一個(gè)人也好，一個(gè)國家也好，最緊要的是自救，每個(gè)人爭自己的自由，就是爭國家的自由。換句話說，每個(gè)人救出自己，也是救出國家。

　　作者：熊培云，資深媒體人

　　上世紀(jì)90年代中期，《中國可以說不》的流行表明了民族主義情緒可以賣錢。13年后，一本《中國不高興》出版，據(jù)說這是上一堆情緒的“升級(jí)版”。

　　該書高呼中國要“持劍經(jīng)商”，與西方“有條件的決裂”，面對(duì)外部的“欺壓凌辱”，中國要有改造世界體系、領(lǐng)導(dǎo)世界的雄心，要明確“懲罰外交”概念。而一大批國內(nèi)精英：龍永圖、厲以寧、林毅夫、樊綱、錢鐘書、王蒙、王朔、王小波夫婦……從經(jīng)濟(jì)界到文化界，從官員到知識(shí)分子，都成為“中國不高興”的對(duì)象。

　　新加坡《聯(lián)合早報(bào)》北京特派員韓詠紅就此撰文，“以情緒化的對(duì)抗姿態(tài)作為賣點(diǎn)，這在書名中尤其一覽無遺。所謂‘不高興’就是情緒用語，而非理性措辭。實(shí)際上，這些年來每當(dāng)中國社會(huì)高調(diào)張揚(yáng)民族主義時(shí)，晃出來的往往不是民族主義精神，而是民族主義情緒�！�

　　哲學(xué)家薩特說過：“人是一堆無用的激情”。不過，如果這堆激情被策劃、被煽動(dòng)，恐怕就很有用了。這本書里的許多極端觀點(diǎn)被媒體討論來討論去，最后的結(jié)果是：中國不高興，但是寫這書的人與出版商卻很高興。

　　在很多場合，中國人的利益被人莫名其妙地代表著

　　有趣的是書的封面竟然寫著“為國直言，替天行道”。想想宋江當(dāng)年“替天行道為招安”，想想洪秀全從金田村殺到九江然后東進(jìn)南京稱帝，再為爭帝位幾位天王互相殺，我本以為那種以“替天行道”為名、以“替天行房”為實(shí)的年代已經(jīng)翻過去了，誰知這幾個(gè)字如今還是被人拿來當(dāng)作封面女郎招攬顧客。

　　在很多場合，中國人的利益被人莫名其妙地代表著———比如前不久落馬的周久耕便說官方不讓房子降價(jià)是代表老百姓的利益。而現(xiàn)在，中國人的情緒也要被人代表了。眾所周知，中國本無情緒，有情緒的只是中國人，而且人們情緒各不相同。所以，“中國不高興”遠(yuǎn)不如“我不高興”來得真切與誠懇。

　　既然如此，你幾個(gè)人高興不高興，那是你們自己的自由，何苦要拉上整個(gè)中國？陸游當(dāng)年寫《書憤》，“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！逼渌�表達(dá)的都是內(nèi)心的真實(shí)感受，對(duì)北伐的渴望，而現(xiàn)在的“中國不高興”，卻是幾個(gè)日日夜夜享受著人類文明共同成果的人不眠不休策劃出來的。

　　是做時(shí)代進(jìn)步的生意，還是做時(shí)代退步的生意？是促進(jìn)人類和解、共享文明成果，還是煽動(dòng)極端民族情緒，發(fā)“未來的國難財(cái)”？相信許多讀者心中都有定論。無利不起早，就生意論，在推銷思想上商人有時(shí)候的確會(huì)比哲學(xué)家更有熱情。

　　如羅伯特•達(dá)恩頓在《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意———<百科全書>出版史(1775-1800)》一書中介紹，在18世紀(jì)，一個(gè)天才的狄德羅身后，往往有十個(gè)更天才的書商在忙碌。像《百科全書》這樣一部象征著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代之書，最初就是在一個(gè)書商提議下上馬的。

　　“啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意”的主角，不是狄德羅，而是那位叫龐庫克的書商，一位巴爾扎克式的資產(chǎn)階級(jí)英雄。這位18世紀(jì)的法國紅頂商人，一邊和哲學(xué)家們稱兄道弟，一邊想方設(shè)法在政界尋找保護(hù)傘。

　　從龐庫克到狄德羅，這些人之所以能為時(shí)人與今人津津樂道，顯然在于他們做了一樁促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的生意，而不是策劃一堆無用甚至有害的激情，從中牟取蠅頭小利。

　　中國真正需要的不是一個(gè)“英雄集團(tuán)”

　　粗看“不高興”，也的確是一堆情緒，更談不上什么思想原創(chuàng)�！安桓吲d學(xué)者”說，“我們中國需要一群英雄，一個(gè)真正的英雄集團(tuán)。多少人我不知道，總之人數(shù)不能太少，我不相信一兩人就能解決問題。我們需要這樣一個(gè)英雄集團(tuán)帶領(lǐng)我們這個(gè)民族，完成在這個(gè)世界上管理、利用好更多的資源，并且除暴安良的任務(wù)。我們要有制度建設(shè)，也要有文化建設(shè)。文化建設(shè)，就是我說的尚武精神。”這些“繞口令思想”基本上語無倫次了。

　　顯然，中國真正需要的不是一個(gè)“英雄集團(tuán)”，不是找?guī)讉�(gè)李連杰來做CEO，而是在一個(gè)更開放的環(huán)境下每個(gè)人都能表達(dá)自己的見解，能夠人盡其才，能夠在他們擁抱世界時(shí)不被“英雄集團(tuán)”的推崇者們動(dòng)輒列上“漢奸排行榜”。更何況，如果只靠著“英雄集團(tuán)”來為中華文明延續(xù)香火，萬一遇到小說里那種“有精英，無精子”的尷尬，中國將如何是好？

　　至于尚武的精神，早在上世紀(jì)初胡適等先賢就已經(jīng)討論得很透徹，一方面，中國要以一種開放的精神學(xué)習(xí)借鑒西方的文化、科技與制度，另一方面，他們也意識(shí)到長期以來中國“學(xué)得了西方的文明，卻學(xué)不了西方的野蠻”，而這里的“西方的野蠻”，即尚武精神。所以胡適他們希望中國能夠建立起一種“有兵的文化”。

　　然而，面對(duì)時(shí)代的困頓時(shí)，胡適那一代知識(shí)分子更多是反省自身，而不是拿“帝國主義”當(dāng)作本國政治或者文化一無所成、一塌糊涂的替罪羊與遮羞布，更不會(huì)言必稱“決裂”，在嘴巴上做“救世主”，解放全人類，除暴安良。在他們看來，一個(gè)人也好，一個(gè)國家也好，最緊要的是自救，每個(gè)人爭自己的自由，就是爭國家的自由。換句話說，每個(gè)人救出自己，也是救出國家。

　　好在，《中國不高興》的五個(gè)人雖然毫不猶豫地代表中國人“不高興”了一回，但實(shí)際上他們還不能代表中國知識(shí)分子，更不能代表中國的全部。

　　原載《新京報(bào)》

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