汶川救災(zāi)已經(jīng)注定成為一個(gè)歷史大事，必定會給人們留下某種重要的精神遺產(chǎn)，汶川救災(zāi)的驚險(xiǎn)和激情過去后，冷靜的思考剛剛開始。突發(fā)事件最能夠激發(fā)人們靈魂深處的精神，這些潛伏著的精神在日常生活中或許不明顯，但一直存在。汶川救災(zāi)的緊迫性使人們心中的中國精神爆發(fā)出來，就好像人們的人格一時(shí)間都得到普遍提升，令人震撼的萬眾一心、不計(jì)私利、不怕犧牲、見義勇為、先人后己的精神在全國人民的自覺行動(dòng)中充分體現(xiàn)。這一集體自覺行動(dòng)以事實(shí)而不是以話語對所有人提出了這樣的問題：做人要做什么樣的人？人的命運(yùn)掌握在誰的手里？人在哪里能夠獲得幫助和拯救？

　　如果我的理解沒有錯(cuò)的話，汶川救災(zāi)的事實(shí)給出了這樣的回答：每個(gè)人的命運(yùn)就掌握在他人的手里，他人就是我們的命運(yùn)，沒有一個(gè)人能夠自己拯救自己，每個(gè)人都需要他人的幫助。如果哲學(xué)地說，每個(gè)人的存在、利益和幸福都取決于他人，他人就是我的存在條件，任何一個(gè)人的命運(yùn)都是由人之間的關(guān)系所定義的。假如學(xué)校是由不負(fù)責(zé)任的他人建造的，那么學(xué)生的生命就遇到嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)；
假如沒有那些英勇無畏的救援者，學(xué)生的生命就不會得到拯救。既然每個(gè)人都只能從他人那里獲得幫助和拯救，所以他人就是救星。在他人之外無拯救，在人間之外無拯救，只有人能夠救人。正因?yàn)橹挥腥四軌蛘�救人，無論是拯救他人或者為他人所拯救，所以人對他人就負(fù)有義不容辭的責(zé)任。對他人負(fù)有責(zé)任意味著，當(dāng)他人遇到無法克服的困難，我們就有責(zé)任提供他人所需要的幫助。這就是以他人為思考重心的中國哲學(xué)的基本精神，就是說，人的問題只能在他人那里得到解決，而不可能在上帝那里或者在自然權(quán)利那里得到解決。子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子說：“人能弘道，非道弘人”，都是這種人間精神的表現(xiàn)。

　　有的媒體認(rèn)為汶川救災(zāi)所以偉大是因?yàn)橄蚴澜绯兄Z和表現(xiàn)了西方的“普世價(jià)值”，這種歪曲事實(shí)的解釋令人吃驚也令人失望。如果中國救災(zāi)所表現(xiàn)的無非是西方價(jià)值觀，那么西方就不會對中國救災(zāi)所顯示的力量感到出乎意料和吃驚了，很顯然，假如中國和西方的所作所為大同小異，就根本不值得西方驚訝了。汶川救災(zāi)證明的不是西方的普世價(jià)值，而是證明了中國價(jià)值就是普世價(jià)值；
不是中國向西方交出的答卷，而是中國人對中國精神的一種發(fā)展和再創(chuàng)造�？梢韵胂螅�救災(zāi)英雄們恐怕很少讀過圣經(jīng)、奧古斯丁、洛克、康德、伯林、海耶克、羅爾斯之類，也恐怕很少讀過“獨(dú)立宣言”和“人權(quán)宣言”之類，在救災(zāi)英雄們身上奔騰的是中國心，恐怕不是西方心。

　　在當(dāng)代思想市場里有許多價(jià)值觀在競爭，人們可能會各自選擇一些自己喜歡的特殊價(jià)值觀，比如屬于某個(gè)特殊群體的價(jià)值觀，人各有所好，這是正常的。同時(shí)，人們總要與他人合作，所以在特殊價(jià)值觀之外還需要普世價(jià)值觀。但問題是：什么樣的價(jià)值才有資格成為普世價(jià)值？什么才是檢驗(yàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)？很顯然，沒有哪一種價(jià)值觀能夠評價(jià)另一種價(jià)值觀，沒有哪一種價(jià)值觀是其它價(jià)值觀的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，沒有哪一種價(jià)值觀是最高權(quán)威，否則的話就變成精神獨(dú)裁和思想專制了。檢驗(yàn)價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)必定落在價(jià)值觀之外，必定落在話語之外，所謂有理不在聲高。因此，我們有理由說， 事實(shí)是檢驗(yàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)一種價(jià)值觀落實(shí)為事實(shí)，如果這一事實(shí)顯示了最大化的兼利和兼容，或者說，它使人們的共同利益最大化，同時(shí)對任何人的傷害最小化，這樣的價(jià)值才有可能獲得人們的普遍同意，才能夠成為普世價(jià)值。以汶川救災(zāi)為例，汶川救災(zāi)的事實(shí)證明了患難與共的大家庭精神這一中國價(jià)值就是一種普世價(jià)值，理由很明顯：人人都有可能遇到自己無法克服的困難，人人都需要他人的救助。假如把汶川救災(zāi)的成就說成是顯示了西方的普世價(jià)值，則是典型的張冠李戴、移花接木。要是說中國在物權(quán)法之類的法治改進(jìn)上接受了西方的普世價(jià)值，就比較靠譜了。中國并不拒絕其它文化所創(chuàng)造的普世價(jià)值，所謂見賢思齊，例如自由和法治就是大多數(shù)中國人已經(jīng)接受了的來自西方的普世價(jià)值，但這決不意味著西方價(jià)值都是普世價(jià)值，更不意味著中國價(jià)值不是普世價(jià)值。事實(shí)上，包括中國和西方在內(nèi)的各種文化都對人類普世價(jià)值有所貢獻(xiàn)，無論是中國價(jià)值還是西方價(jià)值，只要被事實(shí)證明為對人類普遍有益，被證明為能夠有效解決人間困難，它就是普世價(jià)值，按照中國的說法，就是天經(jīng)地義。

　　在普世價(jià)值的問題上，最常見的錯(cuò)誤理解是把普世價(jià)值理解為一個(gè)單調(diào)或單面的價(jià)值觀。但是，人類生活的事實(shí)是復(fù)雜多面的，有著性質(zhì)完全不同的多種多樣的困難和問題，因此，指望某一種價(jià)值觀就能夠一攬子通吃所有問題，完全是不理解復(fù)雜人性的幻想。人們會遇到各種困難，各種困難需要各種解決方式，所以需要多種普世價(jià)值的聯(lián)合體系。因此，一個(gè)真正普遍有效的價(jià)值觀體系必定具有最大兼容性，它能夠合成并且容納來自各種文化對普世價(jià)值的創(chuàng)造。比如說，每個(gè)人都需要安全和利益的保證，事實(shí)證明，由法治所保護(hù)的個(gè)人自由是必不可少的，這是西方對普世價(jià)值的一個(gè)貢獻(xiàn)；
同樣，每個(gè)人都需要他人的幫助和情感，事實(shí)證明，由情義所塑造的共享關(guān)系也是必不可少的，這是中國對普世價(jià)值的一個(gè)貢獻(xiàn)。這兩種普世價(jià)值缺一不可：沒有個(gè)人自由，每個(gè)人就有可能被迫害；
沒有他人情義，每個(gè)人就得不到救助。避免迫害和獲得救助正是每個(gè)人存在的兩大條件，如果模仿伯林的說法，似乎可以說是每個(gè)人生存的“消極保障”和 “積極保障”。可見，如果一個(gè)普世價(jià)值觀體系能夠綜合各種文化的貢獻(xiàn)，才是真正優(yōu)越的普世價(jià)值。

　　目前西方聲稱的普世價(jià)值體系就只是一個(gè)單調(diào)的價(jià)值體系，它僅僅體現(xiàn)了“權(quán)利為本”的西方現(xiàn)代價(jià)值（希臘羅馬的“美德為本” 價(jià)值觀已被拋棄），這個(gè)體系是非常片面的，沒有全面應(yīng)對復(fù)雜生活問題的能力，而且它過分突出了“個(gè)人”，這會導(dǎo)致社會的現(xiàn)代病。個(gè)人主義的自由、原子式的個(gè)人權(quán)利、追求私利最大化的個(gè)人拯救不了任何人，既拯救不了自己也拯救不了他人。自己無條件地優(yōu)先于他人的價(jià)值觀在理論上意味著沒有一個(gè)他人是能夠完全放心信任的，沒有一個(gè)他人是絕對可以指望的，這會形成一種可怕的孤獨(dú)。個(gè)人權(quán)利絕對優(yōu)先于責(zé)任、美德和情感的現(xiàn)代西方價(jià)值觀對人類生活和心靈是一種誤導(dǎo)。這種“權(quán)利為本”的價(jià)值觀聚焦于捍衛(wèi)個(gè)人自由，毫無疑問，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利是正當(dāng)?shù)模�但是夸大個(gè)人權(quán)利的“為本”地位，就會導(dǎo)致漠視他人。對他人的遺忘不僅導(dǎo)致他人的痛苦，更主要是導(dǎo)致自己的痛苦。處處與他人劃清界線所導(dǎo)致的痛苦就是現(xiàn)代特征的孤獨(dú)無助，上帝拯救不了現(xiàn)代人的這種孤獨(dú)無助的痛苦心靈，因?yàn)樯系蹚膩聿怀鍪郑�所以現(xiàn)代人只好等待作為替代品的據(jù)說能夠指導(dǎo)生活方向的“戈多”，可是戈多也永遠(yuǎn)等不來。

　　中國人較少變成孤獨(dú)的存在，就是因?yàn)橹袊�哲學(xué)相信他人就是生活意義，他人就是目標(biāo)，他人就是方向。在他人那里有親情、愛情、恩情、友誼、幫助、交流、同心同德、成功、光榮、懷念、快樂和幸福，也可能有背信棄義、落井下石、迫害和陷害、失敗和恥辱。從他人那里得到什么，完全取決于準(zhǔn)備與他人共享什么，這是中國的傳統(tǒng)智慧。如果說，西方現(xiàn)代價(jià)值觀主要試圖解決的是“我的權(quán)利怎樣才能得到保護(hù)”的問題，那么，中國價(jià)值觀則試圖解決“我將與他人共享什么”的問題。后者很可能是一個(gè)更基本的問題，因?yàn)槿绻�不去�?yōu)先考慮與他人共享幸福和互助，所謂的個(gè)人權(quán)利就只不過是契約性的，就不可能獲得存在論上的可靠保證，就不可能是真正保險(xiǎn)的。如前所述，西方價(jià)值不是錯(cuò)誤的，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用的。對于人類良好生活來說，個(gè)人自由無疑是必不可少的，它是好生活的一個(gè)必要條件，但顯然并非充分條件，好生活還需要至少同樣重要的一些其它條件，那些被現(xiàn)代價(jià)值觀所邊緣化的傳統(tǒng)價(jià)值諸如美德、責(zé)任和情義正是好生活所必需的另一些條件。忽視、貶低甚至排斥這些傳統(tǒng)價(jià)值恐怕不是古代人的災(zāi)難，而是現(xiàn)代人自己的災(zāi)難。

　　在中國的價(jià)值觀體系中，也并非所有的中國價(jià)值都是普世價(jià)值。哪些中國價(jià)值能夠成為普世價(jià)值，同樣需要事實(shí)的檢驗(yàn)。最有可能成為普世價(jià)值的中國精神就是與他人共享幸福的原則，主要表現(xiàn)為這樣幾個(gè)典型的中國觀念：（1）天下意識。天下是天下人的天下，天下為公，所以天下有難，匹夫有責(zé)。這是一種“責(zé)任為本”價(jià)值觀；
（2）仁義意識。所謂仁，就是把他人看作是需要關(guān)心和幫助的人，同時(shí)把自己看作是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，在以仁所�?chuàng)造的人際關(guān)系中把我和他人都塑造成為可以依靠的人。這是一種以仁造人的“美德為本”價(jià)值觀；
（3）家意識。家是情義之本，人以情造家，因此試圖把家做大，成為萬民能夠共享幸福之“大家”。這是一種“情義為本”價(jià)值觀。

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