宗教問題在康德哲學中占有重要的地位，它是康德批判時期哲學的沉思和探索的重大主題之一。

　　在標志其批判時期開始的偉大經(jīng)典著作《純粹理性批判》中，康德宣布了他在哲學領(lǐng)域中的長期研究計劃是要解決這樣三個問題：一是我能知什么?二是我應(yīng)做什么?三是我可以希望什么?同時，他還概述和勾畫了對它們進行回答的總體思路和框架。這就是：第一個問題要由“形而上學”來回答，這是進一步回答后兩個問題的前提�？档滤�說的“形而上學”是最廣泛意義的形而上學，它包括“形而上學的導論”和由“自然形而上學” 和“道德形而上學”構(gòu)成的“形而上學本身”，前者稱為“純粹理性批判”，后者稱為“純粹理性體系”，而對“我能知什么”這個問題進行回答的正是作為“形而上學的導論”的“純粹理性批判”。第二個問題要由“道德學”來回答，這一回答又是回答第三個問題的前提。只有在回答前兩個問題的基礎(chǔ)上，才能由“宗教學”來回答第三個問題。

　　1781年發(fā)表的《純粹理性批判》詳盡地回答了第一個問題，確定我們能知(認識)的只是現(xiàn)象界，即由知性先天頒布的因果必然性規(guī)律所支配的處于時空之中的自然界，而作為現(xiàn)象之本源和基礎(chǔ)的物自體或本體則是不可知的。這樣，《純粹理性批判》就其積極意義而言，為康德的自然形而上學奠立了基礎(chǔ)；
就其消極意義而言，則為道德信念和宗教信仰留下了一個認識達不到的地盤。接著，1785年和1788年先后發(fā)表的《道德形而上學原理》和《實踐理性批判》又詳盡地回答了第二個問題，確定人的意志所應(yīng)做的就是無條件地以純粹理性先天頒布的道德律或?qū)嵺`原理為根據(jù)，自立行動的規(guī)律并出于對它的尊重而服從這個規(guī)律，從而使自己的意志成為一個自律的、因而是自由的或善的意志。這種道德上的善是“最高的善”，但還不是全部的善——“至善”。只有道德與幸福的一致和諧才是實踐理性所追求的最后目的，即。至善”。由于先天的道德律只能用于本體而不能用于現(xiàn)象，所以自由意志或道德意志都是本體界的事，而幸福則屬于塵世生活，從屬于自然的因果必然性，是現(xiàn)象界的事。為使道德與幸福一致和諧就必須以假定全知全能全善的上帝存在和人的靈魂不死(來生)為條件，這就引達到了宗教。這樣，《實踐理性批判》就其積極意義而言，為康德的道德形而上學奠立了基礎(chǔ)，就其消極意義而言則為宗教信仰確立了“實踐的或道德的前提。到了這一步，似乎康德就應(yīng)該順理成章地往下回答第三個問題“我可以希望什么”了�？墒聦嵅⒎侨绱恕Ｋ�集中精力忙于從理論上解決如何消除前兩個批判所造成的現(xiàn)象和本體、自然和自由的對立并把兩者結(jié)合起來的問題，其結(jié)果就是1790年發(fā)表的《判斷力批判》�？档略谶@都著作中確定了反思判斷力的先天原理——“自然的合目的性”，試圖通過反思的途徑建立起一種把規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一起來的、借助于人在現(xiàn)象界里的文化創(chuàng)造而逐漸走向“最高的善”和“至善”的道德目的論和道德神學，從而為回答“我可以希望什么”的問題從理論上展望前景和途徑。正是在第三個批判問世后兩年，康德才在1793年發(fā)表了他回答第三個問題的宗教學著作——《單純理性界限內(nèi)的宗教》，宣稱他在這里找到了“宗教與最純粹的實踐理性的結(jié)合的可能性”。換句話說，作為現(xiàn)象的宗教和作為本體的道德可以用某種辯證的方式統(tǒng)一起來：道德是宗教的本質(zhì)，宗教是道德的現(xiàn)象形態(tài)，從而宗教的歷史進程就可能成為人類的道德意識從不完善直到最高最理想的善的演進歷程。這樣康德就建立起了一種宗教的形式與內(nèi)容得到統(tǒng)一解釋的完整意義上的宗教哲學。

　　《單純理性范圍內(nèi)的宗教》是康德以三大批判著作為組成部分的“純粹理性批判體系”建成之后的第一部哲學著作，它標志著作為康德批判哲學之本質(zhì)特征的先驗主義開始向著容納越來越多的歷史主義——現(xiàn)實主義因素的方向演進，正是在這部著作里，歷史的和現(xiàn)實的人進入到康德哲學的視野，人的歷史和現(xiàn)實向著康德哲學滲透。因此，在康德1793年推出這部著作時，他在致友人的書信和邏輯學的講授中，重申了他原先提出的“我能知什么”等三個問題，同時又在其后增加了第四個、也是最后一個問題：“人是什么?”并宣稱“人類學回答第四個問題”，甚至說，對所有這四個問題的回答都可以看成是人類學。1798年，他在講授了近30年(每學年講一次)的人類學的基礎(chǔ)上，出版了他一生最后一部由他親筆撰寫的著作《實用人類學》，這個書名就表明康德幾十年來所一貫堅持的人類學是經(jīng)驗性科學的立場。它從人作為天賦有理性能力，即豐富的創(chuàng)造才能和某種道德素質(zhì)的地球動物出發(fā)，依據(jù)經(jīng)驗和歷史，力圖表明人是如何作為一個類，通過在社會中的勞動、紀律和文化(政治、法律、科學、技術(shù)、藝術(shù)和宗教等等)的進步，也就是通過自己的創(chuàng)造活動，把自己創(chuàng)造成為有高度道德意識、幸福和永久和平相處的世界公民組織的。

　　從康德對他提出的四大問題的長期哲學探索過程，我們的確可以看到，宗教問題是康德哲學的重大主題，它在康德哲學中占有重要的地位。一方面，它可以說是康德對人類理性能力進行先驗批判所指向的目標，宗教問題在他那里是只有在解決了我能知什么和我應(yīng)做什么以及所知的和所應(yīng)做的如何可能結(jié)合起來等問題之后才能從理論上可以完全回答的，為此康德花了近10年的時間，寫出了三大批判著作，作為解答這個問題的理論準備。另一方面，我們又可以說，康德最終完成的宗教學著作又是他力圖突破先驗主義的局限，而在對人的歷史、現(xiàn)狀和未來的研究上也同時采取某種歷史主義——現(xiàn)實主義觀點或力圖把先驗性研究和經(jīng)驗性(歷史的和現(xiàn)實的)研究結(jié)合起來的一個轉(zhuǎn)折點或路標。由此可見，宗教哲學在整個康德哲學思想體系中，絕不是一個可有可無或無關(guān)重要的東西。相反地，為了全面深入理解康德哲學的實質(zhì)和發(fā)展及其對后世的影響，就必須對其宗教哲學進行一番認真的研究。

　　那么，在這個問題上，國內(nèi)外學術(shù)界的情況是怎樣的呢?在國外，近10幾年采，康德的宗教哲學雖然日益受到眾多學者們的關(guān)注，有不少這方面的研究成果問世，其中包括像Clement C．J．Webb的《康德的宗教哲學》 這樣的專著。但也有不少學者不承認或否定在康德哲學中有所謂相對獨立的“宗教哲學”，如E．Cassirer在其《康德的生平與思想》 一書中，就只把康德的宗教哲學看做康德的倫理學的“推論”和“附錄”而已。更有甚者，如W．H．Werkmeister在其《康德哲學的體系和發(fā)展》(Open Court publishing company，1980年)一書中，竟只字不提康德的宗教哲學。國內(nèi)學術(shù)界對康德的宗教哲學思想幾乎沒有專門的研究，最多也只停留在對其道德神學思想的簡單化的敘述和評論之上。這不能不說是我國康德哲學研究中的一大缺憾。

　　在這種情況下，廣西人民出版社推出了謝舜博士的著作《神學的人學化：康德的宗教哲學及其現(xiàn)代影響》，這不能不說是我國哲學界的一件值得慶賀的事。它是我國系統(tǒng)研究康德宗教哲學的第一部專著，是我國對康德哲學近一個世紀的研究所達到的一個新成果，填補了我國康德哲學研究中的一項空白，對于我國康德哲學研究向著更全面、更深入和更高層次的發(fā)展作出了貢獻。

　　面對國際國內(nèi)對康德宗教哲學研究的現(xiàn)狀，作者在本書的“導言”中就不能不首先為康德哲學體系中存在著一個相對獨立的“宗教哲學”進行辯護和論證。作者在一般地說明了宗教、神學和宗教哲學三者的區(qū)別之后，著重地闡明了康德的宗教哲學同道德哲學之間的聯(lián)系和區(qū)別，因而它也就是不能被道德哲學所代替的獨特的部分。具體來說，就是《實踐理性批判》不能完全囊括康德的宗教哲學，因為它只表明和論證了宗教信仰的本質(zhì)是道德，而并沒有、也不可能解釋宗教信仰的所有方面。只是在《單純理性范圍內(nèi)的宗教》中，康德才就宗教的內(nèi)在根據(jù)和宗教的外在形式作了統(tǒng)一的考察和說明。作者的這個觀點對于康德哲學的研究是很重要的。如果康德哲學體系是存在著一個相對獨立的宗教哲學，那么它的根本原則是什么?作者認為，康德對宗教問題的討論雖然體現(xiàn)了“批判哲學”的一般原則，但卻表現(xiàn)出了其知識論和道德學所缺少的歷史主義傾向和現(xiàn)實主義傾向。如果說，康德的人本主義在知識論、道德學上表現(xiàn)為對人的問題作先驗主義(或先驗的理性主義)的考察，那么在宗教學上對人的問題的考察就還同時抱著歷史主義和現(xiàn)實主義的態(tài)度，因而在這里就已經(jīng)是一種把先驗主義、歷史主義和現(xiàn)實主義并列地包含在自身之內(nèi)的特殊的人本主義了。立足于這樣的人本主義來考察宗教，就是要把神學問題變成人學問題，或把神學變成人學的一種特殊形式來討論——作者把這概括為康德宗教哲學的“神學的人學化”原則。這個原則的基本要求就是：一方面以人的理性說明宗教的本質(zhì)是道德；
另一方面以人的有限性說明宗教的外在形式是非純粹形態(tài)的道德，是人的道德本性趨向絕對完善的社會歷史途徑。這樣一來，康德就使宗教神學所包含的全部問題都能夠在人學的范圍內(nèi)，以人為最高的原則來加以討論和解決，從而實現(xiàn)了神學領(lǐng)域中的哥白尼式變革。作者對于康德宗教哲學根本原則的這一新概括和新表述，十分準確地把握住了康德宗教哲學的本質(zhì)和靈魂，是探索康德宗教哲學的主要內(nèi)容及其諸方面的統(tǒng)一性的可靠指針，也是理解康德宗教哲學在西方思想進程中產(chǎn)生的變革性轉(zhuǎn)向及其深遠影響的重要線索。這一新觀點的提出是理論上的一種新創(chuàng)造和新貢獻。

　　本書以“神學的人學化”為中心，討論了康德宗教哲學的三個基本方面：對傳統(tǒng)神學的批評，奠立宗教的真實基礎(chǔ)和重新闡釋基督教。

　　第一章、第二章“康德與基督教神學”和“康德與啟蒙運動”是對康德宗教哲學的根本原則“神學的人學化”產(chǎn)生的歷史—理論前提和必然性的考察。作者不僅系統(tǒng)地闡述了康德對基督教神學的“知識論”基礎(chǔ)的批評，而且展示了鮮為人注意的康德對神秘主義的批評。通過這些批評，康德為神學打開了一條新的出路，那就是不能把宗教信仰建立在“知識論”基礎(chǔ)上(無論是直接的知還是間接的知)，而是要建立在人的實踐理性或道德理性的基礎(chǔ)上，確立一種與實踐理性或道德理性要求相一致的宗教信仰。在考察康德與啟蒙運動的關(guān)系時，作者對英、法、德三國啟蒙運動的區(qū)別與聯(lián)系進行了獨到的分析，令人信服地展示了康德對啟蒙運動既批判又繼承、既超越又汲取的復雜的態(tài)度，從而表明康德的最終意圖是要立足于一種包容理性主義的獨特的人本主義上來實現(xiàn)神學領(lǐng)域中的哥白尼式變革。

　　第三章、第四章是要展示“神學的人學化”原則和神學上的哥白尼式變革的理論內(nèi)涵。在“奠立宗教的人本主義基礎(chǔ)”的第三章里，一方面系統(tǒng)地闡述了康德在不同時期的不同著作中“對上帝存在的道德論證”，即其道德神學的基本內(nèi)容，進而闡明了康德是以道德、實踐理性作為宗教信仰的內(nèi)在根據(jù)：另一方面又根據(jù)《單純理性范圍內(nèi)的宗教》極富創(chuàng)見地闡明了康德把宗教看做是非純粹狀態(tài)的道德。就是說，宗教總是以感性的、歷史的形態(tài)體現(xiàn)著理性的道德要求。前一方面同人的理性關(guān)聯(lián)在一起，后一方面同人的有限性關(guān)聯(lián)在一起，它們正是康德所強調(diào)的人是“理性的有限存在者”或“有限的理性存在者”的二重性的表現(xiàn)，而這就是康德為宗教所奠定的真實基礎(chǔ)。

　　第四章“對基督教的人本主義闡釋”是“神學的人學化”和神學上的哥白尼式變革的理論內(nèi)容之更深入、更具體的展開：一方面指出康德《圣經(jīng)》的“非神話化”以發(fā)現(xiàn)和揭示基督教的教義(如創(chuàng)世、原罪、復活等等)在神秘外衣下所包含的理性原則(宗教的本質(zhì)是道德)；
另一方面闡述了康德關(guān)于基督教及其教會可以作為理想的道德宗教的歷史載體，從而可能成為人類向理性的道德理想前進的現(xiàn)有的最佳途徑、手段或輔助者。作者的分析極富獨立思考的精神和個人的獨特體驗，因而十分吸引人和有啟發(fā)性。

　　本書的最后兩章是要討論康德“神學的人學化”的內(nèi)在矛盾和對后康德哲學及其“神學的人學化”傾向的深遠影響。作者以整整一章的篇幅，通過對大量現(xiàn)代西方哲學的材料的分析和綜合，相當深入和廣泛地論述了康德哲學對后康德哲學產(chǎn)生的種種影響的特點，表達了作者對康德哲學本身及其與后康德哲學之間的聯(lián)系和區(qū)別的獨立見解，是很富啟迪性的。把這兩章的內(nèi)容同作為本書的“附錄”的“哲學問題的演進與消解：康德與海德格爾的比較研究”聯(lián)系起來一讀，就不難發(fā)現(xiàn)，作者對康德宗教哲學能提出“神學的人學化”這樣深刻而新穎的觀點，是同作者對現(xiàn)當代西方哲學，首先是海德格爾哲學的理解和把握分不開的。

　　作者的這部著作是在他的博士論文的基礎(chǔ)上經(jīng)過深化和擴展而寫成的。這篇博士論文在評閱和答辯的過程中得到了鐘宇人、葉秀山、梁志學、黃見德等國內(nèi)知名的西方哲學專家的高度肯定與評價，(點擊此處閱讀下一頁)

　　認為：論文把康德的宗教哲學作為專題加以研究，“在國內(nèi)尚屬首次嘗試”，“是一件很有意義的開創(chuàng)性的理論工作”，“填補了國內(nèi)學術(shù)界的一項空白”，“對于全面理解康德批判哲學的豐富性及其對現(xiàn)代當代西方思潮的巨大影響以及歷史演進都有重要作用”等等。我和鄧曉芒教授對于謝舜敢于挑起這個難度很大的課題的理論勇氣，對于他廣泛搜集康德哲學的資料(包括未翻譯過來的康德原著和其他外文書刊)，并不厭其煩地進行挖掘清理、精心研討的嚴肅態(tài)度，以及在我們與他數(shù)不清的反復討論中表現(xiàn)出來的悟性、理論修養(yǎng)和獨立思考，都留下了深刻的印象。他的博士論文突破了國內(nèi)康德研究中的一般論述，引出了一系列富有新意和啟迪意義的論點。葉秀山教授曾經(jīng)這樣地評價了這篇論文：選題“跟蹤了國際學術(shù)的新趨向”，論文“實為近年來研究德國古典哲學的難得的佳作”，“特向作者及導師致賀”。對于這篇博士學位論文，鐘宇人教授在答辯會上用一句話集中表達了答辯委員們的共識：“這是一篇有開創(chuàng)性的學術(shù)論文�！钡�是，謝舜雖然為專家學者們對論文的高度肯定評價激動得熱淚盈眶，但卻沒有陶醉于其中，而是把注意力集中在他們對論文的缺憾或不足的批評上。這主要是大家都認為論文的最后部分對“后康德宗教哲學思想。的評述和分析薄弱了一些。從那時起他就開始注意多方搜集這方面的資料，在這次成書時特別增補了一章，專門討論康德哲學對后康德哲學的影響及其特點的問題。

　　謝舜在報考我的博士生時，正在湖北省社會科學院哲學所任《社會科學動態(tài)》雜志的編輯。當我看了他任編輯期間寫作和發(fā)表的有關(guān)現(xiàn)代西方哲學，特別是關(guān)于“希望神學”的論文和譯文后，令我驚訝的是，這個青年可不一般，居然在繁忙的工作之余，還擁有一種對于形而上學進行沉思的渴望、興趣、愛好和奉獻的精神。這不正是我所企盼的作為一個西方哲學博士生所應(yīng)有的素質(zhì)嗎?果然不出所料，他以優(yōu)秀的成績被錄取了。但新的問題又出現(xiàn)了，單位不同意他在職“定向培養(yǎng)”，而必須去職“脫產(chǎn)學習”，日后重新謀職或分配工作。這對于依靠現(xiàn)有這點微薄的、但卻是固定的收入養(yǎng)家糊口的他來說，是個大大的難題。我得知這個情況后立即與肖靜寧教授一道騎車去湖北省社會科學院找到有關(guān)領(lǐng)導“求情，當然沒有結(jié)果。謝舜在這關(guān)鍵時刻毅然決然地作出了再困難也要“脫產(chǎn)”攻讀博士學位的選擇，給我們留下了至今難忘的印象。他一家住在湖北省社會科學院一間臨街的斗室里，窗外是泥濘的馬路，在我們逗留的短暫時間里，不斷揚起陣陣塵土，而他無論多么勤快也難以拂去不斷襲來的灰塵。正是在這樣的環(huán)境里，他在向著形而上學不斷地追求和探索。多么可愛的青年人��！可是，命運之神對于這位一心向?qū)W的學子竟是那么無情，剛?cè)雽W不久，他的父親就身患絕癥而臥床不起，卻又不同意他放棄學業(yè)去照顧他，作為獨子的謝舜為此深感內(nèi)疚。不久，父親病故，他又赴浠水鄉(xiāng)間奔喪。喪父的哀痛，生活的重負，有時也使他陷入迷惘，但都從沒有能夠動搖過他攻讀博士學位的決心。他始終記住父親(一位普通的農(nóng)民)在病中對他的殷切希望和囑咐：一定不要放棄攻讀博士學位這樣難得的機遇，要尊師重道，克服各種困難，努力完成學業(yè)。他沒有辜負父親的教導，而是迎著困難前進，選擇了康德宗教哲學研究作為學位論文的主題。為它嘔心瀝血，憔悴消瘦，終于寫出了高學術(shù)水平的學位論文，圓滿地通過了答辯，取得了博士學位。把這樣有功底、有研究能力的人才推薦給高等學�；蚋呒壯芯繖C構(gòu)繼續(xù)從事學術(shù)研究，是我的心愿，也是我應(yīng)有的職責。當他由于種種原因而去廣州市社會科學院任《開放時代》雜志編輯時，我不禁感到有些失望。但回頭一想，他的路只能由他自己去走，現(xiàn)實的社會生活和工作對他的為學也許是一副必要的補藥和清醒劑。臨別贈言，我只有一句話：做一個與博士學位相稱的正直的、有學問的編輯。一年以后，當我得知他將到廣西大學哲學系任教時，內(nèi)心真有說不出的高興，他又可能繼續(xù)從事形而上學的沉思和研究了。他終于有時間和精力來擴充和加深他的博士論文，使當年知名專家學者們?nèi)绱似髦氐摹吧駥W的人學化——康德宗教哲學研究”論文以專著的形式問世。這是令人感到欣慰的。當然，身為廣西大學社會科學與管理學院院長，由于工作的需要，謝舜博士的研究領(lǐng)域從西方哲學擴大到了管理科學、比較社會學、經(jīng)濟倫理學等等。他在這些領(lǐng)域里究竟會漫游多久，誰也不知道。但我仍然愿意相信，如他在本書“后記”中所說的那樣，他對康德哲學的那份熱愛不僅存在于他的過去，也會存在于他的將來。我更要希望，他在來信中說的“今后不一定沒有機會對康德哲學作更深入的研究”這份心愿能夠成為現(xiàn)實!

　　楊祖陶

　　1997年6月于武昌珞珈山麓

　　原載 謝舜著：《神學的人學化：康德的宗教哲學及其現(xiàn)代影響》，廣西人民出版社1997年8月第1版；
商務(wù)印書館即將出修訂本。

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