廣州市民蒼鷹先生自稱為了圓自己的奧運(yùn)火炬手之夢，在廣州舉行了一次行為藝術(shù)活動。他高擎自制的火炬沿街慢速奔跑，并陸續(xù)將火炬象征性地傳給逛街者、公司職員、廢舊物品收購者、流動小商販、非流動小商販以及偶遇的朋克青年，詮釋著“我也可以是……”、“不用經(jīng)由指令、安排，我也有權(quán)利做……”的公民主人翁心態(tài)。

　　不過，既然是行為藝術(shù)，觀眾也可從不同的角度去自行解讀。例如從廣州媒體刊登的此次活動相關(guān)照片來看，這些在奧組委名冊之外的“火炬手”們朝天高擎的火炬是用大號棍式面包加紅布穗做的，那么，把活動內(nèi)容解讀為在全球糧食危機(jī)的宏大背景下表達(dá)“民以食為天”的古訓(xùn)并希望政府重視小麥生產(chǎn)，好像也是可以的。當(dāng)然也不能排除，蒼鷹先生此舉另有不可告人的“險惡用心”。當(dāng)今很多國際盛會的會場內(nèi)外，常常游動著許多借題發(fā)揮的行為藝術(shù)者，使盛會在其主題之外，也成為一個匯集各種古靈精怪創(chuàng)意（包括政治題材類創(chuàng)意）的自由集市，這種通透開放、自由參與、自由表達(dá)的場景，更襯托出盛會的盛大。

　　所謂盛大，意味著繁茂、豐富、多元。2008年北京奧運(yùn)會是中國人、中國社會自我提升的一次客觀機(jī)遇，我們要追求的是一場盛大的奧運(yùn)會，而不是一場巨大的奧運(yùn)會。

　　關(guān)于“人文奧運(yùn)”這一目標(biāo)，我的理解是它不僅要表現(xiàn)東方文化的深厚底蘊(yùn)，更要順應(yīng)時代潮流的多元氣質(zhì)。所謂人文主義，就是主張人在社會權(quán)利和精神活動方面都應(yīng)享受充分的自由。因此“人文奧運(yùn)”向世界展示的，就不僅僅是甲骨文、敦煌飛天、鳳凰和鳴，更要展示中國社會的開放和進(jìn)步，并且這種開放和進(jìn)步應(yīng)是普遍的、持續(xù)的、日常的，而不是“擺拍”出來的或在“片場”中制造出來的。

　　回到行為藝術(shù)這個話題。行為藝術(shù)是公共藝術(shù)的一種類型，其內(nèi)容多為與公共話題有關(guān)的諷喻、惡搞。在歐洲歷史上，人文主義的出現(xiàn)與新的藝術(shù)理念的普及是同步出現(xiàn)的。在當(dāng)今中國，社會的進(jìn)步和中國人公共藝術(shù)生態(tài)的逐步改觀，也可能在一個同步互動的過程中實現(xiàn)；
換言之，后者既可以由前者來推動，也可以推動前者。現(xiàn)身于公共現(xiàn)場的藝術(shù)之神，或許可以成為社會領(lǐng)域中一些重大變化的引領(lǐng)者、推動者。因此，有必要關(guān)注和推進(jìn)公共藝術(shù)的社會功能。

　　包括了行為藝術(shù)、雕塑、建筑、地景、涂鴉、繪畫、街頭演奏、廣場戲劇、網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)等等樣式的公共藝術(shù)，由于是放置或?qū)嵤┯诠�共空間并可經(jīng)由媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播和放大，因而具有強(qiáng)烈的表達(dá)、對話、參與、動員等社會功能，是藝術(shù)創(chuàng)作與公共生活的結(jié)合。當(dāng)然，權(quán)力因素亦可介入公共藝術(shù)的創(chuàng)制，例如新央視大樓、政府大樓前的羅馬帝國式廣場、主題雷同的主旋律城雕、動作一致的大規(guī)模群體操練等等，張揚(yáng)的是一種權(quán)威型的非民間話語，即便是胸懷巨大的“鳥巢”，體現(xiàn)的也是一種父權(quán)加母愛的垂直型關(guān)愛。

　　而民間自發(fā)的公共藝術(shù)行為意味著民眾對自身生活品質(zhì)的關(guān)切，和對公共秩序中種種僵化、無趣指令的軟性不合作。和平的、藝術(shù)化的民間表達(dá)在蛛網(wǎng)般的信息社會中，成為引發(fā)某些可能性的堅韌撬棒；
或者可以如微風(fēng)細(xì)雨，將堅硬巖石一寸寸地消磨。因為藝術(shù)從其本質(zhì)來說是與人的自由天性相聯(lián)系的，也正因為這個前因，藝術(shù)在人類歷史上曾經(jīng)常扮演一種積極的社會-政治功能。

　　例如，臺灣紅衫軍的倒扁運(yùn)動在某種程度上亦可視為一場大規(guī)模的政治行為藝術(shù)，運(yùn)動過程中經(jīng)常出現(xiàn)藝術(shù)化的政治表達(dá)和政治行動上的藝術(shù)創(chuàng)意，如“臺灣紅”（抗議者所穿T恤的顏色）和成為倒扁圖騰景觀的“納斯卡線”。這種亦政治亦藝術(shù)的社會運(yùn)動樣式，其烈度低于社會革命，但又高于自發(fā)、無序、個體的抗議行動，其主調(diào)是溫和的，是溫和的警告、勸誡和抵制。

　　相比之下，中國大陸民意的藝術(shù)化表達(dá)與臺灣地區(qū)的民意藝術(shù)化表達(dá)有一些差異。例如倒扁紅衫軍所使用的紅色T恤和“納斯卡線”，都是一種正面推進(jìn)的、以正義為內(nèi)涵的藝術(shù)化民意表達(dá)，而我們這邊，多以“惡搞”、PS、旁敲側(cè)擊作為主要的民意表達(dá)方式；
后者只體現(xiàn)了藝術(shù)的表達(dá)功能，而前者則在表達(dá)、對話的基礎(chǔ)上，激活了藝術(shù)的社會動員功能，眾多旁觀者在啟動腳步參與到這種超大的、社會級的“行為藝術(shù)”的那一刻，他或她就完成了身份轉(zhuǎn)換，從游離的私人成為了公眾的一員。

　　當(dāng)然，在公權(quán)力與民間社會之間，也可以建構(gòu)出相互容涵、相互促進(jìn)的良性局面。關(guān)鍵是前者要有胸懷，要有雅量。對于社會上的一些個叛逆、一些個不羈，要容得下；
對于來自民間的一些個惡搞、一些個譏評，要惶恐自省。因為有這樣一句話：“你不搞惡，我不惡搞�！笔澜缟蠜]有神圣、完全正確而不可批評的人或事物。某些過去被認(rèn)為是神圣的人或事物被漫畫了，被行為藝術(shù)了，被波普了，被直接批評了，都要容得下，都要允許表達(dá)和討論。不知有容乃大，還“人文”個啥？

　　想起一個民間掌故：建于“文革”時期的長沙火車站站頂，有一個高高聳立的火炬雕塑。由于火焰頭向東、向西、向南、向北都有政治上惡搞的反動嫌疑，于是取消了迎風(fēng)飄動的火焰形狀，采用了焰頭朝上的朝天椒樣式。據(jù)說現(xiàn)在的湖南人有意無意地忘了它曾經(jīng)是火炬，只說它是一個通紅的朝天椒，象征著本省人民生猛豪邁的“辣不怕”氣概。

　　那個時代，太想全民一致，太想絕對正確，太想無政治偏差，太想無菌、真空，太想杜絕民間惡搞、思想惡搞、藝術(shù)惡搞，結(jié)果反而留下許多荒誕古怪的事物，包括那個火焰頭直直朝上、方向絕對正確的“朝天椒”。

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