引言

　　貝爾·胡克斯（bell hooks）是美國(guó)有影響的文化理論家之一，被譽(yù)為20世紀(jì)改變了美國(guó)思想的35位知識(shí)分子之一。胡克斯認(rèn)為女權(quán)主義具有包容性，是每個(gè)人都能找到意義的理論，是為了人人、惠及人人的理論。為了讓每個(gè)人都能了解女權(quán)主義并從中受益，胡克斯在《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》（passionate politics：Feminism is for everybody）[1]一書中，簡(jiǎn)潔勾勒出女權(quán)主義思想的主要觀點(diǎn)，涉及當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的重要議題，“給每個(gè)人探索女權(quán)主義的機(jī)會(huì)”。

　　中國(guó)女權(quán)主義者對(duì)胡克斯并不陌生。至少，北京社會(huì)性別讀書小組2002年5月曾討論過(guò)她的《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》（1994）[2]一書，對(duì)胡克斯有所接觸。在該書中，胡克斯從種族、階級(jí)與性別關(guān)系的角度探討女權(quán)主義理論，為糾正以往美國(guó)女權(quán)主義理論主要關(guān)注白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的傾向，她特別強(qiáng)調(diào)種族和階級(jí)是女權(quán)主義不可繞過(guò)的議題，為婦女解放運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展指出新的方向和可能�！都で榈恼�治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》（2000）可以說(shuō)是《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》的繼續(xù)，讀起來(lái)熟悉親切。在中國(guó)現(xiàn)代化和階級(jí)分化、世界全球化和平面化的背景下，在中國(guó)女權(quán)主義有了長(zhǎng)足發(fā)展又面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，閱讀胡克斯，可以引發(fā)對(duì)女權(quán)主義理論與實(shí)踐及中國(guó)女權(quán)主義發(fā)展的思考，幫助中國(guó)讀者了解女權(quán)主義、促進(jìn)性別平等進(jìn)程。

　　本書說(shuō)了什么？

　　胡克斯希望讀者能夠明白什么是女權(quán)主義，怎樣實(shí)踐女權(quán)主義。為此，首先要定義女權(quán)主義、明確女權(quán)主義的政治立場(chǎng)。胡克斯堅(jiān)持自己在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》提出的女權(quán)主義定義——“女權(quán)主義是一場(chǎng)結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動(dòng)”，其目標(biāo)是創(chuàng)造改變所有女性地位的策略，加強(qiáng)她們的權(quán)力，結(jié)束統(tǒng)治，獲得自由。這一定義澄清了一些對(duì)女權(quán)主義似是而非的解說(shuō)。

　　繼而，胡克斯分析了“提高覺(jué)悟”、“姐妹情誼”、“批評(píng)意識(shí)”、“學(xué)院化”等女權(quán)主義的重要范疇；
探討了女權(quán)主義關(guān)于性別與階級(jí)、種族及宗教信仰的關(guān)系，表明了女權(quán)主義對(duì)工作、暴力及全球化等議題的觀點(diǎn)，探討了女權(quán)主義在女性身體、性、性傾向、生育、婚姻、伴侶關(guān)系、為人父母的方式等問(wèn)題上的立場(chǎng)，以及對(duì)待女性美和陽(yáng)剛之氣的看法。所有這些議題，也都是中國(guó)女權(quán)主義面臨的實(shí)際問(wèn)題和理論關(guān)注。胡克斯強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義理論的批判性，特別是女權(quán)主義的自我批判意識(shí)。她把性別與階級(jí)、種族等不同權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，分析了女權(quán)主義內(nèi)部差異，分析了基于不平等性別關(guān)系的愛(ài)和女權(quán)主義者對(duì)愛(ài)的訴求。

　　胡克斯?jié)M懷信心地提出有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義的發(fā)展方向：每個(gè)女性都要與自己思想內(nèi)部的性別主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，與階級(jí)精英主義決裂；
各階層及世界各地的女權(quán)主義應(yīng)增強(qiáng)超越種族、民族和國(guó)籍的團(tuán)結(jié)；
應(yīng)關(guān)注男孩教育，培養(yǎng)沒(méi)有性別主義思想的新一代人；
強(qiáng)調(diào)父母在教育孩子上的同等責(zé)任及男性家長(zhǎng)在孩子成長(zhǎng)和性別平等中的作用；
強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都擁有的自由和互相尊重的倫理觀、性道德觀；
強(qiáng)調(diào)“真正解放的女權(quán)主義的性別政治立場(chǎng)將永遠(yuǎn)把女性的性主體當(dāng)作中心”；
強(qiáng)調(diào)“有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義的心臟是愛(ài)”，鼓勵(lì)不同的宗教精神追求。

　　相信胡克斯在書中論及的所有議題，都能引起中國(guó)女權(quán)主義者及關(guān)注性別問(wèn)題的人的興趣和思考，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)和每個(gè)人的生活息息相關(guān)。

　　為什么要讀這本書？

　　作者、譯者和筆者一致的感受是，人們對(duì)女權(quán)主義的誤解與誤讀之深，亟需澄清。胡克斯在談到本書寫作初衷時(shí)說(shuō)，她聽(tīng)到很多關(guān)于女權(quán)主義者“如何惡劣”、如何“壞”的負(fù)面評(píng)價(jià)，大多數(shù)人以為“女權(quán)主義就是一大批事事都想與男人一樣的怒氣沖沖的女人們，他們從來(lái)沒(méi)想到女權(quán)主義是關(guān)于權(quán)利——關(guān)于女性獲得平等權(quán)利的”，是每個(gè)人都從能找到意義的理論。她認(rèn)為必須寫一本關(guān)于女權(quán)主義的普及讀物，讓人們能夠了解女權(quán)主義真貌、消除對(duì)女權(quán)主義的誤解并從中獲益。

　　從本書譯者沈睿的經(jīng)驗(yàn)，可以看到中國(guó)與美國(guó)相同的問(wèn)題。沈睿在談到“我為什么要翻譯這本書”時(shí)說(shuō)：她偶然在網(wǎng)上看到一個(gè)名為“還我門牙”的男人大罵女權(quán)主義，她問(wèn)這個(gè)男人：你看過(guò)女權(quán)主義的書嗎？答曰：“我不用看也知道女權(quán)主義說(shuō)的是什么”。沈睿給他開(kāi)了一個(gè)書單，列上當(dāng)時(shí)她所知道的所有的女權(quán)主義的書……此人即北師大的“粗口教授”季廣茂先生。顯然，季先生是善于學(xué)習(xí)的，在他主編標(biāo)點(diǎn)學(xué)術(shù)文化書坊時(shí)，主動(dòng)讓沈睿選一本女權(quán)主義的書放入其中。這給了沈睿一個(gè)機(jī)會(huì)，推薦給中國(guó)讀者一本關(guān)于女權(quán)主義的書，即本書。[3]

　　筆者也有類似經(jīng)驗(yàn)。每當(dāng)談及女權(quán)主義，無(wú)論什么場(chǎng)合，總有男男女女表示懷疑、輕視和憤怒。經(jīng)常聽(tīng)到的反對(duì)女權(quán)主義的言論基本一樣，甚至連用語(yǔ)都一樣，如讓人“緊張”、“恐懼”、“害怕”；
是“外國(guó)的”、“不符合國(guó)情”；
在經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)，女權(quán)主義“不和時(shí)宜”……當(dāng)實(shí)在不能否定女權(quán)主義訴求的合理性時(shí)，便用已被廣泛接受的“人權(quán)”、“階級(jí)”等概念來(lái)替代之，或把女權(quán)主義作為應(yīng)該被關(guān)照的他者來(lái)對(duì)待……

　　從胡克斯關(guān)于女權(quán)主義是為人人的立場(chǎng)看，閱讀本書，了解女權(quán)主義、消除對(duì)女權(quán)主義的誤解和仇恨、反思個(gè)人的性別觀念，不僅是為了促進(jìn)性別平等，也是為了增進(jìn)個(gè)人福祉。

　　如何能夠讀懂本書？

　　筆者同意譯者沈睿的說(shuō)法：胡克斯在探討女權(quán)主義各項(xiàng)議題時(shí)，往往把復(fù)雜的理論爭(zhēng)論一筆帶過(guò)，直接談自己的意見(jiàn)，這種論述方法“有把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)，使那些對(duì)女權(quán)主義一點(diǎn)都不知道的人感到困惑”。此外，作為關(guān)注底層的黑人女權(quán)主義者，胡克斯對(duì)性別中的階級(jí)和種族問(wèn)題特別敏感，在為女權(quán)主義未來(lái)發(fā)展方向作規(guī)劃時(shí)，不可避免地帶有不切實(shí)際的烏托邦色彩。筆者認(rèn)為，對(duì)書中的一些議題若不作辨析，對(duì)與美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有著不同路徑和不同文化語(yǔ)鏡的中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，有可能誤讀作者，對(duì)女權(quán)主義理論與實(shí)踐產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。在此意義上，本書中文譯名的副標(biāo)題（人人都能讀懂的女權(quán)主義）與原文的本意（為了人人的女權(quán)主義）相去甚遠(yuǎn)，增加了誤讀的可能性。

　　按胡克斯的論述，“激進(jìn)的女權(quán)主義”有鮮明的立場(chǎng)和利益指向，但在閱讀中，對(duì)不同的人可能產(chǎn)生不同意義，這些并非筆者異想天開(kāi)、無(wú)中生有，或化簡(jiǎn)單為復(fù)雜，而是基于對(duì)中國(guó)女權(quán)主義處境的理解，以及在本書中讀出的美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與本土實(shí)踐的差異。筆者認(rèn)為，想讀懂此書，需要確立一定的立場(chǎng)和方法，需要把本書涉及的女權(quán)主義的重大議題放在中國(guó)語(yǔ)鏡下進(jìn)行分析。這不僅是女權(quán)主義與非女權(quán)主義的對(duì)話，也是女權(quán)主義的內(nèi)部討論。

　　首先，能否理解和認(rèn)同女權(quán)主義立場(chǎng)，是能否讀懂本書的首要條件�！芭畽�(quán)主義是一場(chǎng)結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運(yùn)動(dòng)”，這是胡克斯對(duì)女權(quán)主義的明確界定，她是“激進(jìn)的女權(quán)主義”，主張“革命”，反對(duì)“改革”。胡克斯認(rèn)為“反性別主義”是每一個(gè)男男女女的任務(wù)，因此，檢審自身的性別立場(chǎng)，對(duì)所有的想讀懂本書的男人和女人都是必要的。對(duì)自稱為女權(quán)主義者的人來(lái)說(shuō)，也需反思自己的女權(quán)主義立場(chǎng)，警惕以“策略”模糊立場(chǎng)。

　　其次，把美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的策略和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于促進(jìn)中國(guó)性別平等的研究與行動(dòng)，需要理解胡克斯寫作的思路。第一，“女權(quán)主義是為了每個(gè)人”，每個(gè)人應(yīng)期望能從中獲益，但需警惕以從觀念出發(fā)尋找例證的思維方式，要看胡克斯到底說(shuō)了什么，反思和矯正自己的誤區(qū)；
第二，女權(quán)主義把性別問(wèn)題與階級(jí)/層及種族問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮，但如果不明白各種問(wèn)題既是表達(dá)不同人際關(guān)系的獨(dú)立范疇，又是表達(dá)個(gè)人身份的不同要素，就有可能把各方對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)其中的一元。例如，階級(jí)關(guān)系中有性別，不能講階級(jí)就忘記了性別（如指責(zé)女知識(shí)分子和女干部要求同齡退休是不顧基層?jì)D女）；
性別關(guān)系中有階級(jí)，不能講性別就忘記階級(jí)（男權(quán)思想在不同階級(jí)階層中有不同表現(xiàn)），如此才能全面把握女權(quán)主義的立場(chǎng)。第三，胡克斯的寫作基于美國(guó)女權(quán)主義、美國(guó)婦女及其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。閱讀胡克斯，要和中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)女權(quán)主義乃至自身經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。其方法論前提是：明確女權(quán)主義的普遍性（所以美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)有價(jià)值）和特殊性（所以個(gè)人感受有意義，“個(gè)人的就是政治的”）的關(guān)系。

　　再次，從中美女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的不同路徑看，不能照搬美國(guó)女權(quán)主義的策略。一方面，中國(guó)尚未形成各階級(jí)/階層的利益可以公開(kāi)表達(dá)的公民社會(huì)，不同階層?jì)D女的利益也沒(méi)有明顯的分化與對(duì)立，在工作、教育、生育等問(wèn)題上，各階層?jì)D女面臨的問(wèn)題雖不盡相同，但實(shí)質(zhì)一樣，即性別歧視、權(quán)力/權(quán)利不平等，所以，完全可以團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗父權(quán)制。另一方面，正因?yàn)橹袊?guó)的公民社會(huì)的不發(fā)達(dá)，所以，各階層?jì)D女的訴求沒(méi)有根本的厲害沖突，相反，女權(quán)主義學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者所做的工作許多都是直接為基層?jì)D女服務(wù)的（如反家暴、法律援助等）雖然可能存在一定程度的“包辦代替”、以“官方”意志代替民間需求等現(xiàn)象，但這主要不是“上層”與“下層”婦女的權(quán)益之爭(zhēng)，而是公民社會(huì)與專制體制的矛盾表現(xiàn)。如果看不到這點(diǎn)，就有可能歪曲胡克斯，把美國(guó)的問(wèn)題拿來(lái)作為挑撥中國(guó)婦女的工具，實(shí)際上已經(jīng)有這樣的說(shuō)法：如女干部和知識(shí)女性爭(zhēng)取同齡退休被認(rèn)為是“不顧基層?jì)D女”的惡行、家務(wù)勞動(dòng)請(qǐng)小保姆做被認(rèn)為是“只顧自己解放而不讓農(nóng)村婦女解放”等。

　　第四，胡克斯化了大量篇幅談女權(quán)主義的內(nèi)部爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)女性對(duì)自身性別主義的警惕和批判。這并不是說(shuō)女權(quán)主義過(guò)時(shí)了，而是希望它能更強(qiáng)大、更有效、更能被人所接受。如果不明白這點(diǎn)，閱讀此書會(huì)膚淺地把它用來(lái)作為抵制女權(quán)主義的擋箭牌。實(shí)際上有很多人正是這樣做的，即抓住女權(quán)主義不夠全面、不夠完善，攻其一點(diǎn)而不及其余。這對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的難題：當(dāng)中國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)還沒(méi)發(fā)展到一定程度時(shí)，就看到美國(guó)女權(quán)主義者討論自身的不足，往往會(huì)擾亂人心。當(dāng)女性的權(quán)力/權(quán)利還沒(méi)被認(rèn)可，就大談“權(quán)力女權(quán)主義”與基層?jì)D女的權(quán)力不平等，正好給男權(quán)主義以口實(shí)來(lái)反對(duì)女性的權(quán)力；
當(dāng)對(duì)基于性別的男性暴力還沒(méi)有澄清時(shí)，就強(qiáng)調(diào)女人也是施暴者，妨害了有效地反對(duì)基于性別的暴力。筆者所最為擔(dān)心的正是這點(diǎn)，所以，把它作為閱讀此書的方法論提出來(lái)。

　　最后，需要對(duì)胡克斯在本書中的一些觀念和主張做具體分析。

　　提高覺(jué)悟

　　胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義者不是與生俱來(lái)的，成為女權(quán)主義者的必經(jīng)步驟是“正視自己內(nèi)在化的性別主義”。在婦女改變父權(quán)制之前，“我們得提高自己的覺(jué)悟”。提高覺(jué)悟小組是思想轉(zhuǎn)變的場(chǎng)所，“是清理我們對(duì)男性統(tǒng)治本質(zhì)的理解的方式�！焙�克斯認(rèn)為，自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，婦女研究被學(xué)院接受、婦女研究課堂取代了提高覺(jué)悟小組的活動(dòng)，“越來(lái)越多的婦女把自己叫做女權(quán)主義者，甚至從來(lái)沒(méi)有在政治上參與過(guò)群眾性女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的女性也采用女權(quán)主義的立場(chǎng)和言辭……”。胡克斯認(rèn)為，提高覺(jué)悟小組的瓦解消解了一個(gè)概念，即“必須學(xué)習(xí)女權(quán)主義，然后作出選擇，成為女權(quán)主義的擁護(hù)者”。胡克斯強(qiáng)調(diào)，對(duì)任何一個(gè)選擇女權(quán)主義的女性來(lái)說(shuō)，提高覺(jué)悟“這個(gè)步驟仍然需要”，“是必須的臺(tái)階”，是女權(quán)主義立場(chǎng)和目標(biāo)不會(huì)變形的保障，因?yàn)樘岣哂X(jué)悟小組最強(qiáng)有力的作用是“要求所有的女性面對(duì)她們內(nèi)在化的性別主義，她們對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的承諾”。胡克斯認(rèn)為，“男性的女權(quán)主義提高覺(jué)悟小組”同樣重要。當(dāng)一個(gè)男性拋棄了男性特權(quán)擁抱女權(quán)主義政治，就是我們事業(yè)中的有價(jià)值的同志，其對(duì)女權(quán)主義不構(gòu)成任何威脅；
相反，“一個(gè)仍然具有性別主義思想和行為的女性，混進(jìn)了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)威脅�！焙�克斯強(qiáng)調(diào)，“男性并不是惟一支持性別主義的群體，女性也可能是性別主義分子”。不正視自己的性別主義思想，女性無(wú)法聯(lián)合起來(lái)堅(jiān)持女權(quán)主義。

　　在中國(guó)也有這種傾向，只要關(guān)注女性、關(guān)注性別議題，寫篇相關(guān)文章，好像就可以自稱為女權(quán)主義者，包括男性。那么，你的女權(quán)主義主張什么？如何行動(dòng)？有沒(méi)有“提高覺(jué)悟的過(guò)程”？如果內(nèi)心底仍然是男外女內(nèi)、男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男才女貌，或動(dòng)不動(dòng)就是“男女有別”、男人聰明大度，女人愛(ài)美溫柔之類，怎么能夠?qū)嵺`胡克斯所謂的消除性別歧視的女權(quán)主義革命？所以，胡克斯再三強(qiáng)調(diào)：“所有的性別主義的思想和行為都有問(wèn)題，不管維護(hù)這些思想和行為的人是男是女是老是幼”。

　　女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究

　　如何看待女權(quán)主義學(xué)科建設(shè)的合法化是一個(gè)不可繞過(guò)的議題。胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究在學(xué)院中的合法化對(duì)推進(jìn)女權(quán)主義思想至關(guān)重要，但同時(shí)帶來(lái)明顯弊端。其一，學(xué)院里產(chǎn)生的理論雖然“常常具有預(yù)見(jiàn)性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是那些洞見(jiàn)很少觸及大多數(shù)人”；
其二，女權(quán)主義學(xué)院化使“婦女研究變成如同其他學(xué)科一樣”（惟一的區(qū)別僅在研究對(duì)象是性別），為女權(quán)主義的發(fā)展制造了困難”，以非政治化、非激進(jìn)化的方式瓦解了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。最后，“學(xué)院的鉤心斗角掩蓋了女權(quán)主義政治”。

　　中國(guó)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的主流化、高校和研究所中的女權(quán)主義學(xué)科建設(shè)正方興未艾，從事女權(quán)主義研究的女權(quán)主義者或準(zhǔn)女權(quán)主義者比其他科系的人更具戰(zhàn)斗性與革命性，是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，應(yīng)如何理解胡克斯對(duì)女權(quán)主義學(xué)術(shù)的批評(píng)？首先，胡克斯不是貶低女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持女權(quán)主義的政治立場(chǎng)，如此才能堅(jiān)持理論與實(shí)踐、研究與行動(dòng)，以及職業(yè)與事業(yè)的統(tǒng)一。其次，批判意識(shí)是女權(quán)主義政治立場(chǎng)所要求的女權(quán)主義者的特點(diǎn)和能力，必須堅(jiān)持女權(quán)主義學(xué)術(shù)的評(píng)判性，開(kāi)展“具有批評(píng)意識(shí)的女權(quán)主義教育”。最后，要象胡克斯提倡的那樣，理論研究者需要不斷地反思和清除自身的性別主義，提高覺(jué)悟——“不停地變心”，是每一個(gè)女權(quán)主義者永遠(yuǎn)的必修課。

　　女權(quán)主義，革命還是改革、激進(jìn)還是溫和？

　　胡克斯對(duì)女權(quán)主義派別的劃分，不是從歷史時(shí)期或理論主張入手，而是根據(jù)行動(dòng)目標(biāo)。按胡克斯的分類，改革派女權(quán)主義主張?jiān)隗w制內(nèi)爭(zhēng)取與男人的平等，如同工同酬，關(guān)注的是“有權(quán)力的婦女”的利益，而“不是真正地結(jié)束父權(quán)制或以一個(gè)性別壓迫另一個(gè)性別的性別主義政治”，主要由白人中產(chǎn)階級(jí)女性構(gòu)成，是主流媒體宣傳的女權(quán)主義。革命派即激進(jìn)的女權(quán)主義則是要根本改變制度，結(jié)束父權(quán)制和性別主義，它站在最基層、最貧困婦女的立場(chǎng)上，要求從根本基礎(chǔ)上改變統(tǒng)治與被統(tǒng)治的基礎(chǔ)——父權(quán)制。胡克斯的觀點(diǎn)非常明確，她主張的女權(quán)主義是激進(jìn)的革命派。對(duì)此，對(duì)于經(jīng)歷過(guò)極左時(shí)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很難非此即彼地判斷站隊(duì)。

　　筆者認(rèn)為，在中國(guó)語(yǔ)鏡下，改革和革命都可以是針對(duì)性別不平等現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，都可能促成社會(huì)進(jìn)步，只是不同處境的女性因條件不同而顯示出在階段、策略和方法上的不同。因此，第一，不應(yīng)拒絕改革。國(guó)際社會(huì)倡導(dǎo)的“性別主流化”，強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任，國(guó)內(nèi)女權(quán)主義者在促進(jìn)性別主流化上所做的種種努力，都是為了結(jié)束性別主義，能籠統(tǒng)地說(shuō)在體制內(nèi)的改革就不是“革命”嗎？其次，不應(yīng)反對(duì)革命。改革是漸進(jìn)的革命，體制內(nèi)的改革最終必然導(dǎo)致革命——結(jié)束父權(quán)制壓迫。第三，警惕“改革”、“革命”論述中的誤區(qū)。對(duì)于前者，如果不了解女權(quán)主義的根本目標(biāo)，提倡所謂的“溫和”與“微笑”，反對(duì)革命，就有可能與性別主義同流合污。對(duì)于后者，中國(guó)已有太多的教訓(xùn)，無(wú)須筆者贅述。

　　姐妹情誼的條件性和必要性

　　“姐妹情誼”是權(quán)主義的重要范疇。胡克斯承認(rèn)姐妹情誼是強(qiáng)有力的，但“在沒(méi)有面對(duì)階級(jí)問(wèn)題之前是不可能實(shí)現(xiàn)的”。因?yàn)椤半A級(jí)不僅是金錢問(wèn)題”，還關(guān)系到人的行為舉止、基本觀念、對(duì)自己和他人的期待及怎么想、怎么感覺(jué)、怎么行動(dòng)，“其內(nèi)涵比馬克思主義僅看重生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)概念重要得多”。胡克斯強(qiáng)調(diào)階級(jí)的重要性，是基于不同階級(jí)婦女面臨著不同的問(wèn)題，底層?jì)D女受到更多的限制。她提醒已經(jīng)獲得權(quán)力的女權(quán)主義者、已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)的女性，應(yīng)該關(guān)注底層?jì)D女的利益，警惕自己的言行是否體現(xiàn)了性別主義，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，胡克斯是正確的。

　　姐妹情誼的建立，不僅需要面對(duì)階級(jí)差異，還要面對(duì)女性之間的競(jìng)爭(zhēng)。胡克斯指出：作為女性，都親身經(jīng)歷和體驗(yàn)過(guò)父權(quán)制思想教育，即把自己看得不如男人，把別的女人看成是獲得父權(quán)制認(rèn)可的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。胡克斯指出：為了改變對(duì)女性的歧視，女性需要站在一起，“我們不是團(tuán)結(jié)一致反對(duì)男性”，團(tuán)結(jié)在一起是為了保護(hù)我們的利益，我們需要組成群體來(lái)改變公共政策——這是強(qiáng)有力的姐妹情誼建立的第一步。

　　閱讀胡克斯時(shí)應(yīng)警惕的是，在強(qiáng)調(diào)女性是分層的同時(shí)，不能忽視她們相對(duì)于男權(quán)社會(huì)的整體性，考慮階級(jí)問(wèn)題的重要性時(shí)，不能消解性別問(wèn)題的普遍性。在中國(guó)，高層女性的需求（同齡退休）和底層女性的需求（土地權(quán)益等）并不沖突。換言之，女權(quán)主義雖然可能存在策略上的激進(jìn)與溫和的區(qū)別，但尚未形成以階級(jí)、地域、文化為基礎(chǔ)區(qū)分的派別。中國(guó)女權(quán)主義面對(duì)的更多的是來(lái)自外部的挑戰(zhàn)。如婦女參政、與男性同齡退休等問(wèn)題，往往是性別主義者反對(duì)女權(quán)主義、挑撥不同階層?jì)D女關(guān)系的切入口，即利用階級(jí)話語(yǔ)否認(rèn)性別話語(yǔ)的正當(dāng)性。在這個(gè)意義上，姐妹情誼是重要的。

　　女性內(nèi)外兼修的美麗

　　女性美不僅是令美國(guó)女權(quán)主義者頭疼的難題之一，對(duì)中國(guó)女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)也是尚未說(shuō)清楚的話題�，F(xiàn)實(shí)是，不批判男權(quán)社會(huì)對(duì)女性內(nèi)外形象的規(guī)范，女性就無(wú)從獲得精神上和實(shí)質(zhì)上的解放；
但當(dāng)女性在理論上擺脫傳統(tǒng)女性美的束縛后，卻發(fā)現(xiàn)男人衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)并未改變，很多人不得不仍按傳統(tǒng)女性美塑造自己，為減肥、整容、衣飾、衰老而焦慮。胡克斯指出，在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)初期，許多女權(quán)主義者“根本棄絕對(duì)時(shí)裝與外表的興趣”，但時(shí)至今日，她們發(fā)現(xiàn)自己還得與年輕女性競(jìng)爭(zhēng)男性的注意力，因此回歸性別主義的女性美的表達(dá)方式，“這威脅著和解構(gòu)了女權(quán)主義所取得的成就”。

　　是什么原因造成女權(quán)主義理論與實(shí)踐的脫節(jié)？胡克斯認(rèn)為是批評(píng)有余而建設(shè)不足，因?yàn)椤芭�判本身并不�?dǎo)致變化”，甚至，“批判只會(huì)讓人更困惑，不知道健康的選擇是什么”。那末，怎么能夠既不違背女權(quán)主義的政治立場(chǎng)，又能確認(rèn)女性追求美的合理性？胡克斯認(rèn)為，關(guān)鍵是女權(quán)主義要表明自己的立場(chǎng)——女權(quán)主義者也愛(ài)美，愛(ài)美是愛(ài)自己和自己的身體，而不是把它作為向男性臣服的工具。女權(quán)主義必須回到美容業(yè)、服裝業(yè)，“否則我們將不會(huì)自由，不知道怎樣熱愛(ài)我們的身體如同熱愛(ài)我們自己�！庇弥袊�(guó)話來(lái)說(shuō)，新的女性美建構(gòu)是變“女為悅已者容”為“女為已悅而容”，變客體為主體、變被動(dòng)為主動(dòng)。當(dāng)然，只要存在兩性之間的聯(lián)系，就不可能有完全脫離男性對(duì)女性的審美。所以，在對(duì)性別關(guān)系改造的進(jìn)程中，任何時(shí)候都不能忘記女權(quán)主義的立場(chǎng)和目標(biāo)——批判與建設(shè)，這是女權(quán)主義者必須兼修的課程。

　　男性研究與男性參與

　　胡克斯認(rèn)為，只關(guān)注女性解放的女權(quán)主義理論是片面的，女性需要與男性站在一起改變性別主義的社會(huì)文化，女權(quán)主義理論要擴(kuò)展的到對(duì)男性的研究，男性也需要理解自己的位置和需求。對(duì)此，胡克斯提出的兩個(gè)要點(diǎn)值得關(guān)注。

　　其一，胡克斯肯定男性可以成為女權(quán)主義反性別主義的同志，條件是男性需要提高覺(jué)悟。與女性一樣，男性是被教育成為性別主義者的，而參加“男性的女權(quán)主義提高覺(jué)悟小組”是男性個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)階段。胡克斯甚至認(rèn)為，男性小組的意義遠(yuǎn)超出個(gè)人范疇，它“即可防止大眾傳媒把女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)描繪成反對(duì)男人這樣的事情發(fā)生，也可以防止反對(duì)女權(quán)主義的男性運(yùn)動(dòng)的發(fā)生�！�

　　其二，胡克斯認(rèn)為，重構(gòu)男性氣質(zhì)是反對(duì)性別主義教育的重要問(wèn)題。父權(quán)制的男性氣質(zhì)——陽(yáng)剛之氣，是把男人的自我感覺(jué)、身份及其存在理由，建立在統(tǒng)治別人的能力上，它“鼓勵(lì)男性以自我為中心”，“依賴那些只是因?yàn)樗麄兩鷣?lái)就是男人的那些特權(quán)”。必須批判和挑戰(zhàn)男人統(tǒng)治弱勢(shì)男女和孩子的思想和行為，提供女權(quán)主義關(guān)于男性氣質(zhì)的清晰概念。胡克斯設(shè)想的男性陽(yáng)剛之氣是“自我價(jià)值和對(duì)自我獨(dú)特存在的自尊和自愛(ài)”。她反對(duì)使男性更具有“女性氣質(zhì)”的設(shè)想，認(rèn)為這仍是基于性別主義對(duì)男女氣質(zhì)的刻板劃分，“并不代表另一種可以替代的品質(zhì)”。

　　總之，應(yīng)提倡一種新的男性陽(yáng)剛之氣來(lái)教育男孩和男人，培養(yǎng)沒(méi)有性別主義思想的新一代人。胡克斯強(qiáng)調(diào)的這些問(wèn)題，是目前中國(guó)剛剛起步的男性參與推進(jìn)性別行動(dòng)所涉及的問(wèn)題，非常及時(shí)、非常重要。

　　婚姻與性，私人關(guān)系中的革命及困惑

　　胡克斯關(guān)重構(gòu)陽(yáng)剛之氣/男性氣質(zhì)的論述包括建構(gòu)新型的性與家庭關(guān)系。對(duì)此，女權(quán)主義已取得的成就是：（1）性權(quán)利的分享。女權(quán)主義開(kāi)展了結(jié)束性奴隸制的性解放運(yùn)動(dòng)；
（2）家務(wù)的分擔(dān)。性關(guān)系的變化導(dǎo)致家庭關(guān)系其他方面的變化，男人越來(lái)越多地承擔(dān)了家務(wù)；
（3）母親角色的反思。女權(quán)主義對(duì)把做母親當(dāng)作是女性生活惟一目的的批評(píng)，“比對(duì)任何其他方面的批評(píng)都更多地改變了婚姻和長(zhǎng)期關(guān)系的本質(zhì)”，一旦女性的價(jià)值不再被她是否生孩子和養(yǎng)育孩子來(lái)決定，“一個(gè)平等的伴侶婚姻、平等的關(guān)系就是可能的了”。

　　與此同時(shí)，胡克斯指出女權(quán)主義在私人領(lǐng)域的革命面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：（1）女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性在性生活中應(yīng)積極主動(dòng)，一方面受到大多數(shù)男性的歡迎，因?yàn)檫@使他們有了更滿足的性生活；
另一方面，大多數(shù)男性不太愿意改變自己的性習(xí)慣。與此相關(guān)，（2）“男性更容易接受和肯定臥室里的平等權(quán)利，卻不那么容易接受和肯定家務(wù)和看孩子的平等權(quán)利”；
（3）母親角色的悖論：有些女性一方面批評(píng)做母親的負(fù)面影響，另一方面又享受做母親的特權(quán)，瓦解了女權(quán)主義在養(yǎng)育孩子上的性別平等要求。或者走向另一極端，強(qiáng)調(diào)父親角色的不可替代性，而貶低和批判母親；
（4）女性常常是兒童暴力的主要施暴者，不愿硬碰硬地面對(duì)女性對(duì)兒童的施暴，是女權(quán)主義思想和實(shí)踐的一個(gè)嚴(yán)重缺陷。等等。

　　對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，胡克斯的論述很有借鑒價(jià)值，但要結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境進(jìn)行辨析。

　�。�1）胡克斯肯定女權(quán)主義最積極的改變之一要求男性同等參與孩子的教育，但她同時(shí)指出其中的誤區(qū)：在父權(quán)社會(huì)里，女戶主家庭常常對(duì)家中男性的缺席感到內(nèi)疚，因此把性別主義的價(jià)值觀灌輸給孩子，特別是男；
強(qiáng)調(diào)父親的作用有可能復(fù)制父權(quán)制，認(rèn)為單親母親損害了孩子的利益，并且父親的作用看作是高于一切的。胡克斯指出，有愛(ài)心的父母，不管是雙親還是單親，不管是同性戀家庭還是異性戀家庭，不管戶主是男是女，都可能養(yǎng)育健康幸福有自我肯定價(jià)值的孩子。在中國(guó)有關(guān)母親的論述中，也存在這些問(wèn)題，需要警惕。

　　（2）胡克斯批評(píng)那些“通過(guò)雇傭保姆來(lái)解決平等問(wèn)題”是性別主義的表現(xiàn)，有簡(jiǎn)單化的傾向。保姆做的是帶薪的社會(huì)工作，是其參加社會(huì)工作的途徑，盡管工作低下且報(bào)酬有限并把女性局限于照顧人的角色，但與其在自家做無(wú)酬家務(wù)的性質(zhì)不同。關(guān)鍵的問(wèn)題不是做什么，而是在什么情況下做。因?yàn)榕�主人往往充�?dāng)雇人并監(jiān)督其工作的角色（在傳統(tǒng)性別分工下這屬于女人的責(zé)任），就被簡(jiǎn)單地定義為性別主義者，也不妥，關(guān)鍵要看她們?nèi)绾螌?duì)待保姆。筆者特別擔(dān)心的是，由著名的女權(quán)主義者說(shuō)出這種話，很可能成為攻擊女權(quán)主義的炮彈，對(duì)女主人和保姆不同階層?jì)D女的解放都無(wú)益處。

　�。�3）關(guān)于女性對(duì)孩子施暴的問(wèn)題。胡克斯認(rèn)為“女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)必須像批判男性一樣嚴(yán)厲地批判那些實(shí)施虐行的女性”并沒(méi)錯(cuò)，問(wèn)題是，正如批判男性對(duì)女性施暴需要理解其根源一樣，批判女性對(duì)孩子施暴，也需要理解其原因。實(shí)際上，女性在男人面前因無(wú)權(quán)而受暴，和孩子在母親面前無(wú)權(quán)而受暴一樣，都是基于權(quán)力的控制。如果不明白暴力的本質(zhì)，對(duì)女性施暴的批判會(huì)導(dǎo)致對(duì)男性施暴嚴(yán)重性的漠視和寬容，導(dǎo)致對(duì)女性的妖魔化，或“責(zé)備受害者”。

　　再愛(ài)起來(lái)：女權(quán)主義的心臟

　　胡克斯指出，早期，對(duì)異性戀關(guān)系的失望，導(dǎo)致很多女性走向婦女運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，女權(quán)主義者相信對(duì)愛(ài)的渴望是陷阱，它使婦女沒(méi)有注意到自己無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)和毫無(wú)控制能力的狀態(tài)；
為孩子而活也是陷阱，它使女性不能獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。胡克斯認(rèn)為，激進(jìn)女權(quán)主義批判父權(quán)制文化下的愛(ài)的觀念、“浪漫之愛(ài)”是有道理的，因?yàn)樗�與占有、統(tǒng)治與服從等概念相連，它支持這樣的想法：在愛(ài)的名義下，可以打人、限制他人自由、甚至殺人，并美其名曰“激情的罪行”以逃脫懲罰；
它還暗示女性給予男人關(guān)愛(ài)，男人則用供給和保護(hù)來(lái)回報(bào)這種愛(ài)。與此同時(shí)，胡克斯認(rèn)為早期女權(quán)主義對(duì)愛(ài)的批判不是挑戰(zhàn)父權(quán)制誤導(dǎo)的愛(ài)，而是把愛(ài)本身看成問(wèn)題，或?yàn)楂@得權(quán)利/權(quán)力把愛(ài)扔掉。并且，由于沒(méi)有創(chuàng)建女權(quán)主義關(guān)于愛(ài)的話語(yǔ)，一些女性把心變得很硬，在感情上變得接近父權(quán)思想的男人或像男人的女人；
而另一些渴望愛(ài)、渴望與男人建立愛(ài)的關(guān)系的女性，因此離開(kāi)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，向別處尋找怎樣理解和如何找到愛(ài)。胡克斯指出，如果不重新思考愛(ài)的意義，堅(jiān)持愛(ài)的價(jià)值，女權(quán)主義就沒(méi)有前途。

　　什么是女權(quán)主義的愛(ài)的話語(yǔ)？胡克斯認(rèn)為，女權(quán)主義思想和實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是，真正的愛(ài)情植根于認(rèn)同和接受，愛(ài)與關(guān)懷、責(zé)任、承諾及知識(shí)緊密相連；
沒(méi)有正義就沒(méi)有愛(ài)。選擇女權(quán)主義的立場(chǎng)，就是選擇愛(ài)的立場(chǎng)——再愛(ài)起來(lái)是女權(quán)主義的心臟。有遠(yuǎn)見(jiàn)的女權(quán)主義應(yīng)該傳播這樣的話語(yǔ)：“我們知道愛(ài)是何等重要，女權(quán)主義使男女更懂得愛(ài)”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　胡克斯的思想豐富深刻，論及美國(guó)女權(quán)主義的方方面面，給予無(wú)限啟迪和思考；
筆者雖洋洋萬(wàn)言仍乃掛一漏萬(wàn)。中美國(guó)女權(quán)主義語(yǔ)鏡不同，肯定存在著筆者的誤讀與誤判。之所以還要如此費(fèi)力，只是想表明女權(quán)主義理論的博大精深與實(shí)踐的千差萬(wàn)別，以期引起中國(guó)讀者的思考，促進(jìn)中國(guó)性別平等的進(jìn)程。

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　　[1]胡克斯《激情的政治：人人都能讀懂的女權(quán)主義》，沈睿翻譯，金成出版社，2008年5月1版1次，北京。

　　[2] 胡克斯《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，江蘇文藝出版社，2001。

　　[3] 2008年6月1日沈睿在中國(guó)女性主義學(xué)術(shù)沙龍上的發(fā)言。兩性視野網(wǎng)站http://www.alleyeshot.com。

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