所謂天下，就是指中國。從客觀事實看，這句話謬以千里；
從中國人的主觀見識看，又確乎如此。

　　在很長的歷史時期里，中國人是把自己腳下這片土地當作天下的。在秦始皇以前的春秋戰(zhàn)國時代，各國之間的長期征戰(zhàn)，在人們心目中，類似于今天的世界大戰(zhàn)，是國家間的戰(zhàn)爭，而非國內(nèi)動蕩、軍閥割據(jù)。

　　國家間的戰(zhàn)爭無非是侵略與反侵略，吞并與反吞并。今天世界的人們會理所當然地反對侵略和吞并，認為那是不道德的行為。但在那個時代，反侵略反吞并的一方不一定代表正義，侵略吞并他國的一方不一定代表非正義，也不一定會受到譴責。前段時間有部電影《墨攻》，票房很好，正面反映墨家的政治主張和政治實踐，主張“非攻”。但在戰(zhàn)國百家爭鳴的大背景下，墨家和平主義的思想沒有什么道德上的優(yōu)勢。比如《呂氏春秋》就反駁墨家“兼愛”、“非攻”思想：“夫攻伐之事，未有不攻無道而伐不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首莫利厚也。禁之者，是息有道而伐有義焉……”就當時的歷史大勢而言，勢強而發(fā)動侵略吞并戰(zhàn)爭的一方甚至是耦合了歷史發(fā)展的方向。沿著這個方向到達終點，就到了秦始皇，他終結了歷史，建立起“天下一家”的秦帝國。

　　從春秋戰(zhàn)國到秦始皇，不僅是單純的改朝換代，而是從原來的封建社會(分封國家)走向一個中央集權的大一統(tǒng)皇權國家，走到一個有學者稱之為“超穩(wěn)定結構”的社會形態(tài)。百家爭鳴就發(fā)生在這樣一個偉大的歷史變遷過程中�！按藭r代全社會之變化，至迅且劇，所以能孕育種種瑰瑋思想者。”有軍事之戰(zhàn)，遂有思想之戰(zhàn)；
有百國之爭，遂有百家之爭。從孔子開始，孔子給春秋時代以光彩的結束；
墨子繼之，墨子給戰(zhàn)國以光彩的開端。從此，他們開啟了思想大師百家爭鳴、競相璀璨的時代。而這個偉大時代的所有重大問題幾乎都可以歸結為一個問題：中國向何處去？

　　各國間激烈的政治軍事競爭迫切地需要智力的支持。紛亂的時代促動著各個國家的君主：生還是死，逞強還是示弱，合縱還是連橫，避實能否擊虛，圍魏可否救趙……這諸多問題的回答都需要人才和智力的支撐。有人才，劣勢會轉化成優(yōu)勢；
無人才，優(yōu)勢會變成劣勢。各個君主都在建立自己的思想庫和智囊團，希望他們提出各種各樣的治國方案和統(tǒng)治術�！�21世紀最寶貴的是人才”，這句話完全可以運用到那個時代。有需求就有市場，有采購者必然會有出售者，何況還是政府采購。所以，知識分子周游列國出售智力的時代開始了。那個時候沒有護照綠卡之說，智囊們邁開雙腳就可以去游說君主。事實上，也確實是由于秦國采納了法家學說，才決定了戰(zhàn)國時代的落幕。

　　階級的變遷、知識的普及、學術的激蕩也促成了百家爭鳴的形成。在封建初期，知識階級與貴族階級幾乎可以畫等號。政治教育與政治經(jīng)驗掌握在少數(shù)貴族的手中，一般平民難以與聞。他們既無了解政治的能力，也沒有參加政治的欲望。到了后期，貴族“小宗五世則遷”，加之貴族與平民通婚，貴族的知識便開始為平民所掌握。更重要的是，以前的教育為學官所掌握，在官府之外沒有學問。到了孔子時代，開設私學，類似今天炒得很熱的“孟母堂”，奉行有教無類，連一些大盜如禽滑厘也可以學成名賢。這樣，百家爭鳴就成為不可避免的事情。

　　不過，政治的戰(zhàn)國時代，決定了思想的戰(zhàn)國時代。政治要大一統(tǒng)，思想也需要大一統(tǒng)。思想的爭鳴是表面的呈現(xiàn)，而思想的攻伐則是內(nèi)里的實質(zhì)。百家爭鳴的最終目的不是維持乃至發(fā)揚這樣的局面，而是終結這樣的局面。每一家學說都不愿意與其他學說并存于世，而是力圖戰(zhàn)勝其他學說，只留自己碩果僅存。

　　而且，那個百家爭鳴完全是政治思想的爭鳴。要說這些爭鳴是學問的話，幾乎也都是治國平天下的學問，不涉及文學藝術之類。即便如孔子喜歡音樂，甚至有三月不知肉味之說，他也是認為音樂之道合乎政治治理之道，提倡“樂治”，把它跟君主治理之道聯(lián)系起來。

　　所以，百家爭鳴，繁榮得璀璨，單薄得蒼白。

　　原載《北京青年報》，作者授權天益發(fā)布。

相關熱詞搜索：爭鳴 百家 山鷹