編者按：

　　保守自由主義在二十世紀(jì)八十年代風(fēng)靡世界，尤其是在英國(guó)、美國(guó)相繼成為基本國(guó)策并取得巨大成功之后，它在中國(guó)理論界也引起了關(guān)注。其代表人物哈耶克的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想也受到熱捧。針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史和現(xiàn)實(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞哈耶克的學(xué)說(shuō)有了長(zhǎng)達(dá)二十多年的研究、討論并形成了有中國(guó)特色的解讀，成為本文作者眼中的“中國(guó)哈耶克主義”。該主義在當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域影響頗大，但是從來(lái)沒(méi)有學(xué)者對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真地梳理。高全喜教授對(duì)此進(jìn)行了全面的清理和批判，指出其在中國(guó)語(yǔ)境下的得失成敗教訓(xùn)，不失為一篇有份量的論述。該文長(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)四千字，其中某些觀點(diǎn)極有沖擊力，為了適應(yīng)我刊的需要，我們對(duì)該文前后了多次壓縮和修改，目前保留了七千余字。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)思想界總是將中國(guó)社會(huì)自身問(wèn)題的解決，寄托于外來(lái)的“和尚”。從晚清立憲到民國(guó)革命，從新中國(guó)建國(guó)到改革開(kāi)放，我們一直沒(méi)有停止過(guò)向西方（包括蘇聯(lián)）學(xué)習(xí)，從亞當(dāng)·斯密、盧梭、康德、黑格爾、馬克思、到當(dāng)今的弗里德曼、羅爾斯、哈貝馬斯、施特勞斯，哈耶克當(dāng)然也在其中。

　　從一百五十多年的社會(huì)政治思想歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一種西方思想潮流的引入，任何一種傳統(tǒng)思想的復(fù)興，都有深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化緣由，哈耶克之于當(dāng)代中國(guó)也是如此。在諸多西方學(xué)術(shù)明星你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的中國(guó)，哈耶克憑借其堅(jiān)定不撓的自由主義學(xué)理和對(duì)社會(huì)主義的個(gè)人理解，影響中國(guó)知識(shí)界近二十年。這或許就是思想的力量。

　　哈耶克主義在中國(guó)

　　中國(guó)新時(shí)期的社會(huì)政治理論在上個(gè)世紀(jì)八十年代有一個(gè)孕育發(fā)生的過(guò)程，哈耶克思想在中國(guó)知識(shí)界的登場(chǎng)是一個(gè)標(biāo)志。此前的無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)革命的理論，已隨著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”思想論戰(zhàn)的勝利而逐步瓦解。

　　西方的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，首先是社會(huì)、政治、宗教與法律領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)，文學(xué)和美術(shù)只是其中一個(gè)狹小的領(lǐng)域。相比之下，中國(guó)新時(shí)期的人文思想要淺薄和片面得多，它們只是在一個(gè)狹小的視野下尋求人的審美精神的解放，中國(guó)歷史的沉淀和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，以及開(kāi)始進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)秩序、法治規(guī)則和政治體制改革等等，那時(shí)都在中國(guó)主流知識(shí)界的視野之外。而且，中國(guó)新時(shí)期的人文主義與它們痛加批判的舊制度、意識(shí)形態(tài)卻有著共同的精神母體，因此很難開(kāi)辟出新的社會(huì)政治理論之路。

　　正是在上述語(yǔ)境下，哈耶克主義在八十年代末的中國(guó)出場(chǎng)了，其有關(guān)自由、法治、憲政的政治與法律理論，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)主義和政治烏托邦的剖析與批判，及其自生秩序的社會(huì)生成機(jī)制學(xué)說(shuō)、知識(shí)有限論的知識(shí)社會(huì)學(xué)和對(duì)理性自負(fù)的獨(dú)斷論的嚴(yán)厲批判，開(kāi)啟了一個(gè)遠(yuǎn)比五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的各種中國(guó)自由主義的思想理論都豐富、深刻和復(fù)雜的新型社會(huì)政治理論。大致有十五年的時(shí)間，它占據(jù)著中國(guó)知識(shí)界的主導(dǎo)地位，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治理論知識(shí)體系開(kāi)始成型。

　　說(shuō)哈耶克在中國(guó)上個(gè)世紀(jì)八九十年代開(kāi)辟了一個(gè)全新的思想理論視域一點(diǎn)不過(guò)分。因?yàn)楸M管在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)諸領(lǐng)域也有西方現(xiàn)代理論知識(shí)的譯介和論述，但大多是零散的，枝節(jié)性的，而哈耶克的思想得到系統(tǒng)地翻譯、介紹，顛覆了傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，啟迪了新一代知識(shí)分子。他們把上述理論運(yùn)用到對(duì)于中國(guó)社會(huì)諸多問(wèn)題的分析上，進(jìn)而推進(jìn)了中國(guó)的社會(huì)變革。

　　應(yīng)該指出，哈耶克的思想在中國(guó)的傳播是從夾縫中掙脫出來(lái)的。在理論上，它沒(méi)有可以依附的資源。階級(jí)斗爭(zhēng)理論和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與哈耶克的自由主義無(wú)涉；
人文主義的思想解放運(yùn)動(dòng)空有激情和批判的精神，與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相隔膜；
體制內(nèi)的改革思潮憚?dòng)谥髁x之爭(zhēng)漸變?yōu)閷?shí)用主義。但是，缺乏既有的說(shuō)辭并不等于社會(huì)沒(méi)有理論的訴求。當(dāng)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和法制等方面的改革開(kāi)放取得初步成果之后，必然要主動(dòng)尋求自己的理論。從這個(gè)意義上看，哈耶克思想在中國(guó)受到歡迎就顯得順理成章了。

　　中國(guó)改革開(kāi)放近三十年，理論從來(lái)就是分裂的兩塊，體制內(nèi)和體制外既有差異又互相補(bǔ)充，前者代表國(guó)家，后者代表市民社會(huì)。雖然中國(guó)的市民社會(huì)千奇百怪，但畢竟已經(jīng)從原先一統(tǒng)的框架下掙脫出來(lái)，逐漸有了相對(duì)獨(dú)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共領(lǐng)域和知識(shí)群體，公民意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，權(quán)利、自由、民主、法治和維權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的基本觀念與制度實(shí)踐日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這些構(gòu)成了中國(guó)新時(shí)期的社會(huì)政治理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)放、權(quán)力下放、法制和民主政治等正在一步步動(dòng)搖著舊體制，以經(jīng)濟(jì)改革為中心，是凝聚全社會(huì)各種力量與思想意識(shí)的主導(dǎo)話語(yǔ)。

　　國(guó)家基于統(tǒng)治需要，市民社會(huì)基于生活需要在都能接受的社會(huì)政治理論方面，似乎有某種共識(shí)。這樣，一種獨(dú)立的以西方現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治理論為標(biāo)簽的思想意識(shí)就出現(xiàn)并且擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上稱之為新自由主義；
在社會(huì)政治與法律上則是一系列現(xiàn)代法治、民主、憲政與人權(quán)的理論與學(xué)說(shuō)，其中哈耶克無(wú)疑是一個(gè)重鎮(zhèn)。簡(jiǎn)言之，上述勾勒的中國(guó)改革開(kāi)放所出現(xiàn)的政治與社會(huì)兩個(gè)層面的狀況，構(gòu)成了哈耶克主義在中國(guó)知識(shí)界發(fā)展的社會(huì)機(jī)理。

　　改革開(kāi)放為中國(guó)的現(xiàn)代政治開(kāi)啟了一條新路徑，黨、國(guó)家和民族的利益也迫切需要融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)有秩序，這使得政治國(guó)家在推進(jìn)社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、法制治理和緩解社會(huì)矛盾等方面，為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)政治理論放開(kāi)空間。

　　就市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的市民社會(huì)遠(yuǎn)不成熟，還沒(méi)有自覺(jué)到做出對(duì)于法治、民主與憲政的理論訴求。但是，這是一個(gè)可能發(fā)育出新型社會(huì)的希望之地，它們的潛在訴求卻是與上述理論主張相一致的，雖然這是由一個(gè)知識(shí)分子群體通過(guò)對(duì)哈耶克思想的中國(guó)化等理論構(gòu)建而多少有些超前地實(shí)現(xiàn)的。

　　中國(guó)哈耶克主義的基本內(nèi)容與歷史定位

　　哈耶克思想進(jìn)入中國(guó)并不是一種單純的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治理論的翻譯與傳播，其在中國(guó)的演變也不單純是一個(gè)受到重視的西方思想資源被解讀和引申，而是構(gòu)成了中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)重要方面，故可稱為中國(guó)的哈耶克主義。我認(rèn)為中國(guó)的哈耶克主義有以下特點(diǎn)：

　　第一，中國(guó)的哈耶克主義構(gòu)建了一個(gè)在理論上把個(gè)人自由、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治秩序三者相互融匯在一起的社會(huì)政治機(jī)制，這是中國(guó)現(xiàn)代思想史自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)從沒(méi)有過(guò)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一段憲制的理論訴求，但很快就煙消云散，五四以后的中國(guó)歷史走上了一條激進(jìn)主義的道路。中國(guó)哈耶克主義的興起可以說(shuō)是接續(xù)了晚清立憲理論的余緒，且加上了個(gè)人自由、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治秩序等憲政理論的內(nèi)容。中國(guó)哈耶克主義對(duì)于自由憲政的理論訴求不只是關(guān)注政體制度，而且還關(guān)注自由正義價(jià)值，它既是一種政治理論和經(jīng)濟(jì)理論，也是一種價(jià)值哲學(xué)。

　　第二，中國(guó)的哈耶克主義在政治理論上確立了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，形成了有關(guān)思想啟蒙、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)改良等方面的系統(tǒng)論述，第一次完成了保守自由主義的中國(guó)理論形態(tài)。中國(guó)本來(lái)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的歷史政治傳統(tǒng)，但后來(lái)由于革命的盛行，致使中國(guó)知識(shí)界主流對(duì)于歷史傳統(tǒng)總是抱有批判、決裂的心態(tài)，主動(dòng)放棄社會(huì)改良，以大無(wú)畏的革命精神追求政治真理，希望建造一個(gè)美麗新世界，但其結(jié)果卻并不如人意。中國(guó)哈耶克主義所代表的保守的自由主義與激進(jìn)主義和自由主義的理論都不同，它對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是溫情的，它致力于思想啟蒙，但并不絕對(duì)反傳統(tǒng)，而是“有限理性”的啟蒙。它反對(duì)任何形式的激進(jìn)主義，認(rèn)為社會(huì)演進(jìn)的道路應(yīng)是改良主義的，是在一步步的試錯(cuò)中發(fā)展起來(lái)的。它認(rèn)為人的理性是有限度的，應(yīng)在妥協(xié)中尋求解決社會(huì)問(wèn)題的規(guī)則機(jī)制。在改良中保守傳統(tǒng)，在移風(fēng)易俗中開(kāi)啟人們的心智是建設(shè)一個(gè)正常社會(huì)的最有效方式。

　　從上述兩個(gè)大的方面來(lái)看，中國(guó)的哈耶克主義作為經(jīng)驗(yàn)主義的、保守色彩的、改良主義的自由主義，在現(xiàn)代中國(guó)顯然具有重大的理論意義和歷史價(jià)值。它構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代政治思想史中別具一格的理論體系，把握到了中國(guó)問(wèn)題的某些實(shí)質(zhì)，在一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上能夠切中時(shí)弊，比歷史上的其他各種零散的自由主義理論顯得更成熟和更系統(tǒng)�，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治與法制等方面存在著適合中國(guó)哈耶克主義生存的土壤，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

　　第一，經(jīng)濟(jì)方面。哈耶克理論對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的闡釋，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型具有開(kāi)啟路徑的指導(dǎo)意義，成為新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革理論的一部分。批判蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、論述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家可謂多矣，但是，在從經(jīng)濟(jì)制度方面指陳計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)而論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，哈耶克做得比任何人都好。因此，哈耶克理論在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的理論奧援。當(dāng)然，這樣說(shuō)要加以限定。一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是一個(gè)體制主導(dǎo)的社會(huì)變革，其理論屬于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，哈耶克所謂“新自由主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只是被部分地吸收進(jìn)來(lái)，并且被中國(guó)化。另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革又有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，知識(shí)分子所扮演的啟蒙與推進(jìn)作用有目共睹，而學(xué)界關(guān)注的中心從人文轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域，哈耶克思想理論的傳播無(wú)疑起了很重要的作用。

　　第二，在政治方面。哈耶克中晚期的思想理論要點(diǎn)在于社會(huì)政治與法治秩序，這對(duì)于中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型也同樣重要，甚至比他的經(jīng)濟(jì)思想更重要。哈耶克有關(guān)自由、法治、憲政與一個(gè)有序的正義社會(huì)之關(guān)系的論述，對(duì)極權(quán)政治的分析批判等也成為中國(guó)現(xiàn)代政治理論的一個(gè)組成部分，對(duì)于中國(guó)的法治與憲政的初步改革起到了一定的指導(dǎo)性作用，并內(nèi)化為中國(guó)社會(huì)自己的理論訴求。要特別指出的是，哈耶克把政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題的主張，在中國(guó)語(yǔ)境下反而具有政治意義。中國(guó)的哈耶克主義無(wú)論是由此開(kāi)出的“普通法憲政主義”還是“普通法的法治國(guó)”，首先都是作為一種政治理論切入中國(guó)社會(huì)的。與哈耶克主義的經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)有兩面性一樣，其法治與憲政理論在中國(guó)語(yǔ)境中也有變形問(wèn)題。在體制內(nèi)，法治國(guó)家和政治文明是主導(dǎo)性的，但又不可否認(rèn)，中國(guó)社會(huì)政治的法治化與憲政化轉(zhuǎn)型過(guò)程緩慢，需要一個(gè)中國(guó)化的理論改造。

　　第三，在歷史方面。哈耶克獨(dú)創(chuàng)的有關(guān)社會(huì)自生自發(fā)的演變機(jī)制以及關(guān)于規(guī)則、秩序和自由傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，屬于西方的保守自由主義理論，其在中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生的影響，要從正反兩個(gè)方面來(lái)看。首先，哈耶克恢復(fù)了英美的經(jīng)驗(yàn)主義有關(guān)社會(huì)歷史的演變機(jī)制以及對(duì)于歷史傳統(tǒng)的尊重等問(wèn)題上的看法，對(duì)于克服激進(jìn)主義具有重要的理論價(jià)值。但是，哈耶克在中國(guó)也制造了一個(gè)理論難題，即他的歷史自生秩序是基于英美社會(huì)，如何具有普遍的有效性？如果只是英美國(guó)家的自發(fā)秩序，其擴(kuò)展又需要哪些條件？尤其是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史重創(chuàng)而走向現(xiàn)代社會(huì)的后發(fā)國(guó)家。這些當(dāng)然不是哈耶克理論的首要問(wèn)題，但卻是中國(guó)哈耶克主義的首要問(wèn)題。

　　在新時(shí)期中國(guó)的知識(shí)界，哈耶克一度扮演著理論導(dǎo)師的作用。除了早年的純經(jīng)濟(jì)學(xué)著述，幾乎他所有的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和知識(shí)學(xué)專著、論文、演講、隨筆以及個(gè)人傳記等都已經(jīng)翻譯成中文出版。我曾指出，哈耶克思想在中國(guó)的傳播與擴(kuò)展大致有三種路徑，一是公共知識(shí)層面有關(guān)現(xiàn)代自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的基本理念、原則與方法的翻譯與倡導(dǎo)；
二是有關(guān)社會(huì)生成機(jī)制的知識(shí)社會(huì)學(xué)方面的研究；
三是有關(guān)法治主義、自由正義、普通法憲政主義等方面的研究與探索。因此我認(rèn)為，哈耶克主義在我國(guó)的知識(shí)界和公共社會(huì)具有非同尋常的力量，“中國(guó)的哈耶克主義”已經(jīng)形成。與五四以來(lái)的各種自由主義理論相比，中國(guó)的哈耶克主義就是當(dāng)代自由主義的本土化，它達(dá)到了到目前為止的中國(guó)自由主義社會(huì)政治理論所能達(dá)到的最高水平。

　　中國(guó)哈耶克主義的衰變與轉(zhuǎn)型

　　由于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，以及哈耶克主義自身的理論缺陷，中國(guó)的哈耶克主義也面臨著如下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

　　第一，哈耶克主義忽視國(guó)家構(gòu)建問(wèn)題，中國(guó)的哈耶克主義在此問(wèn)題上也缺乏有效的建設(shè)性主張。哈耶克基于西方當(dāng)時(shí)的情況，提出法治憲政和以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的理論是可以理解的。但對(duì)于習(xí)慣于王朝更迭的中國(guó)而言，向現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型，國(guó)家問(wèn)題以及相關(guān)的內(nèi)政外交問(wèn)題，卻是更為迫切和至關(guān)重要的，中國(guó)的哈耶克主義對(duì)此沒(méi)有也無(wú)法給出一套相關(guān)的自由主義理論，它在這些方面是幼稚的。

　　相比之下，近代以來(lái)，中國(guó)各種各樣的政治激進(jìn)主義對(duì)于國(guó)家問(wèn)題具有深切的敏感，它們感覺(jué)到建立一個(gè)新型現(xiàn)代國(guó)家的迫切性和必要性，并且急于付諸實(shí)踐�？上У氖�，它們大多基于理想主義，一味追求革命性的冒進(jìn)，其結(jié)果是災(zāi)難性的。但是揭示這個(gè)弊端并不解決問(wèn)題。中國(guó)哈耶克主義以法律化約政治，以內(nèi)政化約外交，其結(jié)果只能是伴隨著國(guó)家內(nèi)政與外交兩個(gè)方面問(wèn)題的凸顯而失語(yǔ)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　把這個(gè)理論舞臺(tái)拱手讓給各種左與右的激進(jìn)主義。

　　第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬(wàn)能的，如何防止權(quán)錢結(jié)合的壞的資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，這是中國(guó)的哈耶克主義所忽視的另一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。哈耶克對(duì)于社會(huì)正義是抱有偏見(jiàn)的，他只強(qiáng)調(diào)政治正義和法律正義，認(rèn)為社會(huì)正義只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)平等主義的一種說(shuō)辭，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則秩序與個(gè)人自由的自主權(quán)利。哈耶克如此主張的依據(jù)除了防范西方福利國(guó)家的弊端之外，還有一個(gè)不言自明的預(yù)設(shè)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般說(shuō)來(lái)就是好的或法治下的經(jīng)濟(jì)秩序，這個(gè)預(yù)設(shè)和羅爾斯的差異原則一樣基于另外一個(gè)預(yù)設(shè)，即存在一個(gè)成熟的法治憲政的制度框架。但對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)預(yù)設(shè)都不存在。因此，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不必然就是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)秩序，可能還存在著一個(gè)壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即權(quán)錢勾結(jié)的權(quán)貴資本主義。

　　因此，對(duì)于中國(guó)的哈耶克主義來(lái)說(shuō)，主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該附有條件。但是，中國(guó)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有這樣的洞察力和理論轉(zhuǎn)換能力，他們只是一味強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，忽視壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毀壞性機(jī)制。此外，他們也忽視社會(huì)正義問(wèn)題，無(wú)視社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立起來(lái)了，個(gè)人利益就能夠隨著增長(zhǎng)，大家共同分享市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的紅利。其實(shí)，這遠(yuǎn)不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至法治秩序能夠解決的，這里既有一個(gè)政府職能和公共政策問(wèn)題，更有一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)正義的價(jià)值問(wèn)題。尤其是在前一個(gè)時(shí)期，中國(guó)的哈耶克主義嚴(yán)重忽視了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)正義的理論思考，固守哈耶克的教條，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的上述問(wèn)題缺乏敏感和必要的理論應(yīng)對(duì)。中國(guó)有崇尚均富、大同與和諧社會(huì)的傳統(tǒng)，如何厘清均富與經(jīng)濟(jì)平均主義的本質(zhì)區(qū)別，致力于一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮、個(gè)人自由得到保障，社會(huì)正義又能得到伸張、均富觀念有所落實(shí)的理論創(chuàng)建，顯然不是哈耶克主義有能力解決的。所以，必須超越哈耶克主義的藩籬，尋找其他理論資源。

　　除了政治與經(jīng)濟(jì)方面的理論缺陷之外，在社會(huì)歷史、哲學(xué)理念和價(jià)值主張乃至社會(huì)治理等方面，中國(guó)的哈耶克主義也存在著諸多缺陷，它們導(dǎo)致了哈耶克主義在中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境中的衰敗。在我看來(lái)，教條的哈耶克主義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效回應(yīng)時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)，中國(guó)哈耶克主義應(yīng)該在如下幾個(gè)方面轉(zhuǎn)型。

　　第一，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)過(guò)近三十年的經(jīng)濟(jì)變革，積累的矛盾已不能通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治化推進(jìn)加以解決。哈耶克理論的分析框架，即政治問(wèn)題的法律化解決，實(shí)際上越來(lái)越渺茫，相反，法律問(wèn)題的政治化傾向越來(lái)越凸現(xiàn)。這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)主義加法治主義已經(jīng)無(wú)法有效地解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題。如何審慎面對(duì)非常規(guī)政治，如何在壞的資本主義的扭曲情況下尋求或塑造一個(gè)憲政制度，這是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)一直沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，所謂歷史三峽問(wèn)題的癥結(jié)即在于此。

　　第二，在中國(guó)一百五十年的歷史轉(zhuǎn)型中最根本的兩大主題就是建設(shè)一個(gè)個(gè)人幸福的自由法治的社會(huì)和一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。這里似乎有一個(gè)難題，即對(duì)個(gè)人的權(quán)利、自由提供保障需要一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，但是從個(gè)人的自由權(quán)利保障這個(gè)路徑下能否產(chǎn)生出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家呢？憲政這樣一種政治理論在邏輯上并不必然的和一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大聯(lián)系在一起。而事實(shí)上，凡是自由憲政的國(guó)家，又都是強(qiáng)大的國(guó)家。其實(shí)，英美的自由主義政制在提倡個(gè)人權(quán)利、自由貿(mào)易這一套東西的同時(shí)，也都在維護(hù)和踐行著如何使國(guó)家強(qiáng)大的另一套東西。因此，我們要認(rèn)識(shí)到自由主義有著兩個(gè)不同的面相，即個(gè)人自由、自由經(jīng)濟(jì)、個(gè)人權(quán)利和國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、國(guó)家制度。所以，不能像啟蒙時(shí)期的自由主義那樣只看到政治、法律中的個(gè)人面相，還要看到國(guó)家面相。我們要思考，國(guó)家作為一個(gè)政治體，對(duì)內(nèi)能為個(gè)人權(quán)利和自由貿(mào)易提供哪些支撐和保障，對(duì)外又能在同其他國(guó)家發(fā)生沖突的時(shí)候?yàn)樽约褐\求怎樣的利益？當(dāng)然，這兩者之間存在著一定的張力，甚至有著尖銳的沖突。到目前為止，我們所說(shuō)的自由主義，比如說(shuō)英美的自由主義，不是理論的理想形態(tài)，而是它的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，自由主義總是有兩個(gè)面相，認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下的自由主義有著啟發(fā)意義。

　　第三，這里又引申出一個(gè)更深層的問(wèn)題：一種國(guó)家形態(tài)的訴求是不是就一定會(huì)導(dǎo)致一個(gè)專制、獨(dú)裁的國(guó)家呢？我們?cè)谧x美國(guó)的《聯(lián)邦黨人文集》時(shí)，應(yīng)該對(duì)此有所觸動(dòng)�！堵�(lián)邦黨人文集》實(shí)際上貫穿著一個(gè)國(guó)家主義的主題。聯(lián)邦黨人強(qiáng)調(diào)的憲政國(guó)家是一種有界限的國(guó)家，國(guó)家權(quán)力是美國(guó)人民和各個(gè)州授予的，不是無(wú)限的，但在界限之內(nèi)又是強(qiáng)有力的。也就是說(shuō)，一個(gè)憲政國(guó)家雖然擁有強(qiáng)大的權(quán)力，但權(quán)力要有正當(dāng)性的來(lái)源，要接受司法審查。所以，我們要對(duì)什么是自由主義的憲政國(guó)家加以研究，不要一提到國(guó)家就覺(jué)得害怕。

　　總之，我認(rèn)為在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下總結(jié)哈耶克主義的得失，探討自由主義政治理論的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，要對(duì)如下兩個(gè)問(wèn)題加以審視：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治國(guó)家的問(wèn)題，其中的關(guān)鍵是如何處理政治問(wèn)題的法律化解決和法律問(wèn)題的政治化解決，如何處理常規(guī)政治與非常規(guī)政治之間的關(guān)系問(wèn)題；
另一個(gè)是自由政治的兩個(gè)面相的結(jié)合問(wèn)題。中國(guó)的哈耶克主義一直沒(méi)有清醒地意識(shí)到上述問(wèn)題。

　　應(yīng)該看到，中國(guó)這么大的一個(gè)國(guó)家，擁有五千年的歷史，又處在歷史的轉(zhuǎn)型期，任何照搬他國(guó)制度或回到王朝政治的傳統(tǒng)都是不可能的。我的問(wèn)題是，自由主義的普世價(jià)值觀念如何轉(zhuǎn)變成為一種現(xiàn)實(shí)可行的政治制度？一方面既能保障個(gè)人的自由權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于幸福的合法追求，另一方面又能造就一個(gè)強(qiáng)大的憲政國(guó)家來(lái)維護(hù)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)利益，為國(guó)內(nèi)的自由生活秩序提供一個(gè)良好的政體制度，這就需要激發(fā)我們的思考。在當(dāng)今的中國(guó)，教條的哈耶克主義已經(jīng)衰敗，自由主義在中國(guó)要走向成熟就必須在經(jīng)濟(jì)與政治之間、在常規(guī)政治與非常規(guī)政治之間尋求一種有效的制度化的平衡機(jī)制，以促進(jìn)中國(guó)的改革開(kāi)放。

　　刊載于《博覽群書(shū)》2008年第2期，作者授權(quán)天益發(fā)布。

相關(guān)熱詞搜索：語(yǔ)境 中國(guó) 主義 哈耶克 高全喜