在東西方宗教史上，當(dāng)我們的目光碰到兩個(gè)人時(shí)，會(huì)情不自禁地一亮——他們二人何其相似，人類的思維就是這樣在不經(jīng)意間碰出火花照亮寰宇，從而也讓我們對(duì)這個(gè)世界的和諧統(tǒng)一，有了情不自禁的自信和希望。這兩個(gè)人就是中國(guó)唐代的惠能和美國(guó)近代的馬丁路德。

　　二者所以相似，首先是因?yàn)樗麄兌际亲诮谈母锛�，宗教——具體說(shuō)來(lái)就是佛教和基督教——經(jīng)過(guò)他們改革，煥發(fā)出了空前生機(jī)，甚至可以說(shuō)是別開(kāi)生面。當(dāng)然，更只要的還在于，通過(guò)他們二人改革，人們才真正從宗教權(quán)威的匍匐中解放出來(lái)，從此，探索真理的權(quán)利不在壟斷于僧侶教會(huì)，而真正掌握在了教徒手中。換言之，其思想核心乃在于借神權(quán)而化解神廟教會(huì)的特權(quán)，從而開(kāi)啟世俗權(quán)利與神廟教會(huì)權(quán)力并行不悖的先河，人之出，神亦在，我信則神在，我信則佛在，基督在；
我信則上帝在，上帝管上帝的事，我管我的事，與上帝溝通無(wú)須教會(huì)插手幫忙，那是我自己的事，人——俗人——從上帝那里奪回了自己的權(quán)利，

　　先看惠能。

佛教?hào)|傳，歷經(jīng)漢魏、兩晉、南北朝直至隋唐，初始之時(shí)，佛教與漢代盛行的黃老思想認(rèn)同，有老子化胡之說(shuō)；
至魏晉時(shí)，佛玄合流。然而，這時(shí)期的佛教比較注重繁瑣的章句解釋和經(jīng)院式的研究——也就是說(shuō)，宗教裁判權(quán)和解釋權(quán)牢牢掌控在那些得道通天，德高望重的僧侶手中，其它人不得染指插足。在這萬(wàn)馬齊喑之時(shí)，是唐代的惠能，提倡“凈土”在自心，“頓悟”成佛，一下子將佛教從繁瑣的章句中解放出來(lái)，把對(duì)彼岸世界的追求變成對(duì)現(xiàn)世生活的重視，把心外佛變成心內(nèi)佛，顯揚(yáng)大眾化、平民化的禪宗，才確立真正中國(guó)的佛教。有時(shí)，我們說(shuō)中國(guó)佛教，實(shí)際上指的是禪宗。因此，禪宗的確立，是中國(guó)佛教史上的一層革新，或者說(shuō)是革命。

　　惠能的主要思想體現(xiàn)在“頓悟成佛”說(shuō)上。細(xì)繹此一思想，我們可以看出它有如下要點(diǎn)。其一，眾生皆有佛性。佛性論是惠能“頓悟”說(shuō)的理論依據(jù)。他將佛性歸結(jié)為人的心性，主張佛性即心性。人人具有真如佛性，識(shí)心見(jiàn)性即可成佛�！白孕悦�，佛即眾生；
自性悟，眾生即是佛�！保ā秹�經(jīng)》）悟與迷，即對(duì)佛性的覺(jué)悟與不覺(jué)悟是佛與眾生的唯一區(qū)別。其二，“佛性常清凈”。認(rèn)為佛性恒常清凈，沒(méi)有塵埃沾染；
也就是說(shuō)，佛性是沒(méi)有染污的，具有鮮明的宗教道德色彩。從而認(rèn)為，成佛無(wú)需漸修，認(rèn)識(shí)本心本性即可成佛。其三，真如本性具足，包容萬(wàn)事萬(wàn)物�！秹�經(jīng)·般若第二》說(shuō)：“心量廣大猶如虛空，無(wú)有邊畔，“善知識(shí)自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中�！边@里的佛性具有一切現(xiàn)象本體的意義。最后，“凈土”在自心，不必向身外尋求�！秹�經(jīng)》說(shuō)：“東方人但凈心無(wú)罪，西方人心不凈有愆。迷人愿生東方、西方者，所在處并皆一種。心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；
心起不凈之心，念佛往生難到�！睆�(qiáng)調(diào)“凈心”，提倡內(nèi)求于“自心”，反對(duì)向身外尋求，從而變心外佛為心內(nèi)佛。從這些要點(diǎn)中，我們可以看出惠能的佛教革新有著極其重要的意義。首先他推翻了佛祖的權(quán)威，打破了外在的偶像崇拜。在此之前，佛祖有著神圣的地位，人們頂禮膜拜。而惠能在叫人們選擇成佛道路時(shí)，只要有堅(jiān)定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，就可成佛，從而把人抬高到佛一樣的地位，或者說(shuō)把佛降低到人的地位。其次，動(dòng)搖了佛教經(jīng)典的神圣地位。佛教?hào)|傳，歷代譯經(jīng)浩如煙海，文字艱深晦澀，把人們局囿于繁瑣的章句考證和義理的研究，限制了佛教的發(fā)展。而惠能創(chuàng)立的禪宗強(qiáng)調(diào)“以心傳心，不立文字”，反對(duì)向傳統(tǒng)的經(jīng)典學(xué)習(xí)，從而把人們從繁瑣的經(jīng)疏中解脫出來(lái)�！秹�經(jīng)》說(shuō)：“心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》�！比魏谓�(jīng)典都不具有神圣性，都可以變成為我所用的工具。再次，反對(duì)累世苦修，主張“平常心是佛”�；菽苤�后的禪宗摒棄了繁瑣的宗教儀式，反對(duì)苦修，主張?jiān)谄届o如常的世俗生活中尋求解脫�！秹�經(jīng)》說(shuō)：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修清凈，即是西方�！边@一切使禪宗變成了一種簡(jiǎn)易化、平民化的宗教，使禪宗人間化、世俗化。因此，惠能創(chuàng)立的禪宗，實(shí)際上是佛教史上的一次革命，它強(qiáng)調(diào)主體“人”的作用，尊重個(gè)人，起到了思想解放的作用。這極大地促進(jìn)了佛教的發(fā)展，對(duì)于其后的中國(guó)思想，也有著極其深刻的影響。

　　再看馬丁路德。馬丁·路德的宗教改革的核心內(nèi)容是所謂“因信稱義”�！妒ソ�(jīng)》中的“因信稱義”說(shuō)集中體現(xiàn)于《新約·羅馬書(shū)》，在該篇第一章中說(shuō)：“我不以福音為恥；
這福音本是神的大能，要求一切相信的，先是猶太人，后是希利尼人。因?yàn)樯竦牧x正在這福音上顯明出來(lái)；
這義是本于信，以致于信。如經(jīng)上所記：‘義人必因信得生’�！焙苊黠@，所謂“因信稱義”就是指對(duì)福音書(shū)的信認(rèn)。

1517年10月，路德在維登堡教堂的門口張貼《關(guān)于贖罪券效能的辯論》（《九十五條論綱》），在德國(guó)揭橥宗教改革的大旗。在《論綱》中，路德公開(kāi)宣稱“因信稱義”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)信徒憑藉信仰，無(wú)需教會(huì)這個(gè)媒介，就能夠直接與上帝相溝通。路德認(rèn)為，《圣經(jīng)》中的每句話都是圣靈激勵(lì)而成的，《圣經(jīng)》是上帝的道，有基督的信息，有他救贖的功德，有對(duì)世人罪孽的寬恕和赦免。因此，《圣經(jīng)》是判別信仰的唯一標(biāo)尺。他認(rèn)為教皇的行為必須符合《圣經(jīng)》，否則人們就可責(zé)備教皇。

因信稱義說(shuō)的根據(jù)是基督受難已經(jīng)贖清了人類所犯下的罪，人只要信靠上帝，就能得到上帝的恩典。上帝的恩典施給信靠他的人，“在他里面，恩典、公義、平安、自由與萬(wàn)事都應(yīng)許你了；
你若相信，就有一切，你若不信，就缺一切�！保ㄗⅲ骸堵返逻x集》上第357頁(yè)。）在信仰與被信仰這一對(duì)關(guān)系中，人成了主體，上帝成了客體。上帝的存在是作為愛(ài)，作為奉獻(xiàn)和犧牲的體現(xiàn)。事實(shí)上，上帝是應(yīng)人需要而生，完全存在于人的主觀意識(shí)中，存在于人的精神之中的實(shí)體。

　　需要指出的是，路德所說(shuō)的“信”是指任何情況下對(duì)上帝、對(duì)基督的信靠，堅(jiān)信不疑。信靠上帝就是看上帝“為真實(shí)的、公義的，……我們將真實(shí)、公義和被信任者應(yīng)歸的都?xì)w于上帝，這就是對(duì)上帝的最高崇拜�！本唧w說(shuō)來(lái)，因信稱義有如下要點(diǎn)、

　　首先，因信稱義說(shuō)否定了天主教會(huì)的善功得救論。路德認(rèn)為，只有發(fā)自內(nèi)心的信仰才能取悅上帝，一切外在的善功只能使人誤入歧途。凡從信仰所出的一切行為都是善行，否則都不是，信仰是善功的根基和源泉。其次，因信稱義說(shuō)否定了教會(huì)神職人員的特權(quán)。既然人憑發(fā)自內(nèi)心的信直接與上帝相溝通，教會(huì)這個(gè)媒介就成為多余，籠罩在教皇身上神圣的光環(huán)就被剝落，教皇不再是上帝在人間的代表，也不再掌握天國(guó)大門的鑰匙，不再是唯一解釋《圣經(jīng)》的人。憑著信仰，人人皆可為教士。這樣，在信仰面前，人與人之間一律平等，這種平等以后發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)的平等原則。同時(shí)，在路德看來(lái)，教會(huì)的任務(wù)只是傳道或在上帝面前禱告代求，這就剝奪了教會(huì)的一切特權(quán)，把人的獲救與解放交給了人自己。

　　對(duì)照惠能的“頓悟成佛”，我們可以看到馬丁路德的“因信稱義”幾乎與之如出一轍：他們都將原本集中在神廟僧侶和教會(huì)神父手中的關(guān)于《佛經(jīng)》和《圣經(jīng)》的解釋權(quán)奪了回來(lái)，將其直接放歸于任何一個(gè)直接面對(duì)《佛經(jīng)》或《圣經(jīng)》渴望得到神啟的教徒手中——根據(jù)他們的看法，信仰的唯一源泉是每個(gè)人都可以理解的經(jīng)書(shū)，不再需要僧侶教士們充當(dāng)傳統(tǒng)的中間人，僧侶教士們只應(yīng)通過(guò)布道濟(jì)世來(lái)為它服務(wù)。因此，他們認(rèn)為僅僅出于信仰即可釋義的教義，并明確地拒斥在信徒個(gè)人與佛祖和上帝之間必須有中間媒介的教旨。他相信所有信徒都可有僧侶和教士身份，從《佛經(jīng)》和《圣經(jīng)》中自己吸取信仰要旨。這樣，他們就剝奪了神廟僧侶和教會(huì)教士們作為佛祖和上帝恩慈的中間人的特殊地位，同時(shí)動(dòng)搖這些組織的基礎(chǔ)，即它的教義法規(guī)和習(xí)俗。換言之，人們可以主動(dòng)地直接面對(duì)探索真理，而不必借助中介（比如神廟僧侶或教會(huì)比如神父）的闡釋被動(dòng)接受所謂“真理”。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)惠能與路德之宗教改革，其思想核心乃在于借神權(quán)而化解教會(huì)的特權(quán)，從而開(kāi)啟世俗權(quán)利與教會(huì)權(quán)力并行不悖的先河。

相關(guān)熱詞搜索：殊途同歸 改革 信力建