各位領(lǐng)導(dǎo)，各位代表，

　　2006年年會(huì)選擇以“科學(xué)發(fā)展、共享和諧”為主題，突出了時(shí)代的要求，突出了科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)與社會(huì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，這是一個(gè)非常好的主題。

　　科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)的提出，一方面表明，社會(huì)學(xué)及其各個(gè)分支都能夠?yàn)槁鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)，并且已經(jīng)在一些方面作出了自己的貢獻(xiàn)，另一方面也給社會(huì)學(xué)提出了更高的要求。

　　第一就是要求中國(guó)社會(huì)學(xué)能夠從社會(huì)學(xué)的視角，解決落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)中的遇到的種種前所未有的實(shí)際問(wèn)題、社會(huì)政策、戰(zhàn)略問(wèn)題，第二就是要求中國(guó)社會(huì)學(xué)能夠從社會(huì)學(xué)的視角，對(duì)中國(guó)社會(huì)前所未有的變化和問(wèn)題做出新的理論概括，建立有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。而這兩方面有時(shí)緊密相連的。這就根本上決定了社會(huì)學(xué)的理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究必須保持平衡，失衡了，不僅理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究?jī)烧弑旧矶紩?huì)受到損害，而且中國(guó)社會(huì)學(xué)也會(huì)在社會(huì)科學(xué)中被邊緣化、在世界社會(huì)學(xué)格局中被邊緣化。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明了這一點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)20、30年代開(kāi)始的對(duì)美國(guó)實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法的簡(jiǎn)單移植，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的輕視理論概括和理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)化傾向和邊緣化問(wèn)題。費(fèi)孝通先生在40年代曾對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)出現(xiàn)的邊緣化問(wèn)題作出了深入的理論思考。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)界存在的理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究失衡，主要表現(xiàn)在把社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單地解釋為經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，以為只要開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)觀察和事實(shí)描述就是在開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究，在一些研究中排斥理論思考或忽視理論概括，這不能不說(shuō)是一種狹隘經(jīng)驗(yàn)性或狹隘實(shí)證性的社會(huì)學(xué)理解和視野。這種觀念和行為的結(jié)果是，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)研究存在很多表層化、平庸化現(xiàn)象，例如，課題立項(xiàng)多，理論成果少；
經(jīng)驗(yàn)事實(shí)描述多、深入分析少；
熱點(diǎn)問(wèn)題多，學(xué)術(shù)積累少。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面，僅僅開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)研究而不上升到理論概括的研究，不能被視為規(guī)范的深入的社會(huì)學(xué)研究，這一觀點(diǎn)是早已為中外經(jīng)典社會(huì)學(xué)家充分論述的。

　　由于上述這種狹隘經(jīng)驗(yàn)性或狹隘實(shí)證性的社會(huì)學(xué)理解和視野的限制，既導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)研究的低水平，限制了經(jīng)驗(yàn)研究自身的健康發(fā)展，又導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)在理論研究和理論建構(gòu)方面表現(xiàn)出日漸明顯的不足，例如：片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，忽視人文性；
對(duì)中國(guó)古代和近現(xiàn)代的社會(huì)思想和社會(huì)學(xué)理論挖掘總結(jié)不夠；
對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)理論的評(píng)介和研究往往限制在強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和經(jīng)驗(yàn)原則的英美實(shí)證社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)，而把具有人文主義傳統(tǒng)的歐陸社會(huì)學(xué)理論稱為社會(huì)理論或社會(huì)哲學(xué)排斥在社會(huì)學(xué)理論研究之外；
忽視對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)及其歷史的深入研究，等等。

　　上述這種狹隘經(jīng)驗(yàn)性或狹隘實(shí)證性的社會(huì)學(xué)理解和視野，不幸在某種程度上成了中國(guó)社會(huì)學(xué)界廣為流行的理解和視野，成了某些社會(huì)學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)雜志的主流傾向，例如，某些學(xué)術(shù)雜志以此來(lái)決定社會(huì)學(xué)稿件的取舍，在社會(huì)學(xué)論文的評(píng)審中以此來(lái)決定分?jǐn)?shù)的高低等等。這導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)界理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究及其表達(dá)的嚴(yán)重失衡。這種情況并不像主觀想象的那樣是站在世界和中國(guó)社會(huì)學(xué)的前沿，而是與世界社會(huì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)不相符、與中國(guó)社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)世界格局中的應(yīng)有的地位不相稱，隨著中國(guó)從地區(qū)性大國(guó)日益成為世界性大國(guó)，這種不相符、不相稱將變得越來(lái)越突出。

　　為了實(shí)現(xiàn)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究和理論建設(shè)的新發(fā)展，我想著重強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：

　　第一，我們必須牢記費(fèi)孝通先生晚年向中國(guó)社會(huì)學(xué)界多次發(fā)出的呼吁：要突破社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限！應(yīng)當(dāng)像費(fèi)孝通先生諄諄告誡的那樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)既要重視科學(xué)精神，也要發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷；
既要開(kāi)展客觀性的經(jīng)驗(yàn)研究，也要開(kāi)展張揚(yáng)主觀性的價(jià)值評(píng)價(jià)；
既要立足當(dāng)下中國(guó)社會(huì)實(shí)際，開(kāi)展參與性、對(duì)策性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，也要承繼中華民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想精華，開(kāi)展歷史性、思想性的意義闡釋；
既要依據(jù)定性和定量的實(shí)證研究方法分析問(wèn)題、形成理論觀點(diǎn)，也要利用中華民族幾千年積淀而成的“會(huì)意”、“將心比心”的理解方法和交流方法，在更深刻的層面上解釋中國(guó)社會(huì)學(xué)面對(duì)的各種問(wèn)題。

　　費(fèi)孝通先生晚年向中國(guó)社會(huì)學(xué)界的呼吁，是他以深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，寬闊的理論胸懷，積70余年社會(huì)學(xué)研究的深刻體會(huì)，高瞻遠(yuǎn)矚地為中國(guó)社會(huì)學(xué)在新世紀(jì)爭(zhēng)取更大發(fā)展留下的重要囑托，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)中國(guó)社會(huì)學(xué)一百多年的歷史經(jīng)驗(yàn)，像費(fèi)孝通先生主張的那樣突破保守而片面的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)觀念，在更廣闊的學(xué)術(shù)視野中展開(kāi)社會(huì)學(xué)的發(fā)展新空間。

　　第二，我們必須回應(yīng)當(dāng)代國(guó)外社會(huì)學(xué)在思想理論上發(fā)生了重大變化。積極突破社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)觀念，在嶄新的思想境界中開(kāi)展中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)，也是回應(yīng)當(dāng)代國(guó)外社會(huì)學(xué)在思想理論上發(fā)生了重大變化的必要措施。中國(guó)社會(huì)學(xué)界業(yè)內(nèi)人士越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，自20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，國(guó)外社會(huì)學(xué)已經(jīng)發(fā)生了令人耳目一新的變化。在歐洲出現(xiàn)了一大批像�？�、布迪厄、哈貝馬斯、布希亞、鮑曼和吉登斯等人一樣具有強(qiáng)烈人文主義傾向的社會(huì)學(xué)家，他們的思想觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的界限，他們給出的理論概括是在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)構(gòu)架中無(wú)法理解的理論創(chuàng)新。美國(guó)社會(huì)學(xué)也發(fā)生了意想不到的深刻變化，不僅在實(shí)證傳統(tǒng)中發(fā)展出一些內(nèi)容和形式都十分新穎的新學(xué)科，如新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、新制度主義社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、新理性選擇理論等等，而且還形成了一些反對(duì)美國(guó)實(shí)證主義傳統(tǒng)的具有強(qiáng)烈人文主義傾向的新學(xué)科，如加芬克爾的常人方法學(xué)、詹明信的文化社會(huì)學(xué)、羅蒂的新實(shí)用主義社群理論、福山的社會(huì)信任理論等等。今天的歐美社會(huì)學(xué)，確實(shí)展開(kāi)了一個(gè)百花爭(zhēng)艷、萬(wàn)紫千紅的新局面。

　　因此，我們不能再用過(guò)去陳舊社會(huì)學(xué)觀念看待國(guó)外社會(huì)學(xué)，特別是不能把我們?cè)谔囟�歷史條件下了解或引入的一些實(shí)證社會(huì)學(xué)的枝節(jié)觀念，當(dāng)成是國(guó)外社會(huì)學(xué)的全部，用實(shí)證社會(huì)學(xué)的舊觀念、舊原則限制我們?cè)谥袊?guó)大地上開(kāi)展的社會(huì)學(xué)研究。我們應(yīng)當(dāng)像布迪厄和吉登斯等人論述的那樣，堅(jiān)持社會(huì)學(xué)的理論觀念和理論視野也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化而變化，在全球化、后工業(yè)化和數(shù)字化的新時(shí)代，在由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)用能夠真實(shí)反映當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展變遷的新思想、新理論指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)展的新研究。

　　第三，也是最重要的，我們必須面對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，以此為立足點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，對(duì)從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型、從舊式現(xiàn)代性到新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過(guò)程中的各種豐富社會(huì)現(xiàn)象做出新的理論概括，提出有解釋力的有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。唯有如此，我們才能從適合當(dāng)代的新的社會(huì)學(xué)視角，為作為系統(tǒng)工程的和諧社會(huì)的構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)所需的深層理念的更新、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換、社會(huì)矛盾的處理、社會(huì)信任的重建等重大問(wèn)題做出自己社會(huì)學(xué)的回答。

　　上述三點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)仍然是在新形勢(shì)、新條件下如何創(chuàng)造性地實(shí)踐中國(guó)社會(huì)學(xué)百年歷史所走過(guò)的道路，即“立足現(xiàn)實(shí)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色”。中國(guó)社會(huì)學(xué)界必須對(duì)此有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，采取切實(shí)可行的措施，迅速把中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論研究和理論建設(shè)提高到一個(gè)新的水平，否則，我們將會(huì)犯下貽誤時(shí)機(jī)、延誤中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史性錯(cuò)誤。

　　總之，時(shí)代在呼喚社會(huì)學(xué)觀念變革，社會(huì)在呼喚社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起光榮的歷史使命，以寬容的理論胸懷、廣闊的理論視野、嶄新的理論觀念、深邃的理論思維，向著國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)峰巔，創(chuàng)造植根中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回答中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的新理論。我相信經(jīng)過(guò)整個(gè)社會(huì)學(xué)界的努力，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究共同繁榮的局面一定會(huì)較快出現(xiàn)，費(fèi)老的關(guān)于拓展社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的遺言一定會(huì)較快變成現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上，沿著“立足現(xiàn)實(shí)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色”的軌跡，中國(guó)社會(huì)學(xué)將獲得更加健康、更加快速的發(fā)展，真正培育起與國(guó)際社會(huì)學(xué)界平等對(duì)話的能力和實(shí)力，涌現(xiàn)一批中國(guó)社會(huì)學(xué)界自己的理論大師，這樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)世界格局中的地位將更加重要，最后將成為能夠與歐洲與美國(guó)的社會(huì)學(xué)中心并駕齊驅(qū)的另一個(gè)世界社會(huì)學(xué)中心，為世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)！

　　最后，預(yù)祝會(huì)議取得圓滿成功！

　　謝謝各位！

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