這是一門通識教育的選修課，學(xué)生從大一到碩士生都有，課程名稱是“批判閱讀”。期中時，我給學(xué)生的第一次考試只有一個題目，但是同一個題目分兩階段考。第一階段的試題很簡單：

　　請仔細(xì)閱讀以下文本并提出自己對這個文本的看法，贊成或不贊成都請闡述理由：

　　甲申文化宣言（注1）

　　……文明多樣性是人類文化存有的基本形態(tài)。不同國家和民族的起源、地域環(huán)境和歷史過程各不相同，而色彩斑斕的人文圖景，正是不同文明之間相互解讀、辨識、競爭、對話和交融的動力……

　　我們主張文明對話，以減少偏見，減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明，或者將不同文明之間的關(guān)系形容為不可調(diào)和的沖突，甚至認(rèn)為這種沖突將導(dǎo)致災(zāi)難性的政治角力和戰(zhàn)爭。

　　……我們主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；
都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素；
同時也有權(quán)利對人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見；
……我們反對文化沙文主義和文化歧視，并認(rèn)為此類行為是反文化的。

　　華夏56個民族共同創(chuàng)造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同……

　　我們接受自由、民主、公正、人權(quán)、法治、種族平等、國家主權(quán)等價值觀。我們確信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。

　　我們呼吁包括中國政府在內(nèi)的各國政府推行積極有效的文化政策：捍衛(wèi)世界文明的多樣性，理解和尊重異質(zhì)文明；
保護(hù)各國、各民族的文化傳統(tǒng)；
實現(xiàn)公平的多種文化形態(tài)的表達(dá)與傳播；
推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區(qū)間的文化交流。

　　把學(xué)生作答的卷子都收回來；
很快地翻一下，果然不出所料，所有學(xué)生都表示贊成，而且努力地試圖演繹“甲申宣言”的立場�！拔幕�多樣”這個標(biāo)語或概念，顯然已經(jīng)成為非�！罢�治正確”的主流思想。

　　這個時候再發(fā)第二階段的考題：“政治正確”的東西不一定正確。請詳細(xì)回答下列問題：

　　甲申文化宣言

　　A.“我們主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明，或者將不同文明之間的關(guān)系形容為不可調(diào)和的沖突，甚至認(rèn)為這種沖突將導(dǎo)致災(zāi)難性的政治角力和戰(zhàn)爭。”

　　1．何謂“狹隘”的民族主義？與“不狹隘”的民族主義差別何在？“狹隘的民族主義”是否一定“排斥異質(zhì)文明”？“異質(zhì)文明”又如何界定？納粹德國是極端的民族主義者，可是一點不排斥來自意大利的“法西斯”內(nèi)容和儀式。多少共產(chǎn) 黨國家，從蘇聯(lián)到阿爾巴尼亞到越南，曾經(jīng)既是民族主義者又是國際主義者；
或者，有多少國家，有時候是民族主義者，一變臉又是國際主義者。也就是說，當(dāng)“異質(zhì)文明”符合“狹隘的民族主義”所需時，隨時可以被擁抱，因此，不“排斥異質(zhì)文明”不一定代表心靈的開放和“文明對話”。請?zhí)岢瞿愕目捶ā?

　　2．“排斥異質(zhì)文明”是否一定等同“狹隘的民族主義”？近數(shù)年來，歐洲國家最大的辯論之一便是，如何對待伊斯蘭文化中某些價值觀，譬如所謂“榮譽(yù)處死”。在德國和英國都有來自伊斯蘭國家的移民婦女被自己的家族殺害，理由是這些婦女違反了某些伊斯蘭的“榮譽(yù)”觀，譬如跟不為家族所認(rèn)可的男性交往。當(dāng)這些以基督教價值為主流的國家要對殺人者進(jìn)行審判時，爭議的關(guān)鍵就是：所謂“榮譽(yù)處死”這種“異質(zhì)文明”，是不是應(yīng)該被德國或英國這種基督教國家所“排斥”？如果“排斥”這種“異質(zhì)文明”，是否就成為“狹隘的民族主義”？

　　事實上，當(dāng)歐洲知識分子以“文化相對論”的理由來要求容忍“榮譽(yù)處死”這種價值時，最強(qiáng)烈的反對聲音來自伊斯蘭世界內(nèi)部的知識分子，很多人認(rèn)為“榮譽(yù)處死”根本不能代表伊斯蘭文化，而是被曲解濫用了。他們認(rèn)為，歐洲知識分子所謂對“異質(zhì)文明”的尊重，落實了反而是對伊斯蘭人權(quán)的踐踏。請闡述你的立場。

　　3．你是否也反對“以優(yōu)劣論文明”？是否也反對“將不同文明之間的關(guān)系形容為不可調(diào)和的沖突，甚至認(rèn)為這種沖突將導(dǎo)致災(zāi)難性的政治角力和戰(zhàn)爭”？如果否，請解釋為何文明可以論“優(yōu)劣”。如果是，請回答以下問題：

　　a.在崇尚“榮譽(yù)處死”和認(rèn)為“榮譽(yù)處死”就是謀殺的兩種文明之中，有沒有“優(yōu)劣”之分？

　　b.這是否應(yīng)該被解釋為兩個“文明”之間的沖突？可不可能“榮譽(yù)處死”這樣的議題，在伊斯蘭文明內(nèi)部本身就有爭議和沖突？

　　c.兩千五百年前，雅典國王在紀(jì)念陣亡將士時，敘述雅典價值和斯巴達(dá)價值的差異：“雅典的政府管治尊崇多數(shù)而非少數(shù)，因此它被稱為民主。在生活領(lǐng)域里，我們主張法律之前人人平等……我們和敵對國的不同更在于，我們是開放的，絕不排斥外國人在本國的學(xué)習(xí)或觀察機(jī)會，即使我們的開放可能遭敵對國利用……在教育上，敵對國從人民在襁褓中就開始?xì)埧釀谄浣罟牵�我們卻主張個性教育。”請問雅典和斯巴達(dá)所代表的兩種文明，是否也沒有“優(yōu)劣”之分？

　　d.英籍作家拉什迪因作品賈禍，被伊朗發(fā)出追殺令而不得不藏匿多年；
丹麥漫畫家的作品因為被認(rèn)為褻瀆伊斯蘭宗教，而引起歐洲多國使館被焚；
“9·11事件”引發(fā)全球恐怖行動。請問文明之間的沖突可不可能“導(dǎo)致災(zāi)難性的政治角力和戰(zhàn)爭”？如果這些國際沖突不是“文明”之間的沖突，那么它是什么？

　　B.“我們主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；
都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素；
同時也有權(quán)利對人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見�！�

　　1.請問“傳統(tǒng)文化”由誰來界定？如果是政府，是統(tǒng)治者嗎？如果是民間，是多數(shù)族群嗎？是權(quán)力階層嗎？譬如中國文化中，經(jīng)世致用的儒家固屬傳統(tǒng)，主張無為的老莊是不是？即使在儒家思想中，講究“君君臣臣”的孔子固屬傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“君為輕，社稷為重”的孟子是不是？漢族的史觀固屬傳統(tǒng)，滿、蒙、回、藏、苗、瑤、維吾爾的史觀算不算？如果“自己的傳統(tǒng)”和“自己的傳統(tǒng)”之間有矛盾時，請問“每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化”這句話如何解釋？如何落實？

　　2.誰有權(quán)利來決定“選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”？政府嗎？統(tǒng)治者嗎？另外，選擇“接受”“不完全接受”“完全不接受”外來文化的依據(jù)是什么？“宣言”中這句話要如何執(zhí)行？

　　3.誰能代表一個國家里的全體國民去“對人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見”？政府嗎？統(tǒng)治者嗎？知識菁英嗎？

　　C.“華夏56個民族共同創(chuàng)造的中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。”

　　1.你同意嗎？你有沒有“不同意”的權(quán)利？

　　2.試界定“海外華人”──是否包括美籍華人或新加坡、馬來西亞華人？譬如新加坡人， 他應(yīng)該把“華夏56個民族”的文化當(dāng)作他的“身份認(rèn)同”嗎？如果是，那么他和他國家中的馬來人如何共處？

　　3.這一句陳述，和B的陳述有無矛盾？

　　D.“我們確信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”

　　1.你是否同意此處對“東方品格”的認(rèn)定？

　　2.你是否同意作者的論斷？

　　E.“我們呼吁包括中國政府在內(nèi)的各國政府推行積極有效的文化政策：捍衛(wèi)世界文明的多樣性，理解和尊重異質(zhì)文明；
保護(hù)各國、各民族的文化傳統(tǒng)；
實現(xiàn)公平的多種文化形態(tài)的表達(dá)與傳播；
推行公民教育，特別是未成年人的文化、道德教育，以及激勵國家、民族和地區(qū)間的文化交流�！�

　　1.“焚書坑儒”是秦始皇“積極而有效的文化政策”。“文字獄”的恐嚇與“博學(xué)鴻儒”的招安是清朝統(tǒng)治者“積極而有效的文化政策”。納粹和前蘇聯(lián)都曾有過“積極而有效的文化政策”；
同時，文化政策也是培養(yǎng)人才、提升國民素養(yǎng)的手段。你認(rèn)為，什么是政府可以做的，什么是政府不可以做的？

　　2.聯(lián)合國教科文組織從2003年開始推動《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，在2005年10月終于得到154個成員簽署，只有美國和以色列投反對票。此“宣言”由加拿大發(fā)起，法國主推。加拿大發(fā)起之初衷是由于加拿大限制美國雜志進(jìn)口，被美國告到聯(lián)合國，指控加國違反世界貿(mào)易組織的規(guī)定。法國則是強(qiáng)烈的“文化特殊主義”者，認(rèn)為文化與其他商品不同，必須受到主權(quán)國家的保護(hù)。譬如，它用政策手段防堵美國影片進(jìn)入法國市場。此兩國遂發(fā)起《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的聯(lián)署行動，主要目標(biāo)在防堵美國文化商品的滲透和壟斷。意即，在“文化多樣性”的背后，其實有極大的商業(yè)利益的角力（注2）。

　　2005年聯(lián)合國“公約”得勝，支持者宣稱，爾后各國得以不被美國文化霸權(quán)所主宰，文化多樣性得以保存；
反對者則憂慮，許多國家將以此“公約”為依據(jù)，打著保存“文化多樣性”的旗幟，不讓國際的電影、雜志、報紙、網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)入國內(nèi)，剝奪人民和全球同步的知識權(quán)，造成統(tǒng)治者意識型態(tài)的文化壟斷。

　　以此國際背景重新閱讀《甲申文化宣言》，請評論其意義所在。

　　學(xué)生們做完第二階段考題，得到了“教訓(xùn)”，來對我說：以后知道什么叫“批判閱讀”了�！�

　　（注1）2004年9月3日至5日，中華民族文化促進(jìn)會在北京舉辦文化高峰論壇，主題是“全球化與中國文化”。閉幕會上通過《甲申文化宣言》，由許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位任發(fā)起人，共有72位專家學(xué)者共同簽署。

　�。ㄗ�2）法國政策規(guī)定，電視所播放非歐洲影片不能超過40％，主要電視臺必須將收入的3％投資于電影制作，其中2.5％指定給本土片。每一張賣出的戲票，課以11％稅，用來支持法國電影制作；
外國片若與法國合作，亦可享受。法國4500個戲院中，好萊塢片只占25％，相對于在德、意、英等國，超過80％。政策操作結(jié)果，法國年產(chǎn)130-150部影片，占全球第三大，僅次于印度的800部和美國的500部。法國片占有歐洲市場的22％。

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