關(guān)于改革的意義，有很多種說法：譬如，解放生產(chǎn)力呀，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性呀，改善人民生活呀等等。應(yīng)該說，這么講，都有其道理。但我覺得這些說法都沒有抓住問題關(guān)鍵。我認為改革開放的關(guān)鍵是還權(quán)于民——更準(zhǔn)確點說：是把原來屬于人民的權(quán)利歸還給了人民。

　　我們看到，改革開放最大的特點就是把人們從土地上解放出來，可以外出打工；
同時私有財產(chǎn)第一次得到法律保障，不再是可以隨便共產(chǎn)的對象。這些當(dāng)然是了不起的進步。然而，我們只要去看看1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并頒布《世界人權(quán)宣言》，就會發(fā)現(xiàn)：這些權(quán)利實際上在半個多世紀(jì)前就已經(jīng)是人的根本權(quán)利了�！靶�言”第十三條規(guī)定“一、人人在各國境內(nèi)有權(quán)自由遷徙和居住。二、人人有權(quán)離開任何國家,包括其本國在內(nèi),并有權(quán)返回他的國家�！钡谑�七條規(guī)定：“一、人人得有單獨的財產(chǎn)所有權(quán)以及同他人合有的所有權(quán)。二、任何人的財產(chǎn)不得任意剝奪�！彼�以，我們說：改革開放的實質(zhì)，不過是把原來就屬于人民的權(quán)利歸還給了人民。

　　用此觀點去分析很多說法，就不難發(fā)現(xiàn)其荒唐與可笑。譬如，最近，在看一篇官方關(guān)于中國人權(quán)的文章，其中有這樣一句“我們應(yīng)該讓全體中國人民享有最完全最充分的人權(quán)”，作為“中國人民”的一員，我當(dāng)然對上方的良情美意感激不盡——“讓我享有最完全最充分的人權(quán)”總比“不讓我享有最完全最充分的人權(quán)”好吧？別人給了你好，你還不知心存感激，那你不是王八蛋是什么？可感激之余，又老覺得心里不是個味兒，覺得這話有些別扭——別扭在哪里呢？吟味再三，我終于發(fā)現(xiàn)就別扭在“讓”字上，這話的意思似乎是說：你本來是沒有人權(quán)的，也就跟豬狗差不多，是我們情有未忍法外施恩，這才“讓”你享有這樣的好東西的!這就不對了嘛：西方人權(quán)理論早有這樣一條基本原則“天賦人權(quán)”，換句話說，人權(quán)是與生俱來的東西，是人就有這玩意兒，憑什么要你來“讓”？你又有什么理由，又有什么資格來“讓”？如果你有理論又有資格來“讓”的話，那就只能說明有這樣一種事實存在：當(dāng)初我們這些斗升小民與生俱來不遑他讓的“天賦人權(quán)”在不知不覺或明明白白中，被你們這些偷偷摸摸或明火執(zhí)仗的家伙給偷走或搶去了，搞得我們沒有了人權(quán)�，F(xiàn)在你或者良心發(fā)現(xiàn)或者為時事所逼，才不得不把這原本就屬于我們的東西“讓”給我們，還給我們——這雖然能證明你現(xiàn)在之“善”，卻也說明了你昔日之“惡”！這樣的結(jié)論，顯然不是那篇文章作者所要得出的，可他既然在文章中那么大大咧咧而又雄雄壯壯地嵌了這么一個觸目驚心的“讓”字，我們也就只能做這樣的解釋了�！白尅敝疄橛�，豈可忽哉？

　　再比如，過去一個非常流行的口號來了：“讓一部分人先富起來”。這口號曾經(jīng)是何等的激動人心呵，每一個看了或聽了這口號的人，大概都在心中把自己定義在這“先富起來”的“一部分人”中吧？至于怎么才能“先富起來”，大家心中想的也都是通過公平競爭，勤勞致富吧�？�，這么些年一下來，才發(fā)現(xiàn)蠻不是這么回事：首先，什么公平競爭根本就不存在，那些“先富起來的人”中，除了極少數(shù)是靠能力靠機遇或靠冒險富起來的而外，大多數(shù)靠的是“背景”，以及這個“背景”給他的特殊的政策條件——一句話是“腐敗了的權(quán)力”使他富了起來的。在這種大背景下，“勤勞致富”就更成了笑話一句：勤勞能致什么富？勤勞只能致癌！口號如此，而現(xiàn)實又如彼，于是有人大叫這個口號騙人。其實，這口號并沒有騙人，而我們之所以覺得受了騙，那只是因為我們誤讀了這口號：我們只讀懂了后面的“一部分人先富起來”就激動萬分，以為舍我其誰。而對這句口號的關(guān)鍵處“讓”字卻棄置不顧：“讓”你富你才能富，你就是什么都不干或?qū)８刹欢�不三的事，都可以富起來，想不富都難，所謂“富貴逼人來”是也；
而不“讓”你富呢，你就是累死辛苦死也別想富起來——一句話，你富不富，命運不掌握在你的手中，而是掌握在別人手里。你瞎激動過什么？所以，當(dāng)我們碰到有“讓”字的句子時，一定要心存小心，不要一激動就把這關(guān)鍵給忘到九霄云外去了。

　　現(xiàn)在，讀書界一個耳熟能詳?shù)年P(guān)于民主的故事是發(fā)生在1942年的所謂“窯洞對”：說的說是當(dāng)時民主人士黃炎培曾在延安請教毛澤東一個新政權(quán)如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期的問題。毛澤東當(dāng)時的回答是自己已找到了一條新路，那就是民主——“只有讓人民監(jiān)督政府，政府才不敢松懈”。這樣，新政權(quán)也就自然不會“其亡也忽焉”了。很多人對毛澤東這個說法評價甚高，可雜文家牧惠卻從中窺破玄機：大家讀毛澤東這句話都只注意到前后的“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢松懈”，卻掉了那個不可或缺的“讓”字，而一旦把這“讓”字加進來，那含義可就兩樣了：在毛澤東看來，這民主并不是制度，而只是手段，而且是選擇在我的手段——我讓你“監(jiān)督”，你才能“監(jiān)督”；
我不讓你“監(jiān)督”，你就別想“監(jiān)督”。甚至，如1957年那樣，我為了“引蛇出洞”而表面“讓”你“監(jiān)督”，你也信以為真，真的以為可以“監(jiān)督”一番而大膽放言；
然后我在“一網(wǎng)打盡”，不“讓”你監(jiān)督，甚至不“讓”你活命，亦無不可。“讓”字之變化多端而又頭頭是道，于此可見！

　　總之，是我們應(yīng)有的權(quán)利，則無需乎讓，而應(yīng)當(dāng)爭。作為統(tǒng)治者也不必因為把這些權(quán)利還給人民了就沾沾自喜甚至自以為為民作主——實際上，那不過是人民應(yīng)該享有的權(quán)利而已。

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