寫作與個人經(jīng)驗——寫在《草房子》出版10周年之際

　　《草房子》寫的是五十年代末、六十年代初的生活。是我對一段已經(jīng)逝去生活的回憶。在中國，那段生活也許是平靜的，尤其是在農(nóng)村。但那段生活卻依然是難以忘卻的。它成了我寫作的豐富資源。

　　或許是個人性格方面的原因，或許是我對一種理論的認可，我的寫作不可能面對現(xiàn)在，更不可能去深入現(xiàn)在，我是一個無法與現(xiàn)代共舞的人。我甚至與現(xiàn)代格格不入。我最多只能是站在河堤上觀察，而難以投入其中身心愉悅地與風(fēng)浪搏擊。我只能掉頭回望，回望我走過來的路，我的從前。我是一個只能依賴于從前寫作的作家。當(dāng)下的東西幾乎很難成為我的寫作材料。對此，我并不感到失望與悲哀。因為有一些理論在支持著我:寫作永遠只能是回憶；
寫作與材料應(yīng)拉開足夠的距離；
寫作必須使用自己的個人經(jīng)驗。

　　一個小說家只有依賴于個人經(jīng)驗，才能在寫作過程中找到一種確切的感覺。可靠的寫作必須由始至終地沉浸在一種誠實感之中。而這種誠實感依賴于你對自己的切身經(jīng)驗的書寫，而不是虛妄地書寫其它。個人經(jīng)驗奔流于你的血液之中，鐫刻在你靈魂的白板之上。只有當(dāng)你將自己的文字交給這種經(jīng)驗時，你才不會感到氣虛與力薄。你委身于它，便能使自己的筆端流淌真實的、親切的文字——這些文字或舒緩或湍急，但無論是舒緩還是湍急，都是你心靈的節(jié)奏。這種寫作，還會使你獲得一種道德感上的滿足:這一切，都是我經(jīng)驗過的，我沒有胡言與妄說。并且，當(dāng)你愿意親近你的經(jīng)驗時，經(jīng)驗也會主動地來迎合于你。它會將它的無窮無盡的魅力呈現(xiàn)出來，你會發(fā)現(xiàn)，回味經(jīng)驗比當(dāng)時取得經(jīng)驗時更加使你感到快意。

　　從“獨特”一詞而言，我們也只有利用自己的個人經(jīng)驗。

　　小說不能重復(fù)生產(chǎn)。每一篇小說都應(yīng)當(dāng)是一份獨特的景觀。

　　然而使我們感到困惑的是:我們的小說創(chuàng)作卻總是游離于個人經(jīng)驗之外。

　　發(fā)生在創(chuàng)作過程中的“端著金飯碗要飯吃”的現(xiàn)象居然是一個普遍現(xiàn)象，這似乎有點不可思議，但卻是不爭的事實。絕大部分企圖成為作家的人，永遠只是作為一個作者而未能坐定作家的位置，就在于他們在日復(fù)一日的辛勤寫作過程中，總不能看到自身的寫作資源——那些與他的生命、存在、生活息息相關(guān)、糾纏不清的經(jīng)驗。他撇下了自己，而以貧窮、空洞的目光去注視“另在”——一個沒有與他的情感、心靈發(fā)生過關(guān)系的“另在”。這個“另在”，一方面是離他遠遠的他人生活，一方面竟是別人的文學(xué)文本——他以別人的文學(xué)文本作為他的寫作資源。竭盡全力地模仿，最終只是為這個世界增添了一些生硬而無味的復(fù)制品。

　　造成這種情狀的原因既在個人，又在社會——某種風(fēng)尚的社會阻礙了寫作者與自身經(jīng)驗的親近。這個社會強調(diào)的是公共(集體)經(jīng)驗，而忽視個人經(jīng)驗。它發(fā)動它的全部宣傳機器，營造出一種讓小說家忘卻自身而只看到它愿意讓它的全體公民看到的景觀。這些景觀，是充分意識形態(tài)化的，并且是非常公式化與教條化的。這里的經(jīng)驗，是國家的經(jīng)驗、政權(quán)的或某些政治家的經(jīng)驗。這個社會還可能對企圖回到自身經(jīng)驗的行為當(dāng)頭棒喝，將回到自身經(jīng)驗的行為認作一種對抗行為。如此社會狀態(tài)之下的小說創(chuàng)作，除了將文字無謂地付諸于種種概念之外，我們很難指望它會留下什么鮮活的文字。

　　“寫作是一種回憶。”但能夠被回憶的，只能是個人記憶。

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