在當(dāng)代哲學(xué)家中，對(duì)文化批評(píng)的寫(xiě)作投入最多熱情的，可能是德國(guó)的阿多諾，其四卷本的《棱鏡》無(wú)疑是當(dāng)代文化批評(píng)的杰作。阿多諾發(fā)現(xiàn)，文化批評(píng)的崛起與德國(guó)傳統(tǒng)中“文化”與“文明”（Kultur / Zivilization）的著名區(qū)分有關(guān)。“文化”指內(nèi)在教養(yǎng)，“文明”指外在物質(zhì)，一貫弘揚(yáng)精神價(jià)值的德國(guó)哲人當(dāng)然視“文化”優(yōu)于“文明”，并進(jìn)而把“文化”與德意志作為文化民族的自我理解、把“文明”與庸俗卑劣的英法商業(yè)精神聯(lián)系起來(lái)。德國(guó)在20世紀(jì)的所作所為使這一區(qū)分及其政治引申難以成立，但長(zhǎng)期反省納粹罪惡的阿多諾仍然以審美現(xiàn)代主義的立場(chǎng)重新發(fā)掘“文化”概念的批判價(jià)值。在他看來(lái)，文化批評(píng)的功能是反黑格爾的：它批判性地提示“現(xiàn)實(shí)性”與“合理性”之間的差異，暴露可能被黑格爾泯滅的實(shí)際存在與應(yīng)當(dāng)存在之間的對(duì)立和隔閡。在這個(gè)意義上，“文化批評(píng)”(cultural criticism)實(shí)即文化批判（“criticism”的中譯既可以是“批評(píng)”也可以是“批判”）。憂心于精神價(jià)值與意識(shí)的諸多衰微和失敗，文化批評(píng)蘊(yùn)含著某種解放的和烏托邦的維度。正是此一批判取向，使文化批評(píng)不同于“有關(guān)文化的批評(píng)”（criticism of culture），后者可以包括對(duì)各種文化產(chǎn)品的各種批評(píng)和論析。

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化批評(píng)逐漸成為中國(guó)文化領(lǐng)域最為風(fēng)光的寫(xiě)作類(lèi)型，迄今已為大量報(bào)刊及其他各種傳媒所不可或缺。身處急劇轉(zhuǎn)型的文化時(shí)代，遭遇無(wú)數(shù)前所未有的社會(huì)事態(tài)，越來(lái)越多的讀者希望從事人文研究和社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者們有所發(fā)言，他們意見(jiàn)也越來(lái)越受到尊重。學(xué)者的職責(zé)本來(lái)是以學(xué)為主，而且當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)還面臨日益迫切的與國(guó)際接軌的任務(wù)，所以期待學(xué)者們大量寫(xiě)作文化批評(píng)并非明智之舉。不過(guò)另一方面，學(xué)者首先是一個(gè)人，對(duì)他看見(jiàn)的、聽(tīng)到的、遇上的各種現(xiàn)實(shí)事態(tài)絕不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，而且由于他具有較為嚴(yán)格的思維訓(xùn)練和較為超越的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更易產(chǎn)生發(fā)言和表達(dá)的欲望。文化批評(píng)不是率性而為的自由發(fā)言或敘事抒情的日常散文，它需要相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)理?yè)?jù)和正經(jīng)態(tài)度，需要非個(gè)人化的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和前瞻目光，非有專(zhuān)門(mén)之學(xué)的學(xué)者不能寫(xiě)好。自然，就中國(guó)的文化傳統(tǒng)和當(dāng)下語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，我們還不大可能形成、甚至也難以欣賞阿多諾那種德國(guó)式的對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻拒絕和烏托邦精神，但文化批評(píng)的寫(xiě)作確實(shí)可以通過(guò)文化批評(píng)的形式公開(kāi)。其實(shí)，假如我們承認(rèn)任何學(xué)術(shù)思想都有其歷史和現(xiàn)實(shí)的起源，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的敏感和參與也完全可能成為純學(xué)術(shù)研究的靈感和刺激，阿多諾的“無(wú)調(diào)的哲學(xué)”、“否定辯證法”就與他對(duì)德國(guó)事態(tài)的體驗(yàn)有關(guān)。在這個(gè)意義上，文化批評(píng)也并不完全是學(xué)術(shù)思想的實(shí)用性延伸，寫(xiě)作文化批評(píng)也并不是學(xué)者的“奉獻(xiàn)”，它也是學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一，是學(xué)者們的自我需要之一。

　　然而，目前充斥于各種傳媒的文化批評(píng)中的相當(dāng)一部分并不盡如人意。除輕浮和逢迎之類(lèi)大眾傳媒通常難以避免的作派需要編輯們的警覺(jué)之外，作者們的反省更為重要。比如對(duì)“文化批評(píng)”這個(gè)概念的理解就比較含混，經(jīng)常把各種“關(guān)于文化的批評(píng)”也即一般意義上的文藝評(píng)論、社會(huì)議論乃至隨意談?wù)摱籍?dāng)成是文化批評(píng)，一些專(zhuān)門(mén)性的文化批評(píng)刊物實(shí)際成了各種非學(xué)術(shù)文字的大雜燴。在這種“文化批評(píng)”中，趨時(shí)捧場(chǎng)、信口開(kāi)河、嘩眾取寵、無(wú)病呻吟的傾向均極嚴(yán)重，不但沒(méi)有鮮明的批評(píng)態(tài)度和坦率的批判精神，而且作者本來(lái)就沒(méi)有充分的學(xué)理資源和明確立場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)基于一定的價(jià)值立場(chǎng)和文化理想來(lái)批評(píng)現(xiàn)實(shí)、提高現(xiàn)實(shí)的目的。文化批評(píng)不是學(xué)術(shù)研究、理論探索，但學(xué)術(shù)理論方面的修養(yǎng)不夠肯定寫(xiě)不好文化批評(píng)。阿多諾在《棱鏡》之外，有好多本第一流的哲學(xué)美學(xué)著作；
薩特的十卷本批評(píng)文集《境遇》基于他的存在哲學(xué)；
斯坦納在出版《語(yǔ)言和沉默》之前已有《悲劇的死亡》等名著。對(duì)照起來(lái)可能說(shuō)我們之所以寫(xiě)不好文化批評(píng)文章，是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)術(shù)思想還很貧乏，一些作者要本就是因?yàn)闊o(wú)法在學(xué)術(shù)上有所進(jìn)步才轉(zhuǎn)而寫(xiě)報(bào)刊文章的。這就出現(xiàn)一個(gè)矛盾：我們渴望本來(lái)就不多的優(yōu)秀學(xué)者多寫(xiě)文化批評(píng)，因?yàn)橹挥胸S厚的學(xué)術(shù)思想才是文化批語(yǔ)評(píng)的唯一資源。體認(rèn)到這一矛盾，我們對(duì)文化批評(píng)一時(shí)還難懷樂(lè)觀。

　　無(wú)疑的，以中國(guó)之大和作者之多，優(yōu)秀作者和可讀之文總是隨處可見(jiàn)。中秋月華之下，我讀到明華先生《文化如風(fēng)文明似雨》的校樣。作為一個(gè)知名學(xué)者，明華先生的學(xué)地位奠定在《社會(huì)歷史的思維空間》等哲學(xué)論著之上，而這本文集又是提示我們正視他作為文化批評(píng)家的形象。上世紀(jì)的80年代，他在武漢主編的《青年論壇》以其深切的社會(huì)批判而激動(dòng)了啟蒙時(shí)代的青年，其中一些文章就是典型的文化批評(píng)。90年代后，明華先生南來(lái)廣州，迅速成為推動(dòng)嶺南傳統(tǒng)文化與廣州城市文化研究的重要學(xué)者之一，這本文集中就是他在這方面的主要成果。繞著建設(shè)廣州現(xiàn)代文化這一中心，明華先生選取了兩個(gè)路徑逼進(jìn)，一是歷史的，即通過(guò)嶺南文化的形成和演變來(lái)確定廣州文化不同于其他地域或城市的獨(dú)特性；
二是國(guó)際的，即借鏡西方文化的主題如生態(tài)環(huán)保、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、自由思想來(lái)推進(jìn)廣州文化的現(xiàn)代化，縱橫交叉，描繪了廣東文化發(fā)展的坐標(biāo)。在這個(gè)坐標(biāo)內(nèi)，明華先生又特別強(qiáng)調(diào)通俗文化與精英文化的相互配合，呼吁高層次與高品位的文化產(chǎn)品與文化名人的誕生。文化如風(fēng)文明似雨，呼風(fēng)喚雨的明華先生始終堅(jiān)持理性分析的方法與自由批判的精神，論有據(jù)，言能文，辭達(dá)意，廣州理當(dāng)為有這樣的文化耕耘者。我認(rèn)識(shí)明華先生有年，他之于我亦師亦友，這本文集更新了我對(duì)他的認(rèn)識(shí)：一向溫文博洽的明華先生竟也有如此的激揚(yáng)的神思和風(fēng)發(fā)的意氣。這也說(shuō)明，文化批評(píng)是一種令人振奮的寫(xiě)作行為，擁有吸引學(xué)者和讀者的力量。

　　2001年10月4日

　�。ā段幕�如風(fēng)文明似雨》一書(shū)由湖北人民出版社２００１年出版）

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