中國從清朝末年開始建立現(xiàn)代大學(xué)到今天已經(jīng)整整一百年了。目前中國的教育界，科技界十分關(guān)心中國的大學(xué)與學(xué)術(shù)如何能進入世界前列，并成為世界一流。但是，中國大學(xué)進入世界一流的行列，并不單單是一個學(xué)術(shù)問題。筆者認為這是一個教育傳統(tǒng)的問題，同時也是思維方式的問題，甚至是歷史文化的問題。本文通過對中國現(xiàn)代大學(xué)的歷史回顧，探討中國大學(xué)在世界的位置與未來走向。

　　民國時代的大學(xué) - 中國現(xiàn)代大學(xué)的稚型

　　首先需要指出的是，在民國之前的所謂中國“大學(xué)” ，比如北宋年間公元976年在湖南創(chuàng)辦的岳麓書院，與我們今天所言的“大學(xué)” 無論在定義和形式上都有本質(zhì)的不同 [1, 2]。我們今天所講的“大學(xué)” 是“現(xiàn)代大學(xué)” 的簡稱。現(xiàn)代大學(xué)定義為那些基于紐曼模型 (Newman Model) [3]與洪堡模型 (Humboldt Model) [4]，自19世紀中葉，在歐洲古典大學(xué)的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的大學(xué)。目前西方世界的主流普通大學(xué)都建立于這兩個模型。由于這兩個模型源于歐洲的英國牛津大學(xué)(紐曼)和德國柏林大學(xué)(洪堡) ，所以實質(zhì)上現(xiàn)代大學(xué)即西方大學(xué)。在這種定義上，我們很容易聯(lián)系到所謂的“現(xiàn)代科學(xué)” 和“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)” 這兩個名詞。從純粹的定義出發(fā)，我們完全可以定義“西方科學(xué)” 為“現(xiàn)代科學(xué)；
” 定義“西方醫(yī)學(xué)” 為“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。” 從名詞的選擇上，也許因人而異。但是在本文中我們僅僅對現(xiàn)代大學(xué)的淵源和本質(zhì)感興趣，而不刻意尋找“現(xiàn)代” 與“西方” 在定義上的區(qū)別。

　　事實上中國從80年代才開始建立真正意義上的現(xiàn)代研究型大學(xué)。當(dāng)然，我們無法否定民國年間我們的前輩們?yōu)閯?chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)所付出的努力。但是，當(dāng)時的大學(xué)，規(guī)模很小。無論是師生人數(shù)，教學(xué)資金，還是研究設(shè)備都非常有限。民國時代的大學(xué)主要以本科教學(xué)為主，因為還沒有設(shè)立博士和碩士學(xué)位制度。民國時代，中國開始創(chuàng)辦區(qū)別于古典學(xué)堂的現(xiàn)代大學(xué)。這些學(xué)校的基本理念是基于19世紀英國牛津大學(xué)的紐曼模型，注重啟蒙教育 (Liberal Education) 與人文修養(yǎng) (Character building) 。當(dāng)時的辦學(xué)人物大多留學(xué)歐美。而這些著名教育界人士又大多具有文科背景。歷數(shù)北京大學(xué)民國時期的校長們，幾乎每位都來自人文學(xué)科。比如：

　　章士釗,1909 - 1911，留學(xué)英國阿伯丁大學(xué)法律系，未獲學(xué)位，1911年回國

　　蔣夢麟,19012-1917，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)，教育學(xué)博士，1917年回國

　　胡適,1914-1917，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)位不詳， 1917年回國

　　嚴復(fù),1877-1879，留學(xué)英國普茨茅斯大學(xué)(普通本科)，學(xué)位不詳，1879年回國

　　蔡元培,1907-1911，留學(xué)德國萊比錫大學(xué)(心理學(xué))，學(xué)位不詳，1911年回國

　　湯用彤,1919-1922，留學(xué)哈佛大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)碩士，1922年回國

　　從以上北京大學(xué)各任校長的留學(xué)經(jīng)歷可以看出，他們在歐美的時間并不是很長。其中蔣夢麟最長，共5年時間。他們大多數(shù)在畢業(yè)之后便立即回國。并且得到國家的重用。章士釗回國之后任北京農(nóng)業(yè)大學(xué)校長，司法部長。胡適任駐美國大使。

　　當(dāng)時的中國，正經(jīng)歷“五四” 的洗禮。中國無論是社會政治，還是學(xué)術(shù)教育，以至文化藝術(shù)都在學(xué)習(xí)，效仿西方。比如“共和政體，” “科學(xué)與民主，” “現(xiàn)代教育，” 等等。有些極端的意識甚至推崇“脫亞入歐” 的口號。在效仿西方文化方面，李叔同引進許多西方音樂，并且改編，注詞，使其成為“中國音樂，” 是最為典型，而且十分生動的范例。他的工作對今天中國的現(xiàn)代音樂仍然起到了奠基性的作用。

　　在高等教育界，許多回國留學(xué)生很自然的帶有以西方最新意識拯救中國的愿望。北京大學(xué)民國時期的那些校長們就是這些留學(xué)生中間的嬌嬌者。他們帶著自己的理想：“科學(xué)救國，” “教育救國，” 試圖在中國建立現(xiàn)代的教育體系。在那個時代，蔡元培們在中國嘗試建立現(xiàn)代大學(xué)。但是由于種種歷史條件的限制，以及中國多年的戰(zhàn)亂，他們的理想并沒有得到全面的實現(xiàn)。

　　可以認為，蔡元培時代，中國的教育還局限于對西方高等教育的領(lǐng)會和模仿。并沒有能力提出自己獨到的見解和對現(xiàn)代大學(xué)基本模型的發(fā)展。蔡元培的教育思想主要來自紐曼模型和洪堡模型, 比如：“思想自由，兼容并包” 來自洪堡的“學(xué)術(shù)獨立” 的理念。而他提倡的“使被教者傳布普通之知識，陶鑄文明之人格；
” “教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也，” “養(yǎng)成共和國民健全之人格，”是典型的紐曼教育思想。紐曼教育思想的核心：大學(xué)為社會培養(yǎng)優(yōu)秀公民。

　　民國時代的中國明顯重文輕理，無論從政府官員還是大學(xué)校長，以至社會名流，幾乎清一色的人文學(xué)者。其中包括國學(xué)，藝術(shù)，法律，教育，哲學(xué)，歷史等方面，從而形成了一種“中國學(xué)者” 的特色。這也許是前清甚至是古典中國的遺風(fēng)。因為民國以前的中國根本沒有理工科高等教育，所以也沒有現(xiàn)代科學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。蔡元培很可能在德國留學(xué)期間接觸到當(dāng)時十分流行的洪堡大學(xué)理念。從而他強調(diào)科學(xué)研究的重要性。他指出大學(xué)學(xué)生應(yīng)該以研究學(xué)術(shù)為天職。并建議在北大創(chuàng)辦研究所。但是。由于當(dāng)時的中國還沒有研究生院和碩士，博士制度，這種本科生進行研究的建議一定遇到關(guān)鍵性的困難。

　　首先，按照紐曼模型，大學(xué)本科僅僅在于傳授已知的知識，而不在于創(chuàng)造和探索新的知識。紐曼甚至極端地認為，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該與本科教學(xué)嚴然分開。那些以探索為主要興趣的學(xué)者應(yīng)該離開校園。只是到了洪堡時代，他才將知識的傳授與學(xué)術(shù)研究統(tǒng)一起來。不過，這種教學(xué)與研究的統(tǒng)一是針對教授和學(xué)者而言。洪堡模型發(fā)展到今天，通俗的解釋就是，作為一個大學(xué)教授，即要教學(xué)，也要做科研。而兩者之間有十分密切的關(guān)系。只有在探索中傳授知識，才會更有意義。

　　蔡元培時代僅僅有本科教育。雖然他鼓勵學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，但這會是十分困難的。因為本科生并沒有學(xué)術(shù)研究的基本訓(xùn)練。他們不具備科學(xué)研究的基本資格和條件(研究生學(xué)位)。

　　另外，當(dāng)時中國的所謂文人學(xué)者與今天的現(xiàn)代學(xué)者 (包括社會科學(xué)) 有很多根本的區(qū)別。那時的人文學(xué)者帶有十分濃厚的古典思維習(xí)慣和傳統(tǒng)“做學(xué)問” 方式。他們所從事的“研究” 在今天看來還不能被完全定義為現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)活動�！� 他們大多以著書和在報刊雜志上發(fā)表文章為主要“學(xué)術(shù)活動�！� 首先，許多報刊和雜志都不是學(xué)術(shù)刊物。比如，當(dāng)時最為著名<<新青年>>發(fā)表胡適的“文學(xué)改良謅議” 一文并不是學(xué)術(shù)文章。<<新青年>>也不是學(xué)術(shù)刊物。我們知道，學(xué)術(shù)研究必須是對最新問題的探索，批判，研究，和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。當(dāng)時中國的大學(xué)剛剛開始接觸現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。

　　基于以上分析，筆者認為，民國時期的大學(xué)基本上是一種在紐曼模型基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代大學(xué)稚型。雖然辦學(xué)者希望建立學(xué)術(shù)研究，但是限于當(dāng)時社會的歷史條件，以及學(xué)者的傳統(tǒng)思維，中國還沒有能力建立所謂的洪堡研究型大學(xué)。因此，當(dāng)時的高等教育主要側(cè)重于本科教學(xué)，而并沒有明顯的學(xué)術(shù)研究活動。比如，民國時代的大學(xué)幾乎很少在世界學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文。而中國自己建立的學(xué)術(shù)期刊也十分有限。也正是由于這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)時大學(xué)所重視的是對已知知識掌握。那時的大學(xué)更為推崇“知識淵博” 和“學(xué)富五車�！钡�是對于如何質(zhì)疑已知，探索未知，創(chuàng)造新知識沒有敏感的意識和深刻的理解。這種傳統(tǒng)甚至遺留至今。中國的學(xué)生對已知非常熟悉，但是缺乏質(zhì)疑已知，勇于提問的習(xí)慣。20世紀的中國十分推崇“知識就是力量” 的名言。這種差別，來自中國和西方不同的近代思想歷史。

　　盡管如此，蔡元培們那種獻身理想的精神和為國報效的激情是十分可貴的。他們?yōu)橹袊�建立現(xiàn)代大學(xué)做了最初始的嘗試和奠基性的工作。

　　自蔡元培1917年上任北大校長到今天，中國對于現(xiàn)代大學(xué)的嘗試已經(jīng)走過近一個世紀。那么，如果我們自問：今天中國的大學(xué)是否是真正的現(xiàn)代大學(xué)？我們的辦學(xué)理念是像蔡元培那樣基于紐曼和洪堡模型，還是在探索一條屬于自己的道路？中國的高等教育應(yīng)該向哪個方向發(fā)展？種種這些問題，都需要我們今天的學(xué)者和教育人士回答。

　　中國現(xiàn)代大學(xué)

　　我們首先需要回答的問題是：我們是在把中國的大學(xué)辦成歐美式的現(xiàn)代大學(xué)嗎？如果回答是肯定的，那么我們離歐美式的現(xiàn)代大學(xué)有什么本質(zhì)的差別？為什么我們會有這種差別？

　　如果回答是否定的，那么我們需要辦一個什么樣的大學(xué)？我們的辦學(xué)理念是什么？中國傳統(tǒng)的教育理念還適合于現(xiàn)代中國和未來中國嗎？

　　從最近20年的中國大學(xué)發(fā)展觀察，我們的確在按照歐美大學(xué)的模式辦學(xué)。但是，歐美各個大學(xué)都在過去的一百年中按照自己的風(fēng)格發(fā)展了紐曼和洪堡模型。比如芝加哥大學(xué)在保持“大學(xué)的本質(zhì)” 上由為突出。很多學(xué)者指出，今天的世界，如果還有“大學(xué)” 存在，那只能是芝加哥大學(xué)。言外之意，許多大學(xué)已經(jīng)偏離了紐曼和洪堡的原本模型。比如，

　　1。大學(xué)在急劇的擴大

　　2。社會對大學(xué)的深度影響

　　3。學(xué)術(shù)的政治化傾向

　　4。政府的干涉

　　5。大學(xué)龐大的官僚機構(gòu)

　　6。工業(yè)導(dǎo)向科研

　　7。媒體對大學(xué)的歪曲

　　8。過分的追求學(xué)術(shù)成果

　　9。學(xué)術(shù)道德的腐敗現(xiàn)象

　　芝加哥大學(xué)執(zhí)著地保持“大學(xué)” 的特點，在理念上抗拒現(xiàn)實社會的影響，以最純粹的學(xué)術(shù)和教育體現(xiàn)大學(xué)的真正意義。芝加哥大學(xué)為了保持自己“大學(xué)的本色”甚至拒絕建立工學(xué)院。芝加哥大學(xué)百年來推崇和堅持自己的理念：

　　學(xué)術(shù)獨立，教研統(tǒng)一，培育知性，自由思考，思想批判，強調(diào)個性，探尋思索，熱衷質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威，關(guān)愛人類。

　　但是，對于中國的現(xiàn)代大學(xué)，可謂歷盡艱辛。從蔡元培時代的初創(chuàng)時期 (1917-1937)，到戰(zhàn)火紛飛的歲月(1937-1949) 。從五十年代效仿前蘇聯(lián)建立專業(yè)院校和院系調(diào)正，到文化革命 (1966) ，中國現(xiàn)代大學(xué)的建立幾經(jīng)磨難。因此，在八十年代建立學(xué)位制度之前，中國的大學(xué)基本上是以本科教育為主。而這種本科教育在50年代之后完全背離了紐曼模型，而采納了前蘇聯(lián)的教育理念：大學(xué)主要為國家利益服務(wù)；
其一為國家重點項目的研發(fā)基地，其二為國家需要培養(yǎng)專門技術(shù)人才。這種由國家導(dǎo)向的高等教育一直延續(xù)至今。所以，如果為中國現(xiàn)代大學(xué)標定時間分界，20世紀前五十年效仿歐美，以紐曼教育理念建立西方現(xiàn)代大學(xué)。20世紀后五十年以前蘇聯(lián)高教思想取代歐美紐曼型大學(xué)，建立以國家利益為中心的高等教育和國家科研基地。52年院系調(diào)整時把許多紐曼型大學(xué)并入國立大學(xué)，從而實行改革。例如當(dāng)時的燕京大學(xué)并入北京大學(xué)；
上海的震旦大學(xué)并入復(fù)旦大學(xué)。

　　因此，在真正意義上中國以洪堡模型為基礎(chǔ)建立研究型大學(xué)不過20年的歷史。而自1950年之后，中國再沒有恢復(fù)紐曼型大學(xué)。那么，在這20年中，中國是在何種程度上，方式上建立現(xiàn)代研究型大學(xué)的呢。筆者認為，主要還是從形式上，制度上，管理上模仿西方大學(xué)。比如：

　　學(xué)位制度：學(xué)士，碩士，博士；

　　管理制度：學(xué)院，系，研究所，中心；

　　系統(tǒng)形式：所有大學(xué)體系的職稱和名詞基本來自于西方大學(xué)。

　　比如：校長(President)，院長(Dean), 系主任(Department Chair), 教學(xué)大綱(Syllabus), 實驗室(Laboratory), 研究中心(Research Center), 研究項目(Research program), 研究經(jīng)費(Research grant), 等等。這些名詞和概念在古典中國都不存在。因而，可以認為，中國基本上是以西方大學(xué)為模型進行效仿和學(xué)習(xí)。不過有些大學(xué)更偏向歐洲大學(xué)，比如德國，以資深教授帶數(shù)名年輕教師組成研究組。而有些則欣賞美國系統(tǒng)，以單一青年教授為小組進行研究。在評審職稱，項目評估，課程設(shè)置，學(xué)位答辯, 科研項目等眾多方面幾乎與歐美大學(xué)無異。需要指出的是，中國著名大學(xué)的經(jīng)費已經(jīng)相當(dāng)客觀。至此，我們可以認為，中國在短短20年迅速的完成了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)。

　　通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，通過20年的努力 (或者可以說是一百年的努力) ，今天中國的大學(xué)，尤其那些著名大學(xué)，已經(jīng)在規(guī)模，管理，形式，等方面初具規(guī)模。事實上，中國著名大學(xué)在校園和實驗室建設(shè)，經(jīng)費水平，部分科研能力上已經(jīng)達到世界水平。但是這種評估機制還是建立在數(shù)量上和形式上的，比如實驗面積，科研資助，設(shè)備水平，文章檔次。筆者認為，中國的著名大學(xué)很快會在文章數(shù)量，研究水平，(點擊此處閱讀下一頁)

　　科研資助方面達到目前許多世界主流大學(xué)的水平。但是，我們無法定義，在指標上達到同等水平的大學(xué)就一定是現(xiàn)代大學(xué)。

　　那么，中國的大學(xué)與西方現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？筆者作出以下幾個方面的對比分析：

　　西方大學(xué)的歷史傳統(tǒng)

　　在完成大學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)之后，中國大學(xué)，尤其著名大學(xué)最為感興趣的就是如何建立世界一流大學(xué)。在這些著名大學(xué)里，有面積最大的校園，最充足的經(jīng)費，最先進的設(shè)備，最寬大的實驗室，最聰明的研究者。但是，我們必須承認，我們的大學(xué)與世界一流大學(xué)畢竟有相當(dāng)?shù)牟罹�。這種差距不僅僅是在學(xué)術(shù)上，因為中國已經(jīng)有許多一流學(xué)者。而這種差距主要表現(xiàn)在理念上，意識上，文化上。

　　中國近代歷史，與西方社會最為關(guān)鍵的差別在于沒有科學(xué)傳統(tǒng)與思想啟蒙運動。正是由于沒有經(jīng)歷過這兩個思想上根本性的變革，中國在思維方法，高等教育，科學(xué)研究等方面都與西方社會存在十分明顯的區(qū)別。而這種文化上的差異深刻地反映在大學(xué)理念里。

　　十分有趣的是，在教育形式上，古代中國與希臘時代有些相似的地方。春秋后期的魯國人孔丘 (公元前551年) 與希臘學(xué)者蘇格拉底 (公元前469年) 幾乎是同時期的人。對于孔丘，素有“弟子三千” 的之稱。而蘇格拉底培育出像柏拉圖這樣的偉大哲人。雖然，他們的時代距離今天兩千多年，但是他們的教育傳統(tǒng)卻十分相似。都是各自為師，而周圍有一群崇拜者和追隨者(學(xué)生) 。正是由于當(dāng)時十分自由的思想環(huán)境，即便是早期文明，已經(jīng)誕生了許多偉大的哲理。但是，那時的教育，學(xué)習(xí)，研究還是十分個體的，分散的，沒有嚴格組織的。

　　但是，公元3世紀以后，基督教不斷地擴大，在羅馬社會形成巨大的影響。由于基督教的出現(xiàn)，使得羅馬文化不斷背離古希臘的價值觀。公元4世紀羅馬帝國將基督教合法化，并立為國教。基督教的誕生和發(fā)展對西方文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，成為今天西方文化的重要組成部分之一。西方文化的許多重要發(fā)展都與基督教和教堂息息相關(guān)。比如：音樂，倫理，哲學(xué)，教育，藝術(shù)，文學(xué)，工程，設(shè)計，建筑。事實上，西方的學(xué)術(shù)研究，大學(xué)教育，甚至科學(xué)，都來自于宗教體系。

　　學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　最早的西方大學(xué)，都是中世紀時期由天主教會建立的。大學(xué)的主要活動，除了研究神學(xué)，還學(xué)習(xí)語言，修辭，音樂，數(shù)學(xué)，天文，哲學(xué)，等等。今天十分著名的牛津大學(xué)，劍橋大學(xué)，巴黎大學(xué)都是中世紀時代建立起來的教會大學(xué)。中世紀的大學(xué)主要培養(yǎng)神職人員。許多大學(xué)訓(xùn)練出來的學(xué)者專門從事神學(xué)學(xué)術(shù)研究。美國的哈佛大學(xué)在19世紀末期之前也僅僅是培養(yǎng)神職人員的大學(xué)。所以，西方大學(xué)的歷史，就是神學(xué)的歷史，教會的歷史，同時也是教育的歷史和學(xué)術(shù)的歷史。

　　西方大學(xué)有著上千年悠久的基督教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)很容易從大學(xué)的早期建筑上體現(xiàn)出來。劍橋大學(xué)那些古老的學(xué)院在中世紀就是神學(xué)的經(jīng)院和學(xué)術(shù)研究的圣地。雖然現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀以后才開始的，但是“學(xué)術(shù)研究“在西方社會自希臘時期就開始了。而十分嚴謹?shù)�，系統(tǒng)性的，學(xué)院式的學(xué)術(shù)活動是基督教經(jīng)典傳統(tǒng)。教會建立的那些經(jīng)院就是大學(xué)的前身。在3世紀左右建立基督教之后，神學(xué)不僅統(tǒng)治了政治，思想，社會，而且主導(dǎo)了人類的知識系統(tǒng)。世間所有認知, 無論是人類起源，還是自然萬物都來自圣經(jīng)。今天，對于知識的認可來自學(xué)術(shù)界的科學(xué)研究活動。但是人類早期許多知識的的建立是通過教會和政府的權(quán)威。例如，康斯坦丁大帝在公元4世紀時就雇傭過許多宗教學(xué)者參與解讀，翻譯，篩選古代神學(xué)材料，并在此基礎(chǔ)上撰寫，匯編圣經(jīng)的部分內(nèi)容。這種整理神學(xué)資料的工作是當(dāng)時典型的“學(xué)術(shù)活動�！�

　　自基督教在3世紀建立之后，所有社會承認的知識就來自于圣經(jīng)了。這些知識對人間萬物無所不包，是致上的，唯一的權(quán)威。但是，由于所謂的“舊約” 是用希伯萊文，而“新約” 是用希臘文寫的。所以，歷史中很多學(xué)術(shù)工作是把它們翻譯成為拉丁文，英文，和通用語言。在翻譯的過程中，譯者會按照雇傭者的旨意把原作進行圖解和發(fā)揮，于是形成了形形色色的版本。由于各自對原作的解釋不同，就出現(xiàn)了不同的學(xué)派和教派。這種對圣經(jīng)，同時也是對“知識” 的考證，圖解，判斷，推理，發(fā)揮構(gòu)成歷史上學(xué)術(shù)工作的一個十分主要的部分。由于圣經(jīng)之浩瀚，歷史之悠久(公元前一千多年前就出現(xiàn)了) ，再加上教會和政府的極度重視，圍繞圣經(jīng)所進行的學(xué)術(shù)工作十分可觀。不僅建立了許多經(jīng)院，大學(xué)，而且培養(yǎng)了許多訓(xùn)練有素的學(xué)者。他們精通語言，修辭，文法，以至數(shù)學(xué)，天文，哲學(xué)，藝術(shù)，和希臘經(jīng)典。在一千多年的歷史長河中，由于這種學(xué)術(shù)活動，形成了西方歷史獨特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)具有方法嚴謹，研究系統(tǒng)，模式規(guī)范，邏輯清晰，推理求證，重視證據(jù)，學(xué)術(shù)集中(大學(xué)與經(jīng)院)，等西方研究的特點。即便在今天，也可以從現(xiàn)代學(xué)術(shù)中體現(xiàn)出來。今天的學(xué)者從事研究時，已經(jīng)十分熟悉現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范，方法，理念。但是這些學(xué)術(shù)方式并不是在近代才產(chǎn)生的，它經(jīng)歷過人類社會漫長的演變。而它的源頭就是神學(xué)研究。

　　質(zhì)疑的傳統(tǒng)

　　也正是由于神學(xué)研究的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)者。他們對探索自然充滿好奇，同時又掌握嚴謹?shù)难芯糠椒�。在專心研究神學(xué)的過程中，他們越發(fā)無法滿足圣經(jīng)對自然的解釋，比如“地心說。” 于是，很自然，出現(xiàn)了像哥白尼這樣偉大的學(xué)者。哥白尼就是神學(xué)經(jīng)院里訓(xùn)練有素的學(xué)者和神甫。于是，好奇使得他走出圣經(jīng)的光環(huán)。哥白尼時代(1473-1543) ，世界已經(jīng)經(jīng)歷的“文藝復(fù)興” 的洗禮。人們重溫希臘經(jīng)典，質(zhì)疑基督說教，開始尋找思想的新空間。但是，哥白尼所面臨的不僅僅是“地心說” 的正確與錯誤，而是一個更為巨大的命題：什么是知識的基礎(chǔ)。很多人都認為哥白尼挑戰(zhàn)了教會。其實他在發(fā)現(xiàn)“日心說” 時猶豫了很久，因為“知識的權(quán)威是誰”的基本問題還沒有得到解決。為了這個問題，哥白尼整整等了十年才發(fā)表他的發(fā)現(xiàn)。

　　在哥白尼之前，真理的權(quán)威，知識的權(quán)威毫無疑問的屬于圣經(jīng)，屬于教會，屬于基督。沒有任何人可以挑戰(zhàn)這一點。事實上，哥白尼本人也沒有在真正的意義上質(zhì)疑教會。他僅僅是在自己的研究中發(fā)現(xiàn)了“日心說，” 而只是從事實出發(fā)宣布了自己的發(fā)現(xiàn)。他即沒有反對上帝，也沒有抗拒教會，只是在另外一個真理面前表現(xiàn)了極大的困惑和不安。

　　真正從思維上挑戰(zhàn)圣經(jīng)真理的就是哥白尼之后，17世紀的偉大哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家笛卡爾 [5]。這位不太安分守己，喜好周游世界的法律學(xué)畢業(yè)生，由于受到荷蘭哲學(xué)家皮克曼啟蒙性的引導(dǎo)而開始對數(shù)學(xué)和哲學(xué)發(fā)生極大的興趣。筆者認為，笛卡爾最大的貢獻是質(zhì)疑了傳統(tǒng)的知識系統(tǒng)：什么才可能成為知識 (真理)。在他之前，知識全部來自圣經(jīng)，即所謂的“圣經(jīng)真理” (Biblical Truth) 。由于圣經(jīng)的形成是基于對長達上千年流傳的神學(xué)文獻書稿進行整理，翻譯，解釋，甚至發(fā)揮，因而帶有極強的各人因素，文化影響，歷史演變，政府控制。而17世紀時的圣經(jīng)已經(jīng)基本形成完整的系統(tǒng)而為教會和社會廣泛的接受。所有人類的知識都來自圣經(jīng)�？墒侨藗儼l(fā)現(xiàn)，真實的世界與圣經(jīng)有明顯的差別。于是，尋找新的認知方法成為17世紀社會思想的焦點。而笛卡爾就是在這個關(guān)鍵的歷史時刻提出了自己偉大的學(xué)說：“質(zhì)疑說” (Skepticism) 。他認為客觀真理是與每個人的感覺，看法，意識無關(guān)的。只有通過對自然的觀察之后 (每個人觀察的結(jié)果可能不一樣) ，進行現(xiàn)象分析和邏輯推理，才有可能得到推論和證實。而這種推論又必須經(jīng)過反復(fù)質(zhì)疑才有可能是結(jié)論，而成為知識的一部分。一旦成為知識便不可毀滅。所以，圣經(jīng)真理不是唯一的真理，因為還有另外一種方法可以得到真理：數(shù)學(xué)。

　　在古典中國, 沒有科學(xué)的傳統(tǒng)。因而在學(xué)術(shù)方面的傳統(tǒng)，以考證，注釋，解譯，整理，匯編為主。很少有劇烈的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。對于古典學(xué)說，大多以解釋和考證為主要學(xué)術(shù)活動。比如，對于孔子的哲學(xué)，歷史上與今天的學(xué)術(shù)成果基本上是對孔子的解譯，試圖更為深刻的認識他的思想。在學(xué)術(shù)行為上，這一點十分類似西方歷史上對于神學(xué)的研究。比如對于圣經(jīng)資料，歷代學(xué)者經(jīng)過上千年的考證，注釋，翻譯，整理，才匯編成為今天的<圣經(jīng)>。在學(xué)術(shù)活動中，圣經(jīng)里的章節(jié)，理念，觀點都是神的旨意，具有絕對的權(quán)威，是無法質(zhì)疑的。

　　對于孔子也是如此，孔子的思想是中國哲學(xué)的核心。學(xué)者們只能著譯，不能質(zhì)疑，即便是今天。雖然在歷史上，尤其是<五四>時期出現(xiàn)過反孔的浪潮，但是那種運動主要是為了接受西方理念而簡單的從口號上，情緒化的反孔，而并沒有從思想上深刻的批判，并在觀點上標新立異。所以，筆者認為，<五四>時期的反孔僅僅具有時代上的進步意義，但是沒有太多思想上的學(xué)術(shù)價值。然而笛卡爾不僅譏諷了基督，而且從思想上批判了宗教。更為重要的是，他提出了新的理念，改變了人類的思維方式，是一盞歷史上的思想明燈。

　　前面提到，中國傳統(tǒng)教育界幾乎清一色文人學(xué)者，而沒有很多人經(jīng)歷過科學(xué)訓(xùn)練和思想洗禮。他們在思想上受到中國傳統(tǒng)意識的深刻影響。所以，他們創(chuàng)辦的中國大學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代大學(xué)在學(xué)術(shù)研究的理念上也存在很多差別。中國的大學(xué)在傳統(tǒng)上更加強調(diào)“知識” 以及對知識的理解。上世紀50年代，中國社會十分推崇“知識就是力量” 這句培根的名言。在這種口號下，大學(xué)教育鼓勵，推崇單方向的求知，學(xué)習(xí)，演算，和熟練的技巧。但是現(xiàn)代大學(xué)，尤其現(xiàn)代研究型大學(xué)更為重視思考，想象，和創(chuàng)造。而創(chuàng)造的前提一定是“提問” 和“質(zhì)疑�！� 因此，西方大學(xué)在教學(xué)上的一個核心理念就是如何啟發(fā)學(xué)生們“提出問題�！� 芝加哥大學(xué)認為，大學(xué)應(yīng)該培育學(xué)生“提出最難回答的問題” 的能力。老師和學(xué)生將一起尋找問題的答案。因為，對于很多問題，老師并沒有解答。所以大學(xué)并不僅僅是教學(xué)已知，而且是探索未知的地方。

　　研究型大學(xué)最為重要的價值之一在于對知識的貢獻。而產(chǎn)生新知識的學(xué)術(shù)行為就是一種創(chuàng)造活動。學(xué)術(shù)成果里必須含有許多豐富的，原創(chuàng)的，有意義的，有價值的知識。這成為對所有學(xué)術(shù)活動的唯一判據(jù)。博士論文定義為：“Significant contribution to knowledge.” 換句話說，如果一個論文沒有對知識的重要貢獻是不能通過的。

　　現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)

　　笛卡爾的挑戰(zhàn)是歷史性的，他的質(zhì)疑是前所未有的，他的認知哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的奠基。從此，人類在思維上走上不歸之路。就在笛卡爾之后僅僅幾十年，就出現(xiàn)了現(xiàn)代物理的鼻祖伽利略。在伽利略之后又出現(xiàn)了牛頓和達爾文。至此，西方世界的科學(xué)研究一發(fā)而不可收拾。更為重要的是，由于笛卡爾的思想，動搖了教會的權(quán)威；
由于伽利略的工作，導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)的誕生。

　　我們知道，現(xiàn)代科學(xué)是在近代誕生的。現(xiàn)代科學(xué)研究的一個主要標志是科學(xué)學(xué)會的誕生。1660年英國首次成立了倫敦皇家學(xué)會 (Royal Society of London) 。不久，法國巴黎組建了巴黎科學(xué)院 (Paris academy of Sciences) 。之后，類似的學(xué)術(shù)團體如雨后春筍，相繼在歐洲各地建立起來。這種學(xué)術(shù)團體的形成標志著現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的開始。而在此之前，許多探索工作都是個體，獨立的，方法不規(guī)范的。因此，以學(xué)術(shù)單位為基地，以科學(xué)學(xué)會為活動范圍，從事研究工作是現(xiàn)代科學(xué)的一個十分基本的，重要的特征。今天的學(xué)術(shù)活動必須依附學(xué)術(shù)研究單位。而完全個體的學(xué)術(shù)研究很難得到承認。

　　現(xiàn)代科學(xué)的核心就是基于科學(xué)的理念，通過統(tǒng)一，規(guī)范，系統(tǒng)，嚴謹?shù)姆椒ㄑ芯孔匀慌c社會。正是因為科學(xué)學(xué)會的建立，才有可能建立統(tǒng)一的，規(guī)范的，系統(tǒng)的，科學(xué)的研究方法。這種現(xiàn)代科學(xué)的方式根本性的區(qū)別于世界上所有其它的認知方法和途徑。比如神學(xué)的，預(yù)言的，玄學(xué)的，易經(jīng)的，感應(yīng)的，等等。任何科學(xué)知識的獲取必須通過嚴格的科學(xué)方法。其它方法得到的知識，即便是可行的，有用的也不屬于科學(xué)的范疇，而不被科學(xué)界接受。

　　現(xiàn)代大學(xué)的另外一個特征就是僅僅以科學(xué)方法研究世界，包括自然和社會。世界上存在許多思想，理念，方法，但是對于現(xiàn)代大學(xué)，只有一種理念和方法：科學(xué)。大學(xué)所探尋的僅僅是科學(xué)真理；
大學(xué)所創(chuàng)造的也僅僅是科學(xué)知識。大學(xué)的研究者們必須歸屬當(dāng)代科學(xué)學(xué)會，參加學(xué)術(shù)會議，并且在學(xué)術(shù)界認可的學(xué)術(shù)雜志發(fā)表論文。除此之外，沒有任何其它可能的方式。這種以科學(xué)的思維區(qū)別與社會上其它任何團體的特征是現(xiàn)代大學(xué)至高無上的標志。大學(xué)的學(xué)者們無論來自何種文化，(點擊此處閱讀下一頁)

　　宗教和信仰，都必需在校園從事科學(xué)活動，而不能把非科學(xué)的東西帶入課堂。對于中國傳統(tǒng)社會的理念和方法，比如感應(yīng)術(shù)，算命，玄學(xué)，預(yù)言，都必須杜絕于校園之外。但是，完全可以用科學(xué)的方法研究這些社會現(xiàn)象和宗教歷史。比如美國大學(xué)設(shè)立神學(xué)，歷史，宗教等方面的學(xué)術(shù)研究。這與信仰完全是兩回事。

　　思想啟蒙運動傳統(tǒng)

　　近代中國與西歐在歷史進程上另一個本質(zhì)的區(qū)別，就是自文藝復(fù)興之后最為重要的思想變革：思想啟蒙運動 [6]。笛卡爾的哲學(xué)思想歷史性地動搖了社會思維和教會統(tǒng)治。伴隨現(xiàn)代科學(xué)的誕生，宗教社會開始分化而形成了所謂的“世俗社會。” 當(dāng)?shù)芽�爾第一個向權(quán)威吹響了挑戰(zhàn)的號角之后，許多學(xué)者開始從認知上提出新的思維模型。其中包括法國人伏爾泰，蘇格蘭人休謨，德國人康德，尼采。這些思想家從哲學(xué)的角度出發(fā)，以學(xué)術(shù)的方式，深刻地批判教會。這些學(xué)者大多諳熟數(shù)學(xué)，因而懂得假設(shè)，邏輯，推理，結(jié)論等學(xué)術(shù)方法。他們以科學(xué)為武器，非常雄辯地指出宗教的荒唐，神學(xué)的非理性，教會的愚昧，以及圣經(jīng)對人類思想的禁固和腐蝕。他們以自己獨特的幽默,譏諷教會和迷信。我們來看看他們的名言：

　　伏爾泰：

　　Theological religion is the source of all imaginable follies and disorders; it is the mother of fanaticism and civil discord; it is the enemy of mankind.

　　Christianity is the most ridiculous, the most absurd and bloody religion that has ever infected the world.

　　The truths of religion are never so well understood as by those who have lost the power of reasoning.

　　Doubt is not a pleasant condition, but certainty is a ridiculous one.

　　休謨:

　　Is God willing to prevent evil, but not able? Then is he important. Is he able, but not willing? Then is he malevolent. Is he both able and willing? Whence then is evil?

　　Generally speaking, the errors in religion are dangerous; those in philosophy only ridiculous.

　　尼采:

　　Do not let yourself be deceived: great intellects are skeptical.

　　 God is a thought - it makes all the straight crooked, and all that stand reel.

　　“Faith” means the will to avoid knowing what is true.

　　西方啟蒙思想家的特點是：他們都具備良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和修養(yǎng)；
不僅掌握語言，修辭，歷史，和藝術(shù)的豐富知識，而且有深厚的數(shù)學(xué)和邏輯功底。他們的學(xué)術(shù)行為具有理性，邏輯，推理，分析，證據(jù)等科學(xué)研究的內(nèi)涵和特點。因此，他們的批判非常致命。他們在分析和批判的基礎(chǔ)上建立了獨立的思想體系。值得指出的是，啟蒙思想家的工作具有極強的學(xué)術(shù)性。所以，他們的思想被世界學(xué)術(shù)界接受，成為經(jīng)典知識。比如，尼采的存在主義成為影響人類當(dāng)代思維的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

　　思想啟蒙運動的偉大不僅僅在于挑戰(zhàn)教會，而在于提出了革命性的思維理念。從而在根本上導(dǎo)致人類在思想上的進步。人們從教會走出來，形成了所謂的“世俗社會�！� 而啟蒙思想家便成為世俗社會的領(lǐng)路人。這種思想革命直接影響了大學(xué)的理念。于是，十九世紀的大學(xué)同時發(fā)生了根本性的變革。大學(xué)教育開始擺脫教會的控制和基督教育而轉(zhuǎn)型為普通高等教育。許多大學(xué)，包括美國哈佛大學(xué)開始增加非宗教人文課程與科學(xué)課程。在辦學(xué)理念上，也從培養(yǎng)神職人員轉(zhuǎn)向普通人文教育(Liberal Arts Education) 。而這種轉(zhuǎn)型的理論依據(jù)，就是紐曼模型。十九世紀下葉，由于洪堡柏林大學(xué)的建立，西方大學(xué)紛紛效仿，從而導(dǎo)致十九世紀末期的“美國大學(xué)運動�！� 美國南加州大學(xué)，Johns Hopkins 大學(xué)派人到德國學(xué)習(xí)柏林大學(xué)的“研究型大學(xué)” 模式。很快，世界研究型大學(xué)如雨后春筍，在20世紀遍布西方各國。

　　由于思想啟蒙運動，西方世界不僅產(chǎn)生了世俗社會，更為重要的是在十九世紀末期形成了“知識分子” 的群體。而大學(xué)為培養(yǎng)知識分子提供了教育的基礎(chǔ)和活動的場所。知識分子的出現(xiàn)，給大學(xué)教育賦予了更有價值的目的和內(nèi)容。

　　學(xué)術(shù)獨立的傳統(tǒng)

　　我們知道，西方大學(xué)淵源于教會大學(xué)。大學(xué)的教學(xué)與學(xué)術(shù)完全被教會控制。如果教會與政府是合為一體的，那么大學(xué)也受到政府的制約。在這樣的環(huán)境下，學(xué)術(shù)是不可能獨立的。雖然今天的西方大學(xué)擺脫了宗教和政府的控制，但是由于經(jīng)費的要求，又必須依賴于政府和工業(yè)界的資助，從而產(chǎn)生了由政府和工業(yè)界導(dǎo)向的大學(xué)研究。但是工業(yè)界與大學(xué)在理念上格格不入。因此，過多的介入工業(yè)研發(fā)，會侵蝕大學(xué)的本質(zhì)。另外，由于當(dāng)今世界媒體的發(fā)達，社會思潮不斷進入校園，使得大學(xué)的原本理念發(fā)生變異。比如，商業(yè)理念，市場意識，職業(yè)競爭，等等，都與大學(xué)發(fā)生根本性的沖突。

　　所以，即便是今天的現(xiàn)代大學(xué)，也都從不同的程度發(fā)展了紐曼和洪堡堡模型，而建立了各自在21世紀的新理念。比如，有的大學(xué)強調(diào)教育市場，而把管理機制與招生就業(yè)緊密聯(lián)系起來，從而獲得競爭力。還有些教育界人士認為，二十一世紀的大學(xué)必須運用企業(yè)的運作機制。比如經(jīng)濟核算，工作量評估等等。但是在高等教育的理念上并沒有本質(zhì)的變化。在眾多的大學(xué)中，芝加哥大學(xué)是少數(shù)保持“原本大學(xué)模型”的著名大學(xué)之一。但是無論世界如何變化，西方大學(xué)都在盡力保持大學(xué)的獨立和學(xué)術(shù)的獨立，因為這是高等教育的命脈和認同。如果校園等同于社會和企業(yè)，大學(xué)就會失去自己的意義和生命。

　　普通教育的傳統(tǒng)

　　中世紀的神學(xué)就是人類探索宇宙的全部學(xué)問。這種學(xué)問，由教會的學(xué)者通過自己的學(xué)術(shù)活動獲得，并通過教會認可，接受，建立，從而具有絕對的權(quán)威性，是任何人都無法質(zhì)疑的。這種知識再通過神父與牧師傳授人間。這種循環(huán)規(guī)則便奠定了學(xué)術(shù)的兩個重要方面：學(xué)術(shù)研究與神學(xué)教育，即古典大學(xué)的兩大重要活動。需要指出的是，中世紀的社會，每一個人都是基督教徒。因為教堂就是傳授神學(xué)知識的地方，所以這種教育十分普遍。由此，大學(xué)的學(xué)術(shù)活動與社會普及教育關(guān)系非常緊密。

　　這一點與中國的傳統(tǒng)有關(guān)鍵的不同。中國的“大學(xué)，” 比如岳麓書院，是人數(shù)極少，遠離社會，學(xué)者和學(xué)生獨立活動的地方。在古代中國的教育傳統(tǒng)中，尤其在對應(yīng)于中世紀的時代 (岳麓書院時期在西方是中世紀) ，根本沒有普通教育的概念。正好相反，統(tǒng)治者甚至刻意的把知識控制在極為少數(shù)人手中。有學(xué)者指出，南宋時期，中國統(tǒng)治者甚至雇用專職人員，刻意地制定十分繁復(fù)的文字，使得普及教育更為困難，以便更好的統(tǒng)治。所以，普通大學(xué)教育的意識在西方世界已經(jīng)十分久遠。而中國即便在今天，仍然推崇“精英教育�！�

　　大學(xué)的目的是為社會培養(yǎng)優(yōu)秀公民。其次才是訓(xùn)練工程技術(shù)人員的職業(yè)性目的。現(xiàn)代大學(xué)，尤其公立大學(xué)是建立于民眾稅收基礎(chǔ)上的。這是現(xiàn)代文明社會的基礎(chǔ)。這種普通教育的理念不是憑空而生，它來自于許多西方社會的歷史傳統(tǒng)，比如教會大學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)，啟蒙運動，民主自由，學(xué)術(shù)獨立，等等。正是因為西方歷史經(jīng)歷了漫長的中世紀，政教合一，基督統(tǒng)治，思想禁固，人們才要求有新式的現(xiàn)代大學(xué)。這種大學(xué)不為任何集團服務(wù)，不傳授某一種知識，不限于一種思想，沒有宗教的控制。大學(xué)僅僅為社會提供一種廣泛的，普通的，沒有等級限制的，人人享有的高等教育�；蛘哒f，現(xiàn)代大學(xué)是一種大眾教育，啟蒙教育，綜合教育，專業(yè)教育。

　　中國的教育傳統(tǒng)恰恰沒有普通教育。古典中國的教育屬于個體的，師徒的，甚至是江湖幫派的。比如，民國之前的中國是所謂的私塾教育，而且僅僅是初級教育�？颇渴�分單一，往往一個老師許多學(xué)生，不可能在具體專業(yè)科目上提供高水平教育。古代科舉制度也同樣引導(dǎo)了一種個體化的學(xué)習(xí)形式。這種個體式的教育與中國的藝術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)。古典式的藝術(shù)訓(xùn)練，比如京劇，繪畫，樂器，都是單一形式的師傅帶徒弟。這種教育不可能給予學(xué)生一種泛普的，綜合的教育。而這種教育大多為職業(yè)性很強的訓(xùn)練。

　　由于這種傳統(tǒng)，即便今天中國的大學(xué)校園仍然帶有某些舊式的習(xí)俗。比如學(xué)生中師哥與師妹的稱謂，語言中的江湖氣息，學(xué)術(shù)中的門戶之見，甚至意識里的非科學(xué)思想，理念中的等級觀念等等。所有這些都是與真正現(xiàn)代大學(xué)理念背道而馳的。另外，無論是媒體還是大學(xué)，都公開向社會宣稱：高等教育，尤其名牌大學(xué)是為了培養(yǎng)精英人才。中國大學(xué)的“精英教育” 本身就是違反現(xiàn)代大學(xué)普通教育理念的。現(xiàn)代大學(xué)并不向社會保證要培養(yǎng)出林肯，羅素，牛頓，沙士比亞式的人物，雖然他們很多畢業(yè)于大學(xué)。精英教育的思想與中國傳統(tǒng)等級觀念直接相關(guān)。這種十分落后的意識與現(xiàn)代教育理念格格不入。我們應(yīng)該記住，中國著名大學(xué)都是公立學(xué)校，是建立于公民稅收基礎(chǔ)之上的。在美國，即便是私立的哈佛大學(xué)，也是面向社會，而不會宣稱自己僅僅是為精英而設(shè)立的。

　　現(xiàn)代大學(xué)的另一個目的是思想啟蒙 (Liberal Education) 。它的含義十分清楚：把一個人從任何思想禁固中解放出來，從而真正的成為一個“個人” (An individual) 。大學(xué)教育不僅僅傳授已知的技術(shù)知識，培養(yǎng)職業(yè)人員，而是通過高等教育使得每一個人都可以“自由的思維，” 而不受其它思想的控制。這是一種批判性思考的能力，對于世間事物，每個受過高等教育的人都能獨立地思考，并且通過分析得到自己的結(jié)論。更為重要的是，他必須明白，每一個人都有保持自己論點的權(quán)力。個性理念與個人意識在西方現(xiàn)代大學(xué)教育中深刻的體現(xiàn)在課堂，師生，教學(xué)等等方面。受過高等教育的人有十分強烈的自我意識，那就是不僅能夠獨立思考，而且尊重他人的結(jié)論，盡管與自己的相異。由于這種思考的能力，受過高等教育的人會十分冷靜的面對社會和自己，而不至于狂熱和極端。所以，大學(xué)為社會，通過高等教育，提供冷靜思考的基礎(chǔ)。

　　紐曼在他的“The Idea of a University” 里直言不諱的說，大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)” 英國紳士“的地方，一語點出現(xiàn)代西方大學(xué)的內(nèi)涵：人文修養(yǎng)和知性培育。紐曼認為，如果一個人沒有受過高等教育，那么這個人無論是思維和行為都是雜亂無章的。大學(xué)就是教育學(xué)生如何思考和行為的地方。至于思考，即獨立的，批判的思考。至于行為，特指談吐與舉止。每一個受過高等教育的人都應(yīng)該溫文爾雅，知書達理，談吐瀟灑，做派儒雅，情趣廣泛，意識進步，風(fēng)趣幽默，個性鮮明，道德高尚�，F(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生都會具有以上的特點�，F(xiàn)代大學(xué)希望培養(yǎng)這些所謂的“Renaissance Man。”

　　事實上職業(yè)訓(xùn)練也是現(xiàn)代大學(xué)的重要部分。因為只有在大學(xué)才可能提供更為高深的專業(yè)教育，尤其在理工科。通過十分嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)和實習(xí)，學(xué)生可以掌握職業(yè)中所要求的知識和訓(xùn)練。但是，中國大學(xué)過于偏重專業(yè)和職業(yè)訓(xùn)練。這種教育不僅僅反映在大學(xué)，而且十分嚴重的體現(xiàn)在中小學(xué)教育中。這種現(xiàn)象已經(jīng)眾所周知。如果不能調(diào)整這種教育上的偏差，也很難從真正意義上建立現(xiàn)代大學(xué)。

　　我們必須清楚，教育不僅僅反應(yīng)在成績上和學(xué)位上。一個人可以學(xué)習(xí)過許許多多的高深課程，而且門門都是100分，獲得學(xué)士，碩士，博士。但是這絕對不能證明他受過良好的教育。筆者認為這是中國大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)的主要差別之處。

　　大學(xué)的真正意義：思維標記

　　大學(xué)的目的之一是為每一個人在思維和行為上雕塑特定標記，(點擊此處閱讀下一頁)

　　以示區(qū)別他類。舉一個例子：對于工科的大學(xué)生，比如材料科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，要求學(xué)習(xí)很多基礎(chǔ)理論課程，比如衍射理論，統(tǒng)計熱力學(xué)，擴散理論，等等。這些理論知識在大學(xué)生畢業(yè)之后可能一輩子也不會用到。很多學(xué)生會問，為什么要學(xué)習(xí)這些理論課，我將來也不準備做學(xué)術(shù)研究�；卮鸷芎唵危河眠@些理論來標記你的思維。試想，如果你畢業(yè)之后進入公司做研發(fā)。如果需要你做一項熱處理實驗，那里的技術(shù)員有十年經(jīng)驗，肯定勝于大學(xué)畢業(yè)生。那么，如果大學(xué)的目的僅僅在于培養(yǎng)技術(shù)，在實際工作中體現(xiàn)不出大學(xué)教育的意義。但是，有一點，一個沒有上過大學(xué)的技術(shù)員永遠也沒有能力像一個大學(xué)生那樣思考，因為他沒有衍射理論和統(tǒng)計物理的概念。

　　這種思維上的訓(xùn)練就是一種獨特的標記。高等教育可以賦予大腦邏輯，推理，論證等復(fù)雜的能力。這就好像是一種思維的標記，這種標記遠遠重要于學(xué)位的標記。正是由于這種標記，大學(xué)生就與沒有上過大學(xué)的人清楚的區(qū)分開來。這種區(qū)分的意義并不在于社會中的競爭與實用，也不在于一個人在社會上那種世俗的地位。它僅僅用來標志我們思維的不同，不同的復(fù)雜程度，不同的潛力，不同的想象力和創(chuàng)造力。這就是大學(xué)真正的意義。沒有經(jīng)過這種訓(xùn)練的人是無法像我們這樣思考的。這種思考的能力和標記是大學(xué)給予我們最為珍貴的禮物。我們在創(chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)時必須認識到這種大學(xué)的意義。

　　參考文獻

　　1．時東陸，” 大學(xué)教育的目的，” <<科學(xué)>> 2006，58（3）：29， <<科學(xué)>> 2006，58（4）：33。

　　2．時東陸，“什么是博士學(xué)位，” <科學(xué)> 2007，59（4）：8

　　3Newman, John Henry Cardinal. The Idea of a University. Garden City, NY: Image Books. [1852] 1959.

　　4Elsina Stubb, Wilhelm Von Humboldt"s Philosophy of Language, Its Sources and Influence, Edwin Mellen Press, 2002

　　5。

Sorrell, Tom (1987). Descartes. Oxford: Oxford University Press.. ISBN 0-19-287636-8.

　　6. Bronner, Stephen Eric. Interpreting the Enlightenment: Metaphysics, Critique, and Politics, 2004

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