由臣民向公民的轉(zhuǎn)變不僅僅是一個法律名稱的變化，它意味著傳統(tǒng)政治人格向現(xiàn)代政治人格的轉(zhuǎn)變。我們有的人雖然享有公民的法律資格，但卻抱守著傳統(tǒng)的臣民意識，這樣的人還不是真正意義上的公民。

　　那么，現(xiàn)代公民應(yīng)該具備哪些人格特征呢？

　　（1）獨立。公民具有獨立的人格。他們擺脫了對傳統(tǒng)的血緣的、地域的、宗教的等社會關(guān)系的束縛，也不像臣民那樣，依附于君主和其他統(tǒng)治者，將命運交給他們?nèi)ブ�配。他不再盲目地服從外在的�?quán)威，依賴他人施與的雨露陽光。而是對事務(wù)做出自己的判斷，獨立地做出決定，獨立地承擔(dān)責(zé)任，把命運掌握在自己手中，維護(hù)和爭取自己的權(quán)利。公民間的合作行為、集體行為，都是其中每個公民自愿的選擇。

　　每個公民都意識到自己的獨立性。他是一個獨立的個體，有著獨特的價值。在這個世界里，他是獨一無二的。參與國家的政治生活并不能否定他個人的價值，融入社會并沒有泯滅他與別人、與社會共同體的界限。

　　公民社會中沒有對于權(quán)力的崇拜，公民除了法律和公共權(quán)威外不服從其他的權(quán)威，也就是說，沒有對任何個人和集團(tuán)的依附。人們在法律的規(guī)則下行事，只要沒有違反法律，就有自由，不受任何人、任何組織或政府的干預(yù)。所以公民對自己的行為的后果是能夠預(yù)期的。在這種制度下，公民的個性得到充分發(fā)展，其心靈比“臣民”開放。他們敢于表達(dá)自己的見解，依靠自己的理性思考來進(jìn)行選擇，勇于接受新鮮事物，具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。

　�。�2）自治。公民是自治者，而臣民是受治者。臣民是家長制下的政治角色。他們被視為未長大的孩童，甚至是未斷乳的嬰兒，不了解自己的利益所在，要由別人來代表他們的利益，就像未成年的孩子要有一個監(jiān)護(hù)人一樣。他們不能管理自己的事務(wù)，要由別人來統(tǒng)治他們。如果他們想表達(dá)和維護(hù)自己的利益，則被視為對統(tǒng)治者權(quán)威的侵犯；
如果他們想自己管理自己的事務(wù)，哪怕只是想有所參與，也被視為叛逆行為。

　　公民與此不同。作為個人，每個公民被視為長大成熟的人，有能力獨立地做出判斷和選擇，知道自己的利益所在，能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)。所以，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會和他人，就由他自己決定，不需要他人干預(yù)。如果他人和政府進(jìn)入公民個人生活的領(lǐng)域，則被視為侵犯了公民的個人權(quán)利。

　　公民集體的公共事務(wù)則由公民們集體決定。他們自己為自己制定規(guī)則，即法律，大家共同遵守；
他們共同選舉出掌握公共權(quán)力的政府，服從其領(lǐng)導(dǎo)。所以，公民既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者。臣民服從一個外在的權(quán)威，以效忠于某個具體的個人或家族為美德。公民不是服從外在權(quán)威，而是服從自己的公共權(quán)威，以遵守法律和履行公民的義務(wù)為美德。如果不經(jīng)過公民自己的選擇而強(qiáng)加給他們一個權(quán)威，他們認(rèn)為這是剝奪他們的自由，使他們成為奴隸，這是公民絕不能容忍的。容忍了這種狀況就不再是公民，而是臣民。這種公民集體的自治，在一個國家的層面上，就是民主。

　　（3）自尊。臣民沒有人的起碼尊嚴(yán)。在專制制度下，只允許統(tǒng)治者有尊嚴(yán)，臣民的尊嚴(yán)就是對統(tǒng)治者尊嚴(yán)的侵犯。專制制度就是將人不當(dāng)人，使人不成為人，利用一切手段，摧毀臣民的尊嚴(yán)，使所有的人都成為軟骨動物，沒有人格地屈辱地活著。在這種制度下，即使臣民受到欺凌，也只能忍氣吞聲，唯唯諾諾。長期生活在專制制度下，無數(shù)次地受到欺侮，使臣民們已經(jīng)感覺麻木，習(xí)慣于屈辱地生活，養(yǎng)成怯懦、虛偽、卑賤的性格。

　　公民首先具有人的起碼尊嚴(yán)，不容侵犯。如果受到侵犯，他將誓死抗?fàn)�。他會有尊�?yán)地活著，有尊嚴(yán)地做事，做有尊嚴(yán)的事，也就是說他不做有損自己尊嚴(yán)的事，也不允許別人使其失去尊嚴(yán)。其次，公民還有作為國家共同體平等一員的尊嚴(yán)，即主人的尊嚴(yán)。雖然他接受命令，但他仍然是國家的主人；
雖然他服從領(lǐng)導(dǎo)，但他與領(lǐng)導(dǎo)者同樣是國家的公民；
他尊重他人的人格，也要求自己的人格受到他人的尊重。

　�。�4）平等。臣民被貶為低賤的等級，特別是在統(tǒng)治者面前，臣民意識表現(xiàn)為自我貶損，“君尊臣卑”，上尊下卑，這是所有臣民的共識。對在上者，卑躬屈膝；
對在下者，則趾高氣揚。公民身份本身就意味著他是國家平等的一員，在公民所享受的基本權(quán)利方面，他與所有的人都是平等的。所以，公民意識就是主人意識、平等意識。作為公民，我們應(yīng)該意識到，法律賦予了我們平等的權(quán)利。我們是主人，在這一點上，我們與所有其他人都是平等的。如果我們還是以自卑的觀念認(rèn)識我們與官員、與政府、與其他人的關(guān)系，就是臣民意識，就是自己作賤自己。

　�。�5）參與。臣民不是國家的主人，因而不關(guān)心國家事務(wù)。他們被排斥于公共事務(wù)之外，只專注于自己的私人事務(wù)。如果他參與了國家事務(wù)，那往往不是為了自己的利益，而是為了統(tǒng)治者的利益；
或者是被動的參與，而不是主動的參與。所以臣民注定是自私的、冷漠的，缺少社會公德。公民是國家的主人，就應(yīng)該承擔(dān)起主人的責(zé)任。國家公共事務(wù)就是公民自己的事務(wù)，國家的管理需要每個公民的參與。而公民個人的利益和要求，也只能通過自己的政治參與來表達(dá)，通過與其他公民合作來爭取。所以，公民的參與是積極的、主動的。在民主制度下，公民們善于與其他公民聯(lián)合起來，通過和平合法的方式影響政府立法和決策，表達(dá)他們的利益和要求；
通過將代表自己利益和要求的候選人選進(jìn)政府的方式，來維護(hù)和申張自己的權(quán)利。這種做法在專制制度下被視為犯上作亂，但在民主制度下卻是受到鼓勵的行為。

　　（6）理性。臣民習(xí)慣于依附權(quán)力，受任性權(quán)力的支配，所以不能養(yǎng)成理性地思考和判斷問題的能力，也不能養(yǎng)成理性的行為方式。公民在理智上是成熟的人。他們能夠理智地、合乎邏輯地思考、判斷和行為，以克制、中庸、寬容、妥協(xié)為美德。在政治生活中，他不會采取情緒化的行動，而是理智的克制的行動，適可而止，不走極端。對其他人的意見和行為，能夠采取寬容的態(tài)度，而不是絕對化的態(tài)度。在利益和權(quán)力的競爭中，適時做出讓步，達(dá)成妥協(xié)。

　　本文節(jié)選自作者編著的《中國公民讀本》（天津教育出版社2006年）

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