的。那時(shí)儒家崇奉的是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》和《春秋》“六經(jīng)”，所謂《樂》是典禮音樂，當(dāng)時(shí)沒有記譜法，所以只是口耳相傳并無經(jīng)書。有書的就是“五經(jīng)”。那時(shí)的儒家一直就講這“五經(jīng)”或者“六經(jīng)”。傳承舊學(xué)的是“我注六經(jīng)”，發(fā)揮新說的是“六經(jīng)注我”，官方設(shè)立“五經(jīng)博士”，儒者傳習(xí)也按五經(jīng)分科。司馬遷總結(jié)孔子的成就說：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后《樂》正，《雅》《頌》各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇，曰‘茍有用我者，期月而已矣’。西狩獲麟，曰‘吾道窮矣’。故因史記作《春秋》，以當(dāng)王法，其辭微而指博，后世學(xué)者多錄焉�！边@里提到的很多事是出自《論語》的記載，顯然太史公很熟悉此書，卻不提此書，他講孔子的貢獻(xiàn)和影響，沒有一字提到《論語》。班固釋“儒”曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言�！边@里仍然只提到六經(jīng)。直到唐代，顏師古編《新定五經(jīng)》，孔穎達(dá)纂《五經(jīng)正義》，這期間人們又把“禮”學(xué)擴(kuò)大為《儀禮》、《禮記》、《周禮》等“三禮”，“春秋”學(xué)擴(kuò)大為《公羊》、《谷梁》、《左傳》“三傳”，三禮三傳至唐并皆入為經(jīng)，連同《易》、《詩》、《書》號(hào)稱“九經(jīng)”，而《論語》仍然不在其中。

　　當(dāng)然作為儒家，把《論語》從諸子著述中拔出給予特殊地位，也不難理解。《漢書·藝文志》在沿用劉歆《七略》分類法時(shí)，把《論語》與《孝經(jīng)》、小學(xué)都附于六經(jīng)之后列于“六藝略”(顏師古注：“六藝，六經(jīng)也”)，而不列于“諸子略”，就是這樣做的。但是這“六藝九家”中的后三家與“六經(jīng)”還是有質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)時(shí)這三家都被視為“傳”，亦即解經(jīng)的著述而不是經(jīng)本身，正如《詩經(jīng)》有齊后氏傳、韓內(nèi)外傳、《春秋》經(jīng)有公羊、谷梁與左氏“三傳”一樣。換言之，《論語》當(dāng)時(shí)的地位與左丘明、韓嬰等人的著作相當(dāng)。而東漢的王充還說：“《論語》者，弟子共紀(jì)孔子之言行，……以其遺非經(jīng)”，明指《論語》并非經(jīng)書。王充指出，那時(shí)規(guī)定五經(jīng)都用二尺四寸的長(zhǎng)簡(jiǎn)鈔寫，而像《論語》這樣的書則只能用八寸短簡(jiǎn)。(《論衡·正說》)李零列舉考古出土的實(shí)物，表明這個(gè)說法是確實(shí)在遵行的(35－36頁)。

　　可見在當(dāng)初儒家那里，《論語》的地位絕對(duì)無法與“五經(jīng)”相比。直到北宋中期以后，劉敞首倡“七經(jīng)”之說，《論語》才首次列入其中。南宋末年，朱熹把《論語》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》列為“四書”，并抬高至“五經(jīng)”之前，當(dāng)時(shí)又出現(xiàn)了“十三經(jīng)”之說，也把《論語》列入。

　　所以，《論語》被尊為經(jīng)典，并非古儒傳統(tǒng)，而是宋明理學(xué)的特點(diǎn)。即使把儒家學(xué)派當(dāng)作信奉的對(duì)象，《論語》本身在儒家學(xué)派中的地位也是值得討論的。

　　孔子之功非《論語》　紹述“圣道”在六經(jīng)

　　陳明先生說，訓(xùn)詁不僅要從字詞中著眼，而且要放在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中去看，這個(gè)說法我很贊成。正是從歷史發(fā)展角度講，古儒崇奉《五經(jīng)》而不是《論語》，這完全可以理解。

　　孔子及其學(xué)派當(dāng)時(shí)的主要事業(yè)是什么？主要不是弄了一本《論語》教人修身養(yǎng)性，《論語》也不是孔子自己寫的。孔子自稱“述而不作”，今天這話被許多人理解為他自認(rèn)主要是教育家，培養(yǎng)了很多學(xué)生。這樣理解其實(shí)也不對(duì)。所謂“述”，并非講課，而是“紹述”即整理、闡揚(yáng)之意。整理什么？就是整理三代(其實(shí)主要是西周)的典籍，也就是“好古”。所以“述而不作，信而好古”是不能分割的一句話，它的意思并不是“只教書，不寫作”，而是“紹述先人之道而不妄自創(chuàng)作，堅(jiān)信并弘揚(yáng)古代的道理”。

　　可見孔子并不標(biāo)榜自己創(chuàng)作了什么，就算《論語》是他的口授作品，與他整理、編輯的西周典籍即所謂“六經(jīng)”相比，也并不重要�？鬃右矝]有標(biāo)榜教出了多少學(xué)生，但很自負(fù)他傳承了周公之道。前述司馬遷、班固等人強(qiáng)調(diào)的也是他“祖述堯舜，憲章文武”之功。按照漢儒的說法，《易》的《易傳》，包括《彖傳》、《象傳》、《系辭》、《文言》、《說卦》等皆出孔子之手；
《詩》三千篇，經(jīng)孔子刪定為三百零五篇，并皆配弦歌；
《尚書》三千篇，孔子刪定為百篇；
《士禮》十七篇，為孔子編定；
《春秋》則是孔子根據(jù)魯國(guó)史官并參考周王室及各諸侯國(guó)史官的“史記”(指當(dāng)時(shí)的官史，并非后來那部“太史公書”)修成的(《史記·孔子世家》)。盡管這些說法具體到每一項(xiàng)都爭(zhēng)議不少，但孔子紹述古典之功是公認(rèn)的�？傊�，孔子一生心血所寄、他畢生事業(yè)的核心，就是他系統(tǒng)地整理了西周以來的典籍，“堯舜文武周公之道”因以載之，而不是他自己創(chuàng)作了什么。

　　當(dāng)然除了整理六經(jīng)，他還干了許多事：他曾經(jīng)風(fēng)塵仆仆到處游說，希望當(dāng)權(quán)者按他的意圖來“從周”，他也確實(shí)立學(xué)杏壇，為傳承“周公之道”培養(yǎng)了許多門生。但所有這些都是圍繞“吾從周”而為，而承載“周制”弘揚(yáng)“三代”價(jià)值觀的，主要并非《論語》，而是“六經(jīng)”。

　　不僅那時(shí)儒家的經(jīng)典是“六經(jīng)”而非《論語》，甚至儒門的宗主究竟是孔子還是周公，也長(zhǎng)期存在著爭(zhēng)論。李零指出孔子生前不是、也不承認(rèn)自己是圣人，是他死后子貢、宰予等一幫門生把他抬舉成圣人的。其實(shí)，子貢他們遠(yuǎn)未達(dá)到目的。所以直到漢代，在儒家內(nèi)部的經(jīng)學(xué)論戰(zhàn)中古文經(jīng)學(xué)派仍然主張儒門的宗主不是孔子而是周公，孔子是“先師”，周公才是“先圣”。先師傳先圣之道當(dāng)然也是偉大貢獻(xiàn)，但不能與先圣等量齊觀。盡管這種“傳經(jīng)不傳道，尊周不尊孔”的論調(diào)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)－政治背景看實(shí)際上是儒表法里狀態(tài)下“從君不從道，尊官不尊士”的反映，但從學(xué)理上講，這種說法和孔子自己一再講“從周”、強(qiáng)調(diào)對(duì)于周公之道自己只是紹述者而非創(chuàng)作者是密切吻合的。

　　喪家只緣周變秦　坑儒皆為古非今

　　所以，像黑格爾這樣的西方人看到《論語》這樣充滿了淺白“大實(shí)話”的書便對(duì)儒學(xué)乃至整個(gè)“中國(guó)哲學(xué)”不屑一顧，固然是蔽于偏見——不讀六經(jīng)，只憑《論語》來妄評(píng)儒學(xué)，這與只憑《毛主席語錄》來妄評(píng)馬克思主義不是一樣嗎？而今天有些人把《論語》抬高到近乎“儒家圣經(jīng)”的程度，那也有似于當(dāng)年把一本薄薄的《毛主席語錄》說成是馬克思主義“頂峰”一樣，今天的“《論語》熱”對(duì)于儒家，與當(dāng)年的“‘語錄’熱”對(duì)于馬克思主義，到底是弘揚(yáng)，還是糟蹋呢？真值得研究。

　　孔子幾乎花畢生精力來搜集、整理、編輯周代典籍，包括形而上學(xué)(《易》)、政治文獻(xiàn)(《書》)、社會(huì)倫理規(guī)范(《禮》)、官民文藝遺產(chǎn)(《詩》)和歷史紀(jì)錄(《春秋》)等，他這樣做當(dāng)然并不是僅僅基于學(xué)術(shù)興趣。

　　孔子以及后來的孟子，都生當(dāng)近代以前中國(guó)數(shù)千年文明史上發(fā)生最劇烈變化的“周秦之際”，對(duì)于這個(gè)時(shí)代的變化，他們都覺得是禮壞樂崩、山谷陵夷、人心不古、世風(fēng)日下。因此他們感時(shí)傷懷，積郁難平，憤世嫉俗，疾首痛心�？鬃釉谡�理典籍中寄托了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊和對(duì)他所想象的“三代”黃金時(shí)代的憧憬，并表達(dá)了他要“興滅繼絕”、“克己復(fù)禮”、挽狂瀾于既倒、復(fù)興周公之道、重振“三代”文明的希望。然而這些希望不斷破滅，滿腔悲憤的孔子在“乘桴浮�！�、“居九夷”的感嘆中，懷著“吾道窮矣”、“哲人其萎”的憤懣，赍志以終。

　　顯然，孔子不是個(gè)趨炎附勢(shì)、歌功頌德的人。他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者，夸獎(jiǎng)不多，指斥不少，尤其是對(duì)活著的統(tǒng)治者幾乎沒好話———死去的“先王”可以是完人，孔子也沒少對(duì)之歌功頌德，然而他們已經(jīng)死了，不能給孔子以恩寵，而活著的統(tǒng)治者對(duì)這樣的“哭廟罵殿”則是很不待見的。因此五四以后的激進(jìn)派有稱道孔子的，說他是“革命家”，這自然是夸張，揭竿造反這種事孔子不會(huì)干。但他是當(dāng)時(shí)的“異見人士”則毫無疑問。

　　對(duì)孔子，不管是褒還是貶，都得從這點(diǎn)出發(fā)。過去反孔批孔的，說孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿是“歷史倒退論”、“今不如昔論”，是“九斤老太”，是“逆歷史潮流而動(dòng)”的“復(fù)辟狂”。幾十年批儒，孔子最大的罪狀就是這個(gè)。而褒孔揚(yáng)孔的，則說孔子的這種不滿是“知識(shí)分子的社會(huì)批判精神”，是“獨(dú)立人格”與“社會(huì)良知”的體現(xiàn)�？傊�，復(fù)古倒退也罷，批判精神也罷，相反的評(píng)價(jià)針對(duì)的是同一個(gè)事實(shí)：就是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿。

　　那么孔子對(duì)什么樣的現(xiàn)實(shí)不滿？當(dāng)然就是對(duì)“周秦之變”不滿。在當(dāng)時(shí)的劇變中，孔子是維護(hù)周制，主張復(fù)古，宣傳“王道”，反對(duì)最終導(dǎo)致秦制的“霸道”的。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的另一股潮流，即法家，則是推動(dòng)秦制的。周秦之變背后的思想沖突，主要就是所謂的儒法斗爭(zhēng)。過去我國(guó)史學(xué)界在意識(shí)形態(tài)影響下形成的“社會(huì)階段論”曾經(jīng)認(rèn)為周秦分別屬于“奴隸社會(huì)”與“封建社會(huì)”，而且把秦以后的政治結(jié)構(gòu)稱為“封建專制主義”。于是維護(hù)周制的孔子就被斥為“復(fù)辟奴隸制”的反動(dòng)人物，而漢武帝以后被尊崇的董仲舒式的新儒學(xué)又被斥為“封建專制主義”的思想代表。

　　今天已經(jīng)沒有什么人再這樣講了———人們一方面知道中國(guó)歷史上并沒有什么“奴隸社會(huì)”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　另一方面也知道漢語傳統(tǒng)所謂的“封建”即封邦建國(guó)諸侯林立的西周宗法貴族政治與秦以后的中央集權(quán)官僚制帝國(guó)“專制主義”，是差異很大的兩回事。在這個(gè)意義上，孔孟時(shí)代的古儒確對(duì)秦政式“專制主義”十分拒斥。當(dāng)然這并非像一些以現(xiàn)代觀念拔高儒家的人講的那樣是因?yàn)楣湃逯杏惺裁础白杂擅裰鳌币蛩�，而是因�(yàn)榭酌虾霌P(yáng)的是以宗族認(rèn)同、小共同體本位、大宗封建小宗、封臣依附于封主、封主保護(hù)封臣為基礎(chǔ)的周制，他們是以“封建”反“專制”、以貴族政治抵制皇權(quán)－官僚政治的。

　　還有一些人雖然不具體相信什么“五種形態(tài)”，但總相信歷史進(jìn)化論，認(rèn)為后來總比先前好，后來的秦不管是什么“社會(huì)”，總比先前的周“進(jìn)步”，而孔子要“復(fù)古倒退”，總是不對(duì)的。這種看法問題也很大，姑且不說“后來總比先前好”的庸俗“進(jìn)步史觀”能否成立，就算“后來”確實(shí)更為“進(jìn)步”，它也并非不能批判、反思，否則社會(huì)怎么能繼續(xù)“進(jìn)步”？而這種批判利用過去的資源、采取“復(fù)古”的形式，在世界史上其實(shí)甚為常見。中世紀(jì)晚期西歐著名的“復(fù)興”運(yùn)動(dòng)(過去譯為“文藝復(fù)興”不確，而且望文生義容易誤解)不就是以復(fù)希臘羅馬之古為標(biāo)榜的嗎？它是“復(fù)辟”了古希臘羅馬的所謂“奴隸制”還是推動(dòng)西歐走出中世紀(jì)邁向近代化，不是很清楚嗎？

　　所以對(duì)于孔子的復(fù)古、“從周”，我們既不能閉眼不看，而把夫子看作個(gè)超時(shí)空的神仙，捧成個(gè)“不知有漢，無論魏晉”，只說些放之四海而皆準(zhǔn)、置之古今而皆能的空話大話的“圣人”，也不能抓住“復(fù)古”就罵他“反動(dòng)”，似乎“先進(jìn)分子”就只有滿嘴摩登一身時(shí)髦。當(dāng)年秦始皇焚書坑儒時(shí)加給古儒的罪名是“以古非今”。而今天我們論孔子，當(dāng)然要討論這“古”當(dāng)不當(dāng)“以”，但更要討論這“今”該不該“非”�！�——這且按下不表。

　　喪家烈士魯諸儒　看家好狗叔孫通

　　李零指出，孔子使勁講道德，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗法道德已經(jīng)崩潰。這無疑是對(duì)的。在宗族認(rèn)同普遍、封主－封臣關(guān)系穩(wěn)定的西周，那套價(jià)值體系就像“人要吃飯”一樣被視為自然，并沒有系統(tǒng)化論證與大力弘揚(yáng)的需要。所以在“三代”，在真正的周公之世，是沒有儒家一說的。

　　正是在西周社會(huì)結(jié)構(gòu)及其價(jià)值體系已經(jīng)“禮壞樂崩”的情況下，以“吾從周”為志的孔子及其學(xué)派才應(yīng)運(yùn)而生。而整理“六經(jīng)”既是對(duì)“周制”(或“三代之制”)的系統(tǒng)化敘述，更是弘揚(yáng)“周公之道”的一整套價(jià)值宣示，它比這一過程中產(chǎn)生的《論語》———一本頭緒紛繁隨手記下的孔門師生雜感錄重要得多，也就理所當(dāng)然了。

　　然而孔孟的努力并不能挽狂瀾于既倒�？�、孟兩人當(dāng)時(shí)都是到處碰壁、倍感孤獨(dú)的“喪家狗”。但是他們的學(xué)生也有很得意的，因?yàn)樵谀菚r(shí)的大潮中儒門后學(xué)不可避免地產(chǎn)生了分化。在“禮壞樂崩”成為大勢(shì)所趨的情況下，孔子身后“儒分為八”，其中有影響的主要就是思孟與荀子兩支。荀子“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，不再“從周”而改行“法后王”，匯合于李悝、商鞅代表的法家潮流。而思孟一支則歷經(jīng)坎坷，與法家和秦制激烈沖突，以至發(fā)生“焚書坑儒”。

　　雖然“焚坑之禍”實(shí)際上是全面壓制法家以外的諸子百家，并非只對(duì)孔門(首當(dāng)其沖的那些方士還并非儒家)，后來儒者只講坑“儒”是為了突出自己的烈士形象。但是應(yīng)該承認(rèn)，在“周秦之變”中最鮮明地“從周”的儒家是這場(chǎng)鎮(zhèn)壓的重點(diǎn)。所謂“燔詩書，明法令”的說法和“以古非今”的罪名，都明顯地體現(xiàn)了“周秦之變”背景下的儒法沖突在這場(chǎng)事變中的重要性。而這也導(dǎo)致了儒門分化加劇。有些人，例如后來號(hào)稱漢代“儒宗”的叔孫通，靠曲學(xué)阿世、諂媚“暴秦”仍然混得不錯(cuò)，而且秦亡后還有奶便是娘，“所事者且十主，皆面諛以得親貴”(《史記·劉敬叔孫通傳》)。而另一些人，如以孔子七世孫孔鮒為代表的“魯諸儒”則相反，他們對(duì)暴政忍無可忍，從“異見人士”真正變成了革命黨。最后孔鮒帶領(lǐng)“魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王(即陳勝)”，投身反秦起義。在兵敗陳下的悲壯一幕中，孔鮒這個(gè)“縉紳先生”居然與農(nóng)民造反領(lǐng)袖陳勝一同死難。

　　于是孔鮒與叔孫通，上繼孟子與荀子，代表了大分化中儒者的兩種主要選擇：是像孔鮒那樣繼續(xù)做“喪家狗”，甚至不僅“喪家”還喪身，成為反抗暴政的“烈士”呢，還是像叔孫通那樣改換門庭做“看家狗”？應(yīng)當(dāng)說多數(shù)儒者還是依違兩者間，既不能像孔鮒那樣殺身成仁，也不愿像叔孫通那樣寡廉鮮恥。

　　以法治國(guó)儒治心　《論語》于是而為經(jīng)

　　然而在不斷碰壁之后，還是叔孫通的道路顯得越來越有優(yōu)勢(shì)。到了漢景帝時(shí)代，一些儒家還宣傳推翻暴君有理，宣傳所謂湯武革命、順天應(yīng)人。結(jié)果在如今可以被稱為“從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變”的那次“轅黃之爭(zhēng)”中，碰了一鼻子灰，漢景帝宣布革命理論不能再講，“是后學(xué)者莫敢明受命放殺者”。

　　正好西漢前期幾十年間由道家演變而來的黃老之學(xué)是主流思想，而漢初黃老繼承莊子的犬儒主義，提倡順其自然、恢詭譎怪、因是因非、無可無不可，像孔老夫子那樣死腦筋想不開一定要“吾從周”，那不是犯傻嗎？于是在“上好申韓，下必佛老”，在上者指鹿為馬、在下者難得糊涂的氛圍中，后來之儒越來越學(xué)乖了，懂得“圓融通透”了。他們先是學(xué)會(huì)了“以法入禮”(瞿同祖先生曾論證過曹魏時(shí)“以禮入法”和“法律的儒家化”，但實(shí)際上此前數(shù)百年已先有“以法入禮”和“倫理的法家化”，到曹魏時(shí)再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟時(shí)的儒家了)。到了漢武帝時(shí)，董仲舒先生又把韓非發(fā)明的“三綱”弄過來，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龍顏大悅，儒家據(jù)說也就得到了“獨(dú)尊”的地位。盡管董先生“喪家狗”的習(xí)性尚未全泯，他在放棄“革命”的同時(shí)還把那裝神弄鬼的讖緯之學(xué)弄來，想對(duì)皇上保留一點(diǎn)“上天示警”的約束，但后來在曹魏到隋唐間皇上們又感不爽，下辣手殺了許多人，把讖緯禁絕，于是“上天示警”也不靈了。

　　這樣，儒者便完成了從“喪家”到“看家”的演變。“百代都行秦政制”，體現(xiàn)“周公之道”的“五經(jīng)”自然顯得太虛了些，經(jīng)典盡管還是經(jīng)典，但不能過于當(dāng)真。這時(shí)《論語》的重要性就出來了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我們就玩“內(nèi)圣”吧！而《論語》作為紀(jì)錄孔子“嘉言懿行”的書，恰好用作修身養(yǎng)性的指南。于是它的地位便日益突出。

　　今天理學(xué)家講濫了的“內(nèi)圣外王”其實(shí)本來源于《莊子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖?zhèn)�。正如李零所言，孔子那時(shí)只講“遠(yuǎn)圣”(堯舜等遠(yuǎn)古圣王)而從不言今圣。所謂“遠(yuǎn)圣”也只是通過行仁政安天下，而不是通過修身養(yǎng)性體現(xiàn)出來的。亦即那時(shí)的儒學(xué)只講“外王”，而不講什么“內(nèi)圣”。只是在外王無可挽回地變成“外霸”后，儒學(xué)才逐漸變成“向內(nèi)用功”的心性之學(xué)。

　　后來金元之際的高僧萬松行秀曾有名言曰：“以儒治國(guó)，以佛治心�！比f松老人自知佛學(xué)不能治國(guó)，所以只為之爭(zhēng)取形而上領(lǐng)域的權(quán)威地位。但確切地說，這話與其說講儒佛關(guān)系，不如說用在法儒關(guān)系上更合適，就是“以法治國(guó)，以儒治心”(當(dāng)然這里講的以法【家】治國(guó)決不能混淆于今天強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人權(quán)法治的“以法治國(guó)”概念)。秦不用說是以“反儒”治國(guó)的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治國(guó)”，充其量不過是以“儒表法里”治國(guó)而已。于是不能治國(guó)的儒便只能“治心”了。這就是宋以后《論語》不但成了“經(jīng)”，而且位列“五經(jīng)”之前，乃至今天許多人談起儒家來不知有五經(jīng)、但知有《論語》的原因。

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