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        誰害怕哈耶克?——右派英雄的明顯真理和神秘錯(cuò)誤

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 散文精選 點(diǎn)擊:

          

          杰西·拉納 著 吳萬偉 譯

          

          右翼人士喜愛哈耶克。奧地利裔英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到美國(guó)企業(yè)研究所、卡圖研究所(Cato)、《國(guó)民評(píng)論》、《標(biāo)準(zhǔn)周刊》等真正信徒的尊敬。里根和撒切爾夫人引用他的觀點(diǎn)作為希望激發(fā)的社會(huì)革命的中心思想。反政府意識(shí)形態(tài)專家崇拜他是少數(shù)幾個(gè)讓亞當(dāng)·斯密的火焰在凱恩斯控制的黑暗時(shí)代西方繼續(xù)燃燒的人物之一。他的最著名的書《通向奴役之路》單在美國(guó)就銷售三十五萬冊(cè),F(xiàn)代右派已經(jīng)把哈耶克列為政治武器:為什么這些瘋狂的左派不承認(rèn)他簡(jiǎn)單明白的真理呢?

          我試圖跟上右翼思想的最新發(fā)展,所以長(zhǎng)期以來一直關(guān)注哈耶克,也明白他在一些團(tuán)體中的地位。最近我決定我應(yīng)該研究他的著作,就像我在二十歲的時(shí)候決定我要認(rèn)真閱讀圣經(jīng)一樣。他影響力太大了,不管我是否喜歡。

          哈耶克在幾個(gè)方面都是讓人吃驚的。他沒有他的意識(shí)形態(tài)后裔那樣的極端。他承認(rèn)在有些少見的經(jīng)濟(jì)情形下,市場(chǎng)力量是不能產(chǎn)生最佳效果的。當(dāng)這些情況出現(xiàn)時(shí),國(guó)家有合法的權(quán)力來干預(yù)。他承認(rèn)諸如社會(huì)利益等甚至認(rèn)可某種有限制的利益重新分配。他甚至提出國(guó)家確保最低限度的生活標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)觀點(diǎn)肯定讓卡圖研究所的人員感到尷尬。從政治上說,哈耶克不是玩世不恭者?傮w上說,顯然和許多現(xiàn)代保守主義知識(shí)分子形成鮮明對(duì)比,他是一個(gè)關(guān)注人類自由的人。在《通向奴役之路》中出人意外的是,他充滿熱情地反對(duì)階級(jí)特權(quán)。

          哈耶克當(dāng)然不是右派認(rèn)為的那樣理性和無可辯駁。實(shí)際上,他常常是怪異的。他是個(gè)浪漫主義者,作為社會(huì)理論家,他的觀點(diǎn)存在嚴(yán)重的缺陷。他的許多論點(diǎn)建立在社會(huì)主義的簡(jiǎn)約論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,他對(duì)于法律來源的概念只能說是神秘莫測(cè)的。但是哈耶克不僅僅是怪異的神秘主義者。在一九四四年首次出版的《通向奴役之路》中,他對(duì)于國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)生活做出了強(qiáng)大和影響深遠(yuǎn)的批判。至少在他書中提出的論證中,那些理解市場(chǎng)力量的有思想的現(xiàn)代自由主義者甚至民主社會(huì)主義者都找不出多少可以反駁的話來。雖然他們可能覺得除了哈耶克承認(rèn)的東西之外還有別的什么東西。

          凱恩斯在談到《通向奴役之路》時(shí)說,“它是一本偉大的書,從道德和哲學(xué)上說,我?guī)缀跬耆庹w觀點(diǎn),不僅同意而且深深地被感動(dòng)!边@似乎奇怪。喬治·奧威爾寫到“在哈耶克教授觀點(diǎn)的背面部分存在很多真理。集體主義不是天生的民主,但是相反,給予獨(dú)裁者少數(shù)派比如西班牙宗教調(diào)查者從來沒有夢(mèng)想到的巨大權(quán)力!钡@些贊同或許不像表面那樣堅(jiān)固。凱恩斯在七句著名的稱贊后是不怎么被人注意的八十四句贊同經(jīng)濟(jì)計(jì)劃擴(kuò)張的話。奧威爾畢竟是自由主義民主派社會(huì)主義者。他贊同哈耶克:在《通向奴役之路》中,他深刻和有力地說服人地拆除了現(xiàn)在人們沒有持有的觀點(diǎn)。他強(qiáng)有力地、徹底地駁斥現(xiàn)在沒有人持有的觀點(diǎn)。

          《通向奴役之路》的核心是探索為什么國(guó)家管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致專制主義。如果這是一個(gè)人的社會(huì)主義概念,它很難經(jīng)受住公平思想的和哈耶克的遭遇。他列舉了相對(duì)來說簡(jiǎn)單的一套觀點(diǎn)的復(fù)雜性和縱橫交錯(cuò),總是有影響在個(gè)人能動(dòng)性上是它們的影響在個(gè)人單位在他的分析的中心。

          他的觀點(diǎn)采取了人們熟悉的自由主義立場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃假定計(jì)劃追求的是社會(huì)目標(biāo)。但是誰的目標(biāo)呢?在一個(gè)眾多利益爭(zhēng)端的社會(huì),一個(gè)描述人類社會(huì)的任何條件、任何目標(biāo)、任何計(jì)劃都不可避免地贊同某些利益反對(duì)另外一些利益。誰能說這個(gè)更喜歡的利益對(duì)于整個(gè)社會(huì)更好呢?在政府中或許或者在代表的計(jì)劃委員會(huì)有共識(shí),但是這只是反映了利益黨派的共識(shí)。

          沒有人或者機(jī)構(gòu)能明白復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)。但是經(jīng)濟(jì)能產(chǎn)生可持續(xù)的秩序,理性地分配資源,正如個(gè)人作為消費(fèi)者或者生產(chǎn)者對(duì)于他們的環(huán)境做出選擇,表達(dá)通過價(jià)格機(jī)制添加在商品或者資本積累上的主觀價(jià)值:哈耶克對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的最獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于他看到經(jīng)濟(jì)體制主要建立在信息而不是資源上面。計(jì)劃某個(gè)結(jié)果或指導(dǎo)指向這個(gè)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)輸入和輸出就是阻止對(duì)于組成社會(huì)群體的個(gè)人需要的隨意性民主反應(yīng),這個(gè)反應(yīng)肯定產(chǎn)生勝利者和失敗者,但是濫用視野或者依靠管理精英的有限信息將鼓勵(lì)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)。保障個(gè)人自由的政府的責(zé)任是建立透明和不偏不倚的原則基礎(chǔ)上,這樣一個(gè)人選擇的法律反應(yīng)是可以預(yù)測(cè)的,不考慮社會(huì)地位,不容許任何接近法律的特權(quán),同時(shí)提供安全,保護(hù)合同和私人財(cái)產(chǎn),只要做這些不和廣泛共識(shí)建立之上的小范圍社會(huì)假設(shè)發(fā)生沖突。(也許有人反對(duì),哈耶克的政府應(yīng)該為最低生活標(biāo)準(zhǔn)負(fù)責(zé)的建議在《通向奴役之路》出版時(shí)本來可能適合這個(gè)共識(shí)。)

          當(dāng)哈耶克寫《通向奴役之路》時(shí),他覺得必須為政治自由和存在于其中的/不存在的經(jīng)濟(jì)體制之間的關(guān)系辯護(hù),這成為衡量世界在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生巨變的標(biāo)志。他指出任何經(jīng)濟(jì)總體計(jì)劃肯定需要把這么多重要的政策議題委托給非選舉的技術(shù)官僚,這些人天生是反民主的,而且在一個(gè)根據(jù)商品和勞動(dòng)對(duì)于計(jì)劃的用途來確定價(jià)值的社會(huì)肯定不會(huì)給個(gè)人選擇和主觀判斷提供空間。通過對(duì)特殊利益被強(qiáng)加在自發(fā)的秩序上時(shí)發(fā)生的事的部分解釋,他觀察到社會(huì)主義者和他那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)保守派在很大程度上相互合作劃定影響范圍,相互加強(qiáng)對(duì)于勞工和市場(chǎng)的壟斷。這些新的階級(jí)特權(quán)模式產(chǎn)生了破壞性的社會(huì)后果。哈耶克不贊同增加精英權(quán)力和財(cái)富的俸祿制機(jī)構(gòu),不管這個(gè)精英團(tuán)體是由工會(huì)會(huì)員,還是排他性妥協(xié)的擁有者還是世襲貴族,這些人都是以犧牲應(yīng)該為之服務(wù)的階級(jí)的其他成員的利益以及整個(gè)社會(huì)的利益為代價(jià)。他認(rèn)識(shí)到干預(yù)價(jià)格體制的機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)了贊助人關(guān)系。

          今天看來,這些觀察非常明顯。但是值得指出的是,哈耶克至少明白一個(gè)偉大的事情:完美社會(huì)的視野肯定導(dǎo)致古拉格的出現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該教給我們?nèi)祟惿鐣?huì)是豆腐渣結(jié)構(gòu),是對(duì)難以預(yù)料的問題提出的特別解決方法組成的東倒西歪的高塔。社會(huì)的發(fā)展是演化性的,就像生物進(jìn)化一樣,沒有天然的終結(jié)狀態(tài),是不斷變化的東西。解釋社會(huì)應(yīng)該如何工作的總體模式否認(rèn)了有效解決辦法的智慧,否定了表達(dá)反對(duì)正統(tǒng)智慧的個(gè)人的合法性(實(shí)際上從列寧到墨索里尼、毛澤東、胡志明、卡斯特羅、伊斯蘭思想創(chuàng)始人賽義德·庫布特(Qutb),他們都否認(rèn)了存在這些的權(quán)利)。這些模式的辯護(hù)者因?yàn)楣虉?zhí)而執(zhí)意創(chuàng)造出反革命的類別。

          對(duì)于哈耶克來說,這就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、集體主義的意思(他很少區(qū)分它們之間的區(qū)別):對(duì)于完美性的危險(xiǎn)幻覺。他在《通向奴役之路》中考慮的唯一的社會(huì)主義是國(guó)家管理的,完美社會(huì)的烏托邦主義,其中經(jīng)濟(jì)的方向和所有的進(jìn)口和出口都是被計(jì)劃了的。伴隨而來的是哈耶克令人信服地指出的政治和道德墮落。在很多方面,在《通向奴役之路》中的警告預(yù)告了《1984》[奧威爾的小說]中的內(nèi)容,對(duì)于專制國(guó)家它們有同樣的親密感受。這種對(duì)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的關(guān)注在一九四四年的時(shí)候不應(yīng)該讓人感到驚訝。或許哈耶克(像亞瑟˙柯斯勒(Arthur Koestler)雖然不同,但并非一點(diǎn)關(guān)系沒有)警告歐洲理想主義者關(guān)于戰(zhàn)后時(shí)代主要的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的真正含義的做法確實(shí)值得贊美。但是,對(duì)于哈耶克來說,當(dāng)他寫這本書的時(shí)候,社會(huì)主義的其他觀點(diǎn)和其他社會(huì)主義傳統(tǒng)當(dāng)然是可以得到的。不過讀者應(yīng)該警惕哈耶克的局限性,比如缺乏對(duì)更加自由主義的任何考慮,缺乏不那么自上而下的途徑,沒有涉及盧森堡、克魯泡特金(Kropotkin)、蒲魯東(Proudhon)等很多社會(huì)主義或者社會(huì)民主的非專制模式的可能性,比如戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)的情形)。必須承認(rèn),克魯泡特金的觀點(diǎn)對(duì)于一九四四年的世界沒有多大影響,斯大林的影響大多了。

          這些其他觀點(diǎn)的省略在當(dāng)今非常重要,因?yàn)楣说囊庾R(shí)形態(tài)后裔往往不管是真誠地還是言不由衷地假設(shè)我們生活在一個(gè)和一九四四年完全不同的世界里。從定義上說,社會(huì)主義仍然意味著國(guó)家為了完美社會(huì)關(guān)系的利益而控制經(jīng)濟(jì)。對(duì)于哈耶克來說,正如對(duì)于眾多右翼人士如安·蘭德(Ayn Rand)、撒切爾、威廉·伯克利(William F. Buckley)、托馬斯·索維爾(Thomas Sowell)、菲爾·格蘭姆(Phil Gramm)來說,集體主義被定義為國(guó)家強(qiáng)制和監(jiān)督管理的東西。它是為了更大的善對(duì)個(gè)人意志和能動(dòng)性的顛覆的伯格蜂窩(the Borg Hive)。

          對(duì)于有思想的民主社會(huì)主義者,這種攻擊線路肯定轉(zhuǎn)移人們的注意力,要么讓人愉快,要么讓人憤怒。是的,當(dāng)右翼人士覺得喜歡的時(shí)候,能夠挖掘出比如“毛主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家”鼓吹革命的共產(chǎn)黨人雷蒙特·羅塔(Raymond Lotta),他認(rèn)為完全計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)比市場(chǎng)更有效、更公正。從前是左派后來成為左派攻擊者的大衛(wèi)·霍羅維茨(David Horowitz)就喜歡做這種事情,像迪奈!さ纤魉_(Dinesh D’Souza)一樣的方式,最近用同樣的智慧嚴(yán)肅性指責(zé)二〇〇一年9-11襲擊是因?yàn)槲幕杂芍髁x。但是共產(chǎn)國(guó)際(the RCP)和現(xiàn)在的美國(guó)政治辯論有什么關(guān)系呢?它代表了民主社會(huì)主義的任何派別嗎?共產(chǎn)國(guó)際可是非常明顯地瞧不起自由民主的呀。

          因?yàn)樗麄儗?duì)有深度的左派了解太少,(從前的交際關(guān)系并不能轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí),霍羅維茨和他的軍團(tuán),就像上一代的以歐文·克里斯托爾(Irving Kristol)為首的皈依者仍然相信現(xiàn)代左派是秘密卡斯特羅派陰謀,右派的很多人很難承認(rèn)哈耶克作為社會(huì)主義批評(píng)家,他的觀點(diǎn)不是破壞性的而是限制性的。

          哈耶克似乎沒有認(rèn)識(shí)到人類能夠同時(shí)作為個(gè)人和社會(huì)成員而存在,不一定把他們從屬于強(qiáng)制性社會(huì)計(jì)劃的需要下(雖然他承認(rèn)國(guó)家能夠合法地為社會(huì)需要服務(wù),他矛盾地把集體福利看作和個(gè)人自由水火不容。他拒絕社會(huì)正義的概念本身,因?yàn)橥瑯拥牡览,他們拒絕勞工的隨意性評(píng)價(jià):在哈耶克看來,沒有辦法給痛苦客觀的價(jià)值,或者根據(jù)其他要求來衡量,因?yàn)樗阉胸?zé)任和機(jī)構(gòu)只放在個(gè)人層次上,他看不到要求可以被普遍化為社會(huì)要求。哈耶克的政治哲學(xué)只承認(rèn)負(fù)面的權(quán)利,超越最基本需要的積極滿足被看作個(gè)人努力的結(jié)果。

          或許因?yàn)檫@個(gè)世界觀,哈耶克在《通向奴役之路》中沒有把集體主義看作自發(fā)性的、非政府的、平等的現(xiàn)象。這種社會(huì)主義確實(shí)存在,確實(shí)很適合于市場(chǎng)資本主義的框架,但是它有廣闊和復(fù)雜的家世。在多大程度上巴枯寧(Bakunin)的不平衡理想主義或者愛瑪·戈德曼(Emma Goldman)的讓人惱怒的個(gè)人主義反專制主義對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥姓f服力?(在哲學(xué)上,如果不是經(jīng)濟(jì)學(xué)上,她和哈耶克有比人們?cè)敢獬姓J(rèn)的更多的共同之處!皞(gè)人是生活的真正現(xiàn)實(shí),他的存在不是為了國(guó)家,也不是為了抽象的”社會(huì)或者國(guó)家。人,個(gè)人,一直是也一定是唯一來源和演變與進(jìn)步的動(dòng)力!备甑侣谝痪湃哪甑膫鲉沃袑懙剑皞(gè)人、社會(huì)和國(guó)家”)在更謹(jǐn)慎的時(shí)代,或許自由意志論集體主義的某些狂熱者觀點(diǎn)可以通過像大衛(wèi)·艾勒曼(David Ellerman)這樣的現(xiàn)代綜合論者來挽救,他明白剩余價(jià)值理論和市場(chǎng)力量。當(dāng)生活在尊重個(gè)人選擇權(quán)的有限政府下的自由人結(jié)合起來形成一個(gè)平等公司,其中所有人都有權(quán)得到勞動(dòng)的所有價(jià)值,包括有權(quán)做出如何重新投資的決策或者獲得勞動(dòng)的成果,他們成敗都在一起,依靠自己的能力提供由市場(chǎng)來決定價(jià)值的產(chǎn)品或服務(wù)?

          即使簡(jiǎn)單的調(diào)查就將顯示有各種具有想象力的方法,自由派集體主義能夠和資本主義和市場(chǎng)和平共處。比如釣魚合作社,其中投資者和水手按捕魚的份額得到酬勞—一種建立在捕魚作為生活方式的地方的經(jīng)濟(jì)組織形式,它有古老的淵源?紤]那些從危地馬拉到加納的“公平貿(mào)易”咖啡合作社,在市場(chǎng)環(huán)境下協(xié)商一個(gè)共同的利益;蛘吖S的阿根廷工人買斷或者接收工廠。在自由市場(chǎng)下基布茲合作農(nóng)場(chǎng)(the kibbutz)、明顯的社會(huì)主義者、集體主義者、志愿者和民主的(在政治和個(gè)人意義上)最初的思想基礎(chǔ)是什么呢?右翼人士從來不明白如何對(duì)付基布茲合作主義。甚至只要想想公司股票所有權(quán)計(jì)劃或者比如艾威斯汽車租賃公司(Avis)或者聯(lián)合航空公司這樣雇工所有的有限公司,就全清楚了。

          提出這個(gè)模式不是要表達(dá)關(guān)于自由派集體主義的現(xiàn)實(shí)可能性的任何觀點(diǎn),而是要評(píng)價(jià)哈耶克術(shù)語有多么狹隘。這是與民主、市場(chǎng)或者自由不矛盾的社會(huì)主義。它也沒有落入完美主義者錯(cuò)誤的陷阱。在很大程度上,它避免了市場(chǎng)其他模式的微妙的、普遍的羞辱。

          讓人膽戰(zhàn)心驚的是讀到哈耶克引用英國(guó)社會(huì)主義者如愛德華·霍列特·卡爾(E.H. Carr)、沃丁頓(C.H. Waddington)、理查德·阿克蘭(Sir Richard Acland)、拉斯基(H.J. Laski)等人的話。哈耶克說,他們自豪地呼吁隱含在希特勒那樣的被稱為開明專制主義的東西。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

          哈耶克在討論德國(guó)反自由主義以及左派和右派的非自由派國(guó)家主義的浪漫主義根源時(shí)是非常有說服力和非常有趣的,但是這并不意味著社會(huì)利益的公共財(cái)政支出一定讓我們開始滑向?qū)V茋?guó)家的斜坡。哈耶克在《通向奴役之路》中巧妙地建議把政府開支和政府計(jì)劃合并。在書的第一版到現(xiàn)在的六十多年里時(shí)間里,我們能夠把這個(gè)想法放在實(shí)證數(shù)據(jù)下檢驗(yàn)。實(shí)際上英國(guó)各屆工黨政府并沒有毀滅英國(guó)的民主,一九二〇年到一九四〇年的英國(guó)工黨并不是被“沖淡”的“第三條道路”的布萊爾式政黨。美國(guó)的新政同樣沒有。在反駁哈耶克的政府開支方面的觀點(diǎn)時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)家里克·體爾曼(Rick Tilman)指出美國(guó)的公民自由從新政到大社會(huì)期間獲得迅速擴(kuò)張。民主比哈耶克預(yù)想的要強(qiáng)大得多;蛟S他從來沒有逃脫他的奧地利根源。雖然他常常承認(rèn)文化和體制至少和經(jīng)濟(jì)政策一樣重要,他似乎從來沒有注意到他研究的專制發(fā)達(dá)的國(guó)家都是這些國(guó)家,其中從來沒有自由民主的文化。

          體爾曼注意到哈耶克沒有說什么程度的政府開支一定導(dǎo)致專制主義,因?yàn)楣嗽谠瓌t上并不反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),這里很難把他固定在這里。他在談?wù)撚?jì)劃的時(shí)候比談?wù)撻_支的時(shí)候說服力更強(qiáng),這就足以說明問題了。人們?cè)谧x了《通向奴役之路》后可能仍然相信民主的、尊重市場(chǎng)的社會(huì)主義者沒有理由拒絕國(guó)民健康體制的利益,可以作為社會(huì)保險(xiǎn)來處理,不需要涉及政府參與服務(wù)業(yè)。當(dāng)然,經(jīng)典的自由主義者會(huì)認(rèn)為單人支付的健康保健基金等同于通過其他手段控制輸入和輸出。人們可能認(rèn)為在社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃下起作用的市場(chǎng)力量以及市場(chǎng)扭曲不能比我們現(xiàn)在擁有的健康維護(hù)組織更強(qiáng)大。不管怎樣,沒有人認(rèn)為政府壟斷對(duì)于國(guó)家利益是十分重要的某個(gè)具體領(lǐng)域比如軍事一定導(dǎo)致專制主義。因?yàn)樯鐣?huì)化藥品的利益在西歐和加拿大是這么明顯,沒有對(duì)政治自由造成任何損害,拒絕它們將是把自由市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)凌駕于實(shí)證證據(jù)之上。實(shí)際上,既然調(diào)查顯示大部分美國(guó)人支持這樣的計(jì)劃更甚于其他建議,它可能處于公共共識(shí)的領(lǐng)域內(nèi),而這正是哈耶克承認(rèn)的政策的合法性依據(jù)。唯一的問題是世界上以賺錢為目的的藥品世界的狹隘利益協(xié)會(huì)能否戰(zhàn)勝這個(gè)計(jì)劃。

          當(dāng)哈耶克不再討論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的罪惡時(shí),他的說服力明顯減少,具有諷刺意味的是,商業(yè)藥品的政治力量顯示哈耶克錯(cuò)過了自發(fā)的集體主義傾向。這是尋租和公民社會(huì)之間不幸的和難以避免的緊張關(guān)系。是的,工會(huì)、商會(huì)、槍支協(xié)會(huì)或者環(huán)保主義者和工業(yè)界和醫(yī)生和律師和印第安賭博場(chǎng)能夠聯(lián)合起來,試圖抓住政府機(jī)器來為自己的利益服務(wù),通常損害被排除在討論之外的人的利益(公民個(gè)人的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)選擇)。哈耶克的方法是否認(rèn)給市場(chǎng)限制的任何行動(dòng)以合法性。矛盾的是為了圈內(nèi)人的集體利益自發(fā)形成的協(xié)會(huì)似乎是普遍的人類活動(dòng)。當(dāng)個(gè)人自由做出選擇的時(shí)候,這是他們肯定要做的選擇。如果普遍運(yùn)用的話,哈耶克的原則可能有道理,但這是不可能的。實(shí)踐會(huì)破壞公民社會(huì),同時(shí)也會(huì)破壞民主。在現(xiàn)實(shí)世界,哈耶克的大部分崇拜者滿足于攻擊工會(huì),同時(shí)卻放任工業(yè)游說團(tuán)。我們能希望的最好結(jié)果或許是在必要的時(shí)候左派或者右派的公然集體強(qiáng)盜(collective gangsterism)受到管理、評(píng)價(jià)和調(diào)整。民主是搖晃不定的結(jié)構(gòu)。

          很好奇的是哈耶克雖然支持經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自發(fā)性和革新,反對(duì)社會(huì)或者經(jīng)濟(jì)生活的隨意性指導(dǎo),但他似乎對(duì)這種民主搖晃性和伴隨而來的立法和香腸老格言中的真理性非常不舒服。在《法律、立法、和自由》中,他認(rèn)為讓立法機(jī)關(guān)處理具體措施而不是抽象的普遍的原則是罪惡,認(rèn)為多數(shù)統(tǒng)治造成擁有無限力量的政府,可能為了具體目的破壞任何籠統(tǒng)原則。那么,要憲法做什么?

          在《自由秩序原理》中,哈耶克花費(fèi)很多篇幅反對(duì)針對(duì)具體目的或者改變的意圖而設(shè)計(jì)的法律,也就是現(xiàn)代保守派所說的“以結(jié)果為基礎(chǔ)的”立法。他提出對(duì)制訂規(guī)則權(quán)和資源分配權(quán)之間的嚴(yán)格區(qū)分,否則會(huì)出現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)的部分之間討價(jià)還價(jià),為了維持權(quán)力份額,因而稀釋某些具體化的“人民的意志”的情形。假定這樣的事情能以可測(cè)量的方式,需要不同于哈耶克譴責(zé)的庸俗的黨派交易的具體表達(dá)方式難道不是很奇怪的嗎?能夠在日;顒(dòng)中表達(dá)比如“人民的意志”等抽象概念的立法概念是完美主義者的明顯錯(cuò)誤。

          哈耶克的法律合法性的來源的概念存在問題更大。他巧妙地排斥了“自然法”,事實(shí)上等同于宇宙天生支持一個(gè)人的正義觀。但是他發(fā)現(xiàn)法律的基礎(chǔ)在于確定人類社會(huì)的共同的行為準(zhǔn)則,讓社會(huì)成為可能的。(哈耶克按希臘語的傳統(tǒng)稱這為內(nèi)部規(guī)則(nomos),對(duì)應(yīng)積極法律體的外部規(guī)則(thesis))。法官所說的內(nèi)部規(guī)則不過是“還沒有形成秩序的混亂的矯正,并不依賴于個(gè)人被告知他們必須做什么,法官在這個(gè)意義上是添加的臨時(shí)秩序!

          所以對(duì)哈耶克來說,習(xí)慣法是自發(fā)的現(xiàn)象,沒有明顯的人類指導(dǎo)。在某種意義上,法律和習(xí)慣有關(guān),但是并不保證尊重這個(gè)內(nèi)部規(guī)則概念就導(dǎo)致自由的開明狀態(tài)。難道野蠻的(我用這個(gè)詞沒有絲毫的相對(duì)主義者的尷尬)女性外陰割除不就是源于這種內(nèi)部規(guī)則嗎?哈耶克對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤表示懷疑恰恰是因?yàn)樗幌嘈潘械娜祟惼髨D要確定權(quán)威,因此更愿意一個(gè)神秘的、全部的根源。我確實(shí)在本文的開頭就指出哈耶克是浪漫主義者。

          在給出他的個(gè)人主義宣言《通向奴役之路》題目時(shí),哈耶克顯然把集體主義等同于奴隸制傾向。讓人驚訝的是他顯然沒有對(duì)于奴役歷史根源進(jìn)行過研究。俄國(guó)的農(nóng)奴是通過失去集體團(tuán)結(jié)而形成的,作為自由農(nóng)民社區(qū),開始于十五世紀(jì)中期,首先失掉和資產(chǎn)所有者談判條件的群體權(quán)力,在一年中除了圣喬治日外的時(shí)間。然后看到這個(gè)例外推遲了,最后被法令終止。因?yàn)闆]有談判的權(quán)利,因?yàn)閲?guó)家站在貴族附庸一邊,在人口稀少的俄國(guó),農(nóng)民成為莊園的資產(chǎn),后來是莊園主的資產(chǎn)。

          哈耶克標(biāo)題的笨拙建議表明他考慮人類社會(huì)集體生活模式的淺薄。毫無疑問這樣的說法會(huì)讓他的信徒感到吃驚,因?yàn)楣税l(fā)表了山一樣多的文章探討社會(huì)生活的眾多方面,不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué),而且在認(rèn)知領(lǐng)域、哲學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、生物學(xué)。在這部著作的大部分篇幅,他表現(xiàn)出一種很難想象的和現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)生活一致的抽象理想主義趨勢(shì),除了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大批評(píng)外,他的觀點(diǎn)并沒有得到歷史經(jīng)驗(yàn)的證明。那些尊重哈耶克作為勇敢的個(gè)人主義者摧毀了左派思想觀念的智慧基礎(chǔ)的人肯定不愿意相信這些。對(duì)他們來說,哈耶克是說出普遍真理的人,已經(jīng)贏得了先知的地位。我希望,我們這些其他人已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)先知也要警惕三分。

          譯自:“Who’s Afraid of Friedrich Hayek? The Obvious Truths and Mystical Fallacies of a Hero of the Right By Jesse Larner

          

          作者簡(jiǎn)介:

          杰西·拉納(Jesse Larner)著有《拉什莫爾山:偶像再考慮》(Nation Books, 2002) 和《寬恕我們的驚慌失措:邁克爾·摩爾(Michael Moore)和左派的未來》(Wiley and Sons, 2006).

          http://dissentmagazine.org/article/?article=992

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