阿倫特為什么重要？這是一個問題，也是一本書的名字。以這樣一個問題作為書名，顯示作者有意激起更多的讀者來關(guān)注20世紀(jì)西方大政治思想家漢娜·阿倫特。作為阿倫特為數(shù)不多的學(xué)生之一，當(dāng)代美國學(xué)者伊麗莎白·揚(yáng)—布魯爾多年來一直致力于向讀者介紹她老師的學(xué)識。繼多年前寫成的長篇傳記《阿倫特：為了世界之愛》之后，揚(yáng)—布魯爾在阿倫特誕辰百周年之際出版《阿倫特為什么重要》一書，對阿倫特思想在21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性做了精彩的闡發(fā)。而要講清楚阿倫特與我們密切有關(guān)，首先要弄清楚阿倫特到底講了什么，阿倫特給我們留下了哪些精神財(cái)富，循此，才可以把阿倫特與新的時(shí)代聯(lián)系起來，并揭示阿倫特思想的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

　　在闡發(fā)阿倫特的政治思想方面，揚(yáng)—布魯爾的努力無疑是相當(dāng)成功的。盡管該書篇幅不大，作者亦未學(xué)究式地對阿倫特著作的文本及語境進(jìn)行詳論，但在展示阿倫特著作的意圖及政治思想的大邏輯、大方向方面，揚(yáng)—布魯爾確實(shí)做到了言簡意賅。這固然由于作者對阿倫特著作的研讀，更重要的還在于她作為阿倫特親自指導(dǎo)的博士生，比他人更有機(jī)會了解阿倫特政治思想之本意。此書除導(dǎo)言外，共分三章：《極權(quán)主義的起源》與21世紀(jì)、《人的條件》與行動的重要性、思考《精神生活》。從章節(jié)標(biāo)題即可以看出，作者突出了對阿倫特著作中三部著作的關(guān)注，當(dāng)然，在揚(yáng)—布魯爾的著作中，阿倫特的其他作品也得到了恰當(dāng)?shù)年P(guān)照。

　　揚(yáng)—布魯爾此書與其他研究阿倫特的作品之不同首先在于，她提到了不少類似于軼事的阿倫特為人為學(xué)的細(xì)節(jié)。茲列舉幾例說明：書中提到阿倫特建議作者寫關(guān)于卡爾·雅斯貝爾斯的博士論文，可見阿倫特對她的導(dǎo)師的推崇——雅斯貝爾斯是阿倫特攻讀博士時(shí)的導(dǎo)師。書中也提到阿倫特推薦作者去上漢斯·摩根索關(guān)于國際政治的課。摩根索課程的必讀參考書之一便是阿倫特的《極權(quán)主義的起源》，他在課上稱阿倫特堪與古希臘歷史學(xué)家修昔底德相比。其實(shí)，摩根索和阿倫特私交甚好，晚年摩根索還向阿倫特求婚，而阿倫特表示“我們太年老了”不宜談婚論嫁。再如，書中提到了阿倫特在上世紀(jì)70年代初于美國波士頓市政廳針對“越戰(zhàn)”問題所做的題為“惡有惡報(bào)”的演講，這在以往的阿倫特研究中是鮮為人知的。

　　注意到這些細(xì)節(jié)有助于我們更近距離地了解阿倫特，當(dāng)然，這些還不是揚(yáng)—布魯爾作品的關(guān)鍵。作者的中心思想還在于表明阿倫特對于我們理解21世紀(jì)的新形勢、新事件有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。作者要做的事情是象阿倫特那樣去思考現(xiàn)實(shí)問題。正如在書中作者所表明的：每每遇到新的事件，作者總是如此問自己：如果老師阿倫特在世，她會怎么想？確實(shí)，這種假設(shè)令人激動，也頗具挑戰(zhàn)性。要推測出阿倫特會怎么想，最重要的是把握住阿倫特思想最核心的原則及方法。這樣，已故多年的阿倫特通過學(xué)生之口開始向我們講話。

　　作者頗為準(zhǔn)確地指出，阿倫特之卓越不凡之處第一在于她對新的政治現(xiàn)象有敏銳的洞察力。阿倫特敢于并且善于直面新現(xiàn)象，這是許多歷史學(xué)家、政治學(xué)家無法望其項(xiàng)背的。人們的思維習(xí)慣是用過去的詞語來描述新事物，用老的框架來對新情況獲得理解，人們傾向于從過去去尋求借鑒，喜歡在已發(fā)生的可以把握的事件與新出現(xiàn)的情況間進(jìn)行類比，而這樣做的代價(jià)可能是無法洞悉新事物之真實(shí)面目。揚(yáng)—布魯爾提到美國“九·一一”恐怖襲擊事件之后，人們習(xí)慣于把它比作日本偷襲“珍珠港”事件，即是一例。揚(yáng)—布魯爾繼承老師的風(fēng)格，試圖揭示恐怖主義及反恐行動所包含的新特點(diǎn)，這種嘗試無疑頗有意義，她的論述也多有可圈可點(diǎn)之處。不過，在書中作者把《極權(quán)主義的起源》看作一本實(shí)用手冊，試圖依據(jù)阿倫特所描繪的極權(quán)政體的特征來衡量現(xiàn)實(shí)的新政體，實(shí)際上降低了阿倫特關(guān)于極權(quán)主義的論說的價(jià)值，她把恐怖主義視為極權(quán)主義的新形態(tài)，以筆者之見，這一判斷無論成立與否，皆無關(guān)宏旨。阿倫特的著作其實(shí)忌諱以實(shí)用政治科學(xué)手冊的態(tài)度去閱讀。倒是作者循阿倫特之本意表達(dá)的對美國新保守主義外交的批判，以及關(guān)于國際大家庭問題的闡發(fā)，不無現(xiàn)實(shí)意義。再如，作者結(jié)合阿倫特關(guān)于“寬恕”的論述，以南非種族間的“和解”問題進(jìn)行了應(yīng)用性闡釋，既指出了阿倫特思想之閃光處，也談到阿倫特的某些局限。此外，作者結(jié)合阿倫特的權(quán)力論、革命論，就蘇東“天鵝絨革命”進(jìn)行的理論說明，亦是相當(dāng)精彩。其實(shí)，揚(yáng)—布魯爾在這里絕非大發(fā)溢美之辭，阿倫特思想對于照亮我們的前程之“啟明”價(jià)值，任何深入閱讀阿倫特作品的人皆會有體會。阿倫特作品之扣人心弦，她的言語之振聾發(fā)聵，在20世紀(jì)思想家中確實(shí)是不可多得的。

　　按照《阿倫特為什么重要》一書的指向，筆者試圖思考：阿倫特在中國為什么重要？除學(xué)術(shù)研究之意義外，這一問題更多地是針對阿倫特在中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。當(dāng)前中國處于改革開放深入推進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，就政治發(fā)展而論，我們的根本任務(wù)，以北京大學(xué)李強(qiáng)教授之言，大體包括兩個步驟，第一步是破除舊有的全能主義政治體制，構(gòu)建基于職能分殊之上現(xiàn)代國家，第二步是把現(xiàn)代國家建立在民主的基礎(chǔ)之上。筆者嘗從阿倫特思想中汲取靈感，在李教授所說的兩步基礎(chǔ)上再加了第三步，即大力拓展公民參與政治生活的空間。第一步的核心是群己權(quán)界，第二步的核心是民主，第三步的核心是公民理想。其實(shí)，在當(dāng)下中國語境中，阿倫特的意義不僅與第三步相關(guān)，與其他兩步也有密切的關(guān)聯(lián)。例如：阿倫特的極權(quán)主義論說對于我們消除全能主義體制后遺癥仍有不可或缺的意義；
阿倫特所言的“開新”、“行動”為政治發(fā)展提供了動力，這對于國內(nèi)學(xué)人所提到的“政治體制改革”動力不足的問題來說，可謂對癥下藥；
阿倫特提到的“寬恕”，對于構(gòu)建和諧社會，解決國家統(tǒng)一等重大政治問題，具有重要指導(dǎo)意義；
而她對“權(quán)力”與“暴力”的區(qū)分，對于我們反思現(xiàn)實(shí)生活中存在的某些“暴力迷信”，動輒防暴警察出動等做法，亦具重要意義。可以說，在“破”與“立”兩方面，阿倫特都是我們可靠的朋友。

　　當(dāng)然，筆者強(qiáng)調(diào)阿倫特政治思想之中國語境中的意義，并不是說要將阿倫特的思想簡單地套用于中國的問題，阿倫特也無意于給我們要解決的實(shí)際問題開藥方。我們要做的當(dāng)是把握其學(xué)說之真精神，以期從中獲得可能的靈感。阿倫特強(qiáng)調(diào)在不同現(xiàn)象和不同概念間進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，提倡擺脫意識形態(tài)的束縛去思考，提倡跳出“主義”之爭去直面現(xiàn)實(shí)，不唯上，不唯書，這和中國“三十年”推進(jìn)改革開放背后的實(shí)事求是的精神是一致的。阿倫特既關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，又與政治保持適當(dāng)?shù)木嚯x，她熱情與理性兼?zhèn)�，既不同于玩弄學(xué)問的自娛自樂者，又不同于過度介入政治的狂熱文士，在此意義上，政治思想家阿倫特或可成為當(dāng)代中國學(xué)人思考現(xiàn)實(shí)政治問題時(shí)參照的榜樣。揚(yáng)—布魯爾的《阿倫特為什么重要》，也成為國人走近阿倫特的又一個橋梁。

　�。�美）伊麗莎白·揚(yáng)—布魯爾《阿倫特為什么重要》，劉北成、劉小鷗譯，南京：譯林出版社，2008年。

　　（此文已發(fā)表于近日《中國圖書商報(bào)·書評周刊》）

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