【摘要】作為網(wǎng)絡(luò)時代衍生的新媒體，博客呈現(xiàn)出一種全新的傳播模式和生存樣態(tài)。綜合考察當前博客發(fā)展的基本形態(tài)，以全新的視角去解讀和探究博客世界傳播的本質(zhì)及內(nèi)生規(guī)律，通過對社會化軟件理論、權(quán)力轉(zhuǎn)移理論、A-B-X傳播理論、公共領(lǐng)域重構(gòu)理論的解析，有利于全面透視網(wǎng)絡(luò)時代博客傳播的內(nèi)在演進邏輯，對博客的進一步研究提供新的價值確認和思維模式。

　　【關(guān)鍵詞】博客傳播；
社會化軟件理論；
權(quán)力轉(zhuǎn)移理論；
A-B-X傳播理論；
公共領(lǐng)域重構(gòu)理論。

　　依據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止2008年11月底，中國網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)達到2.9億，中國已經(jīng)趕超美國，成為世界上互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)最多的國家[1]。與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的廣泛應(yīng)用，作為網(wǎng)絡(luò)空間衍生的新媒體，博客（Blog/Weblog）成為新時期中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的嶄新亮點。從第二屆中美互聯(lián)網(wǎng)論壇所公布的數(shù)據(jù)來看，中國博客數(shù)量已經(jīng)達到1.07億，網(wǎng)民擁有博客的比例高達42.3%[2]。從單一的“個人日志”轉(zhuǎn)向復(fù)雜的“新媒體”，博客在中國完成了現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型，并實現(xiàn)了由“小眾”走向“大眾”的過渡。面對博客數(shù)量日益擴張的發(fā)展趨勢，探索博客傳播的內(nèi)在演進邏輯，提出當前國內(nèi)博客研究的新框架，對于廓清該領(lǐng)域研究的理路具有重要意義。

　　一、社會化軟件理論

　　從20世紀90年代末以來，互聯(lián)網(wǎng)以驚人的速度向世界各個角落無限拓展，數(shù)字化建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)時代正日益地改造人們傳統(tǒng)的交往模式和路徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛擴張，技術(shù)悲觀者從網(wǎng)絡(luò)界面上的“人—機”單一交互模式所引發(fā)的“去社會性”憂慮日益強烈，預(yù)言網(wǎng)絡(luò)這種終極的隔離技術(shù)必將最終導(dǎo)致人們與真實社會的脫離，這種新技術(shù)“預(yù)示著一種不祥之兆”。[3]然而，面對現(xiàn)代性社會化軟件的（SocialSoftware）出現(xiàn)，人們心頭的隱憂和不祥之感似乎變得多余，這種依托新型的“人—工具—人”的交互模式，正最大化程度地幫助人們自由建構(gòu)各種新型的社會關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)政治結(jié)構(gòu)，這其中既包括對傳統(tǒng)社會關(guān)系(家人、親戚、朋友、同事之間)的維系和加強，也包括一種全新的社會關(guān)系(志趣相投的網(wǎng)友、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬合作者等)和網(wǎng)絡(luò)政治結(jié)構(gòu)（網(wǎng)絡(luò)民意、意見領(lǐng)袖、博客政治以及電子民主等）的生成。

　　社會化軟件的功效主要是讓人們能夠通過電腦通訊媒介而聚集、通聯(lián)或交互合作。最初問世的電子郵件（E-Mail）、BBS論壇系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)游戲和即時交互性軟件（QQ、MSN）等，都已經(jīng)具備了一定的社會關(guān)系功能，只是這種“一對一”的交互模式過于簡單和粗糙化，人們習慣將它們稱之為“第一代社會性軟件”。隨著StanleyMilgram創(chuàng)立的“六度分隔”(SixDegreesofSeparation)理論和“150法則”（RuleOf150）注釋1的滲透和推廣，現(xiàn)代性的社會化軟件實現(xiàn)了人性化的升級。在繼E-Mail、BBS、ICQ之后，第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式——博客（Blog/Weblog）的問世，無疑最具顛覆性影響和標桿性意義。在博客主導(dǎo)下的新型社會化軟件及隨后出現(xiàn)的維基(Wiki)、社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)(SNS)等，這類“第二代社會性軟件”從個人導(dǎo)向趨同群體導(dǎo)向，專注于社會關(guān)系的建構(gòu)和群體的交互協(xié)作，其社會性功能更加趨于完善化。

　　國外學者MeredithG.Farkas(2007)[4]將社會化軟件的核心分為四層：Identity(身份)、Profile（檔案）、Communication（交流）、SocialNetwork（應(yīng)用社會關(guān)系），其中，Identity為個體的身份識別標識，類似于網(wǎng)絡(luò)用戶的虛擬ID；
Profile為個體的電子檔案，是對網(wǎng)絡(luò)虛擬用戶ID可信度的記載或描述；
Communication標識和實現(xiàn)了在社會化軟件中人際之間可能生成的互動模式和通道；
SocialNetwork則是從總體上展現(xiàn)了以個體為出發(fā)點、以應(yīng)用為體現(xiàn)所形成的社會網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用結(jié)構(gòu)。事實上，對于不同的社會化軟件，這四層核心關(guān)系其建構(gòu)的意義和體現(xiàn)的程度也存在差異性。（詳見表1）

　　從社會化軟件流變的過程來看，博客的問世，無疑開啟了網(wǎng)絡(luò)虛擬用戶追求“實用”和“真實”的網(wǎng)絡(luò)新體驗。從最初的Identity層次轉(zhuǎn)化為Profile層次，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)立體化和形象化的身份識別和價值取向，博客發(fā)揮了巨大的功效。通過博客成功搭建個體在網(wǎng)絡(luò)社會中的身份認證體系，并充分發(fā)揮博客自身具有的Trackback/Pingback功能，即博客間的隨意相互鏈接和博客互訪、評論機制，形成博客虛擬社群和博客間的內(nèi)部會話體系。正如Mehta.D.(2004)在訪談作品myblogissocialsoftwareandmysocialnetwork一文中表述:“Blog是我的Profile，它通過我的文章，讓我的是身份顯現(xiàn)出來……這個不斷改變、增長、流動的Profile，人們可以通過我的思想、興趣、正在做的事情、激動或擔心的情緒等等，來了解我個人。通過這一Profile，我建立起自己的在線身份認證�！盵5]事實上，正是“博客主體在發(fā)表日志及訪問者在閱讀及評論日志的過程中不間斷地完成對各自角色的再確認、重構(gòu)，這些努力使得傳受雙方的形象、角色更加明確與豐滿�！盵6]以社會化軟件身份出現(xiàn)的博客及博客社群，在依托雙向交流形式下設(shè)置的評論欄和超級鏈接欄，以及博客本身具有的XFN區(qū)分鏈接背后的社會關(guān)系功能，這些都將網(wǎng)絡(luò)空間中相關(guān)聯(lián)的人群凝聚成特殊的虛擬群落，在這一群落中彼此相互依附、相互滲透。隨著新注冊的博客用戶群體的不斷加入，各博客群體之間的相互跟帖評論或鏈接式的點擊閱讀，也在潛移默化中實現(xiàn)了社會化的過程。

　　當前看來，以博客新媒介為主導(dǎo)的資訊傳播、信息的擴散、觀念的交換、以及文化的變遷，都在新生成的交往模式中趨于社會化。隨著技術(shù)的變革和時間的推移，這個被喻為“信息時代的麥哲倫”和“新聞媒體3.0版”的博客社會化軟件，必將得到進一步改進與發(fā)展，同時，這種博客空間中建構(gòu)的交往模式也必將突破傳統(tǒng)意義上人們的交往路徑，從而進一步拓展人們彼此交流的場域和話語指向空間。

　　二、權(quán)力轉(zhuǎn)移理論

　　未來學家托夫勒（Toffler,A.）以“浪潮前鋒”的分析方法（socialwavefrontanalysis）剪裁歷史，清晰剖解社會發(fā)展的圖式為三大浪潮——第一次浪潮（農(nóng)業(yè)社會）、第二次浪潮（工業(yè)社會）、第三次浪潮（信息社會）。當前，處在文明之顛的信息社會正以驚人的變革力量日益取代前兩次浪潮而成為社會主流。對比工業(yè)社會與信息社會的現(xiàn)代差異，傳統(tǒng)意義上的資本和力量正在發(fā)生位移，那些有形的、固定的、物質(zhì)化的財富和力量正被“符號性”的虛擬交互方式所取代，建立在個人與組織財富聚積基礎(chǔ)上的“信用”流在社會中不斷延伸，而這些都以第三次浪潮中的電子脈沖所主導(dǎo)。一直以來，技術(shù)的發(fā)展與進步總會成為引發(fā)社會結(jié)構(gòu)變遷的驅(qū)動力，在信息化時代，以技術(shù)變革為核心理念的信息傳播手段正以不同的方式和程度對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，并逐漸迫使權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。誠如MIT媒體實驗室主任尼葛洛龐帝教授所言：“權(quán)力的分散轉(zhuǎn)移成為數(shù)字化生存的四大特質(zhì)之首，傳統(tǒng)的中央集權(quán)的觀念將隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展成為明日黃花�！盵7]

　　我們知道，傳統(tǒng)工業(yè)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為金字塔式的等級集權(quán)制。在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)下，它是高度集權(quán)、自上而下、垂直管理的官僚體系，尤其是對信息的掌控以及對話語權(quán)的控制，總是異常嚴格。然而，在網(wǎng)絡(luò)信息時代下，這種傳統(tǒng)的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)正被日益的侵蝕和動搖。

　　信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，決定了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系呈現(xiàn)的最大特點是傾向于水平延伸，而非縱向拓展，這種橫向的水平延伸特性其必將侵蝕傳統(tǒng)的縱向官僚體系，促推社會結(jié)構(gòu)和層級體制趨于扁平化。當前，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)博客新媒體的出現(xiàn)，這種垂直式的集權(quán)體系會逐漸轉(zhuǎn)變成扁平式的分權(quán)體系。

　　從博客傳播的技術(shù)結(jié)構(gòu)來看，博客遵循自我寫作、自我編輯、自我出版的信息傳遞模式，這種無中央控制的分布模式，使得每個博客成為信息生產(chǎn)的中心。正是由于博客空間“把關(guān)人”的非在場，使得博客的傳播呈現(xiàn)非線性的互動模式。這種“去中心化”的信息傳播結(jié)構(gòu)其最大的意義在于“信息的發(fā)送者變成了信息的接收者，生產(chǎn)者變成了消費者，統(tǒng)治者變成了被統(tǒng)治者，這樣，用來理解第一媒介時代的邏輯就被顛覆了�！盵8]當前，從博客的發(fā)展趨勢來看，2005年美國有1100萬人創(chuàng)建博客、5000萬人訪問博客，約占美國互聯(lián)網(wǎng)用戶的30％；
法國227萬人創(chuàng)建博客，占法國互聯(lián)網(wǎng)用戶的9.3％；
德國428萬人創(chuàng)建博客，714萬訪問了博客[9]；
國內(nèi)依據(jù)中美互聯(lián)網(wǎng)論壇所披露的最新數(shù)據(jù)來看，“去年，中國個人博客有四千多萬，今天中國的博客數(shù)量已達到一點零七億，網(wǎng)民擁有博客的比例高達百分之四十二點三�！盵10]而“博客達到千萬量級規(guī)模則意味著其將在中國發(fā)生井噴，亦標志著博客由此實現(xiàn)了從‘小眾’向‘大眾’的過渡”。[11]

　　隨著博客數(shù)量的日益擴張和膨脹化，博客主體自主建構(gòu)的博客空間成為一個非中心化的信息傳播集散地，每個通過注冊擁有的博客用戶，都可以通過博客這一載體或是博客間的超級鏈接進行信息的傳送或是跟貼評論，這種“自我敘述、自由言說”的博客話語表達形式，正日益侵蝕和沖破傳統(tǒng)意義上由社會職務(wù)地位、職業(yè)階層形成的“金字塔”結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)各博客主體之間的話語平等敘述。此外，博客傳播過程中的“意見領(lǐng)袖”模式和“個人話語中心”方式，正促推著公共輿論的形成和改變，對公共政策的決議和政治議程的設(shè)置以及“商談式民主”（DeliberativeDemocracy）的真正落實和履行將帶來深遠的影響。[12]正是因為博客這種自主傳播的特質(zhì)，克服了傳統(tǒng)金字塔結(jié)構(gòu)中的一元信息的集中控制，使得縱向的傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)趨向網(wǎng)絡(luò)間的平行結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力的迅速下移，必將擴大社群的分化和群體的參與能力，形成決策機制的多元化。正如Eric.S.Raymond在《大教堂和集市》一書中的鮮明隱喻，博客傳播的這種“自下而上、網(wǎng)絡(luò)狀、分布式和自組織的‘大集市模式’”必將進一步促推權(quán)力的轉(zhuǎn)移和分散。（參見表2）

　　三、A－B－X傳播理論

　　作為賽博空間中的“第四媒體”，博客（Blog/Weblog）以貼文、圖片、音頻、視頻等形式呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)新型交流方式，正成為迄今為止所有媒體表現(xiàn)形式及優(yōu)點的集大成者。在這個平等、多元與開放的博客空間中，這個基于“無限多頻道的傳播、建立社群、電子商務(wù)和充分發(fā)展的互動行為，這些都使信息提供者和信息消費者之間的界限含糊不清”。[14]然而，即便如此，各博客主體之間的話語表達和自由言說仍然演進著博客間信息的傳遞和交流的秩序，使得博客“公共空間”得以維系，“博客共和”也因此成為可能。從傳播學理論常識來看，一個特定的信息要傳播到的人口數(shù)量越大，空間分布越廣，自然模式的有效傳播的代價就越高，越要依賴現(xiàn)成的人工渠道和適當?shù)膫鞑セ�礎(chǔ)設(shè)施。[15]可見，如何建立健全的博客傳播網(wǎng)絡(luò)，是解決當前博客傳播技術(shù)相關(guān)問題的前提和基礎(chǔ)。紐科姆（TheodoreNewcomb）的研究方法——研究人類行為及相互間活動的心理學方法，對探究和獲取博客傳播現(xiàn)象背后隱藏的客觀規(guī)律和本質(zhì)大有裨益。

　　紐科姆模式呈現(xiàn)的是一個人A傳達信息給另一個人B有關(guān)某事X的過程，參見圖1：

　　從上面紐科姆的A-B-X模式圖形來看，A、B、X三者是既相對獨立又相互聯(lián)系的，它們組成了一個包含四個方面的系統(tǒng)：[17]

　　（1）A對X的傾向，包括A把X作為一個對象接近或回避的態(tài)度以及對X的認知態(tài)度；

　�。�2）A對B的傾向，其情況與A對X的傾向完全一樣。為了避免用詞的混淆，紐科姆把對人即對A或B的傾向說成正面或反面的吸引，把對X的傾向說成喜歡或不喜歡的態(tài)度；

　�。�3）B對X的傾向；

　�。�4）B對A的傾向。

　　事實上，紐科姆在1953年的《心理學評論》上撰文《一個傳播行為的研究途徑》指出，群體由兩個以上的相互分享有關(guān)特定事物的規(guī)范并扮演密切制約的社會角色的個體組成。(點擊此處閱讀下一頁)

　　從A-B-X模式圖形來看，人們彼此之間的相互吸引是基于他們對雙方共同關(guān)注的目標具有相似的態(tài)度。這里，我們可以假設(shè)A和B是博客信息的各自代表，一個是傳播者，另一個是接受者；
X是受雙方共同關(guān)注的對象——公共議題，嘗試以紐科姆模式理論為基礎(chǔ)，對當前博客傳播關(guān)系進行進一步解釋和探討。

　　從圖中我們可以得出：A、B、X三者之間組構(gòu)成三角模型，如果傳播者和接受者都希望能夠加強彼此間的溝通聯(lián)系，那么A和B與X之間的傾向越強，雙方都希望能夠全面了解X，只有雙方共享資源或者說有關(guān)X的信息對于A和B都是公開的、流通的，A和B與X之間的關(guān)系才會像紐科姆模式一樣形成一個穩(wěn)定的等腰三角形。[18]毫無疑問，博客作為源代碼公開的社會化軟件，遵循自由流通、自由編輯、自由出版的信息傳播規(guī)律，外加博客本身具有的超級鏈接和跟貼評論功能，博客各自傳播主體成為信息發(fā)散地，并針對彼此雙方共同關(guān)注的對象——公共議題（X），形成博客公共空間特有的議題關(guān)注群落。如果單一博客主體對某公共議題發(fā)表言說，其他博客主體如有相同旨趣和關(guān)注，勢必進行跟貼評論或轉(zhuǎn)載，這些散布在博客公共空間的博客主體圍繞彼此感興趣的議題進行彼此靠近，最終達到全面了解公共議題（X）。反之，如果圖中A和B之間的吸引力很小，他們之間的距離也會逐漸擴大，但是為了保證這個傳播模式的對稱，則必須維持A-X和B-X這兩條邊對等的關(guān)系，這種對等關(guān)系是建立聯(lián)系所必須的。但是，如果博客主體A和B分別對X產(chǎn)生了不同認識，博客主體A就會不顧及B-X或者博客主體B就會不顧A-X，這樣博客主體A和B有關(guān)公共議題（X）之間的理解產(chǎn)生分離，紐科姆模式中的A-X和B-X之間的對稱平衡關(guān)系隨即也發(fā)生破裂。事實上，如果博客主體A和博客主體B觀點背道而馳，這種A-B之間的失衡反而會更進一步加劇A、B對公共議題（X）的理解和溝通，這也就不難理解博客空間中各博客主體“各自為戰(zhàn)”的雄辯場面。

　　由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，在傳播學的意義上，“傳播的效果常常是取決于傳播在多大程度上威脅到每個人極力要保持的信仰和態(tài)度的內(nèi)在一致�！盵19]（P235）于是，博客傳播過程中必然存在著一個裹挾紛繁復(fù)雜的信息需要“從思想上解決沖突的過程”[20]（P238）。正是這個“沖突”過程的介入，客觀上推動了個體在特定的社會情境中，并不是簡單地接受刺激，而是把外界的刺激組織成簡要的、有意義的形式，從而在主體結(jié)構(gòu)特質(zhì)上凸顯了“在傳播進行中存在著試圖影響另一方的活躍的雙方”[19]（P247）。在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，受眾由被動接受傳媒信息轉(zhuǎn)化為具有主體意識的受眾甚至是傳播者。當認知不協(xié)調(diào)出現(xiàn)時，網(wǎng)絡(luò)受眾會更積極主動地通過參與網(wǎng)絡(luò)傳播以消除不協(xié)調(diào)，最后達到認知一致。也就是說，“認知一致性”是推動網(wǎng)絡(luò)受眾主動參與傳播過程的心理內(nèi)驅(qū)力。這意味著不協(xié)調(diào)狀態(tài)已經(jīng)具備了動力學意義，成為溝通求同的動力。

　　當然，按照紐科姆的解釋，溝通就是A—B—X模型中想要維持和恢復(fù)均衡的過程。如果A、B之間形成好感關(guān)系，但對X的態(tài)度不一致，這時系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生緊張，為恢復(fù)平衡的動機所驅(qū)使，A、B之間會展開使對方改變態(tài)度的溝通。這樣的兩點間溝通構(gòu)成的單位可無限制地擴大至巨大組織以至社會人群�？梢�，紐科姆的理論不僅重視選擇性感知，而且強調(diào)個體之間為了達到“一致”而進行的傳播。在傳播過程中，博客所承載的集束信息把“趨向?qū)ΨQ的持續(xù)張力”（persistentstraintowardsymmetry）發(fā)揮得淋漓盡致，有力地提升了博客的個體關(guān)注度和社會影響力。

　　紐科姆A-B-X模式的意義在于，任何一個特定系統(tǒng)都有力量均衡的特征，正如自然科學中的“能量守恒”定律，系統(tǒng)中任何部分的任何改變都會導(dǎo)致傾向平衡或?qū)ΨQ的張力，而不平衡或缺乏對稱會造成心理上的不舒服，并產(chǎn)生內(nèi)在的壓力以恢復(fù)平衡。[18]在紐科姆A-B-X理論模型中，相近性和共同偏好性對各自主體的溝通和交往發(fā)揮著積極作用，因此，博客空間中各博客主體在信息發(fā)出后利用“相似性”和“偏好性”的人際吸引為傳播中介，通過溝通和閱讀，與不同信息接受者產(chǎn)生認同效應(yīng)，并最終達成“博客共和”的現(xiàn)實狀態(tài)。因此，博客信息傳播主體需要一個成熟完善的溝通網(wǎng)絡(luò)平臺，并保持對博客信息接受者的持續(xù)影響力，最終會贏得應(yīng)有的支持，這實際上完整地驗證了紐科姆建立的平衡對稱傳播結(jié)構(gòu)。

　　四、公共領(lǐng)域重構(gòu)理論

　　博客集寫作、編輯和出版于一體化的特質(zhì)必然預(yù)示著公民寫作時代的來臨。誠如“賽博空間”的領(lǐng)軍人物巴羅所發(fā)表的“獨立宣言”：我們正在創(chuàng)造一個任何人都可以進入的世界，而沒有種族、經(jīng)濟權(quán)利、軍事力量和出生形成的特權(quán)和偏見。我們正在創(chuàng)造一個世界，在那里不管多么奇異，任何人任何地點都可以表達他或她的信仰。[20]在虛擬人格和無障礙自由交流的博客模式下，大多數(shù)匿名注冊的博客主體都趨向于以自我的元認知角度反映客觀事實，并倡導(dǎo)形成原初狀態(tài)的理想溝通情景：（1）每個有能力說話和行動的人都可以參與公共事務(wù)的討論；
（2）每個人都可以質(zhì)疑任何主張，提出新的主張，表達其態(tài)度、欲望、需求及偏好；
（3）不可借由內(nèi)部或外部的強制阻止參與者說話的權(quán)利。[21]盡管現(xiàn)實生活中可能還存在各種各樣不盡如人意的溝通限制，但是作為網(wǎng)絡(luò)交流和信息傳播的新手段、新模式，博客的問世無疑對公民話語權(quán)的拓展、公共議程的設(shè)置、政治表達和民主政治的進程帶來深遠的影響。

　　眾所周知，個體轉(zhuǎn)化為公民需要一個可實現(xiàn)的公共空間，公共話語的表達同樣依賴于公共領(lǐng)域的存在，而公共領(lǐng)域的成長和培育無法離開大眾傳媒。盡管對于現(xiàn)代傳媒持激烈批判態(tài)度的德國著名思想家哈貝馬斯斷言，公共領(lǐng)域在19與20世紀因傳媒的發(fā)展而衰落，這同其本人所理解的真正意義上的或理想化的“公共領(lǐng)域”（PublicSphere）概念是分不開的。它是以在一個共享的空間中聚焦在一起、作為平等的參與者面對面地交談的相互對話的個體觀念為基礎(chǔ)，即強調(diào)交流的面對面的性質(zhì)和表達的口語性。嘗試對“公共領(lǐng)域”概念的解釋和再認識，并結(jié)合當前博客流行和發(fā)展的現(xiàn)狀，當代傳播學者要求重構(gòu)公共領(lǐng)域理論并探求其在當代社會情景下的現(xiàn)實意義，他們用發(fā)展的觀點重構(gòu)了哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念[22]，從而賦予了新的內(nèi)涵注釋2。

　　通過以上公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)特點分析，博客初步具備了重構(gòu)“公共領(lǐng)域”的條件，它的發(fā)展正強烈地影響著公共領(lǐng)域的概念。我們都知道，公共領(lǐng)域是由匯聚成公眾的私人所組成的，他們把社會的需求傳達給國家，但本身又是私人領(lǐng)域的一部分。而從公共領(lǐng)域的歷史和現(xiàn)狀看，它的發(fā)展都沒有離開過“論辯”，而論辯的主體、環(huán)境、話題等對公共領(lǐng)域的建構(gòu)具有至關(guān)重要的意義。正如哈貝馬斯在1998年訪問中國時曾指出:“公共領(lǐng)域首先是我們社會生活中的一個領(lǐng)域，它原則上向所有人開放。在這個領(lǐng)域中作為私人的人們來到一起，他們在理性辯論的基礎(chǔ)上就普遍利益問題達成共識，從而對國家活動進行民主的控制”。[23]

　　作為存在于虛擬公共領(lǐng)域中的博客，其自身特有的交互性和超級鏈接下，使得博客話語表達不再局限于精英階層，還有來自其他階層的自由言說，這實際上完全生成了理想溝通情景中的論辯體系。在博客搭建的這個能包容一切媒介形態(tài)的諸多功能的論辯平臺，它的功能已經(jīng)超越了平臺，它可以被模擬或者解構(gòu)為各種現(xiàn)有的媒體的總和，包括電話、報紙、雜志、廣播、出版、公共領(lǐng)域、圖書館、醫(yī)院診所、大學、超市、政治論壇、文化產(chǎn)品集散地等。[24]

　　遵循哈貝馬斯所強調(diào)的理性規(guī)則，博客主體可以公平、自由地參與進來，對政府相關(guān)公共事務(wù)進行任何評論；
可以不受現(xiàn)實的干擾和壓力，提出和質(zhì)疑政府出臺的各項政策和主張；
公民可以公平、自愿地參與政治和發(fā)表言論，形成沒有言論限制、平等開放的互動情境。由此，每個博客主體都可以成為政治信息的“策源地”，并且使政治信息實現(xiàn)由“點”及“面”的聚集格局。當無數(shù)的“政治源點”組成整個“政治平面”之后，就出現(xiàn)了國家和社會分離之后新的公共領(lǐng)域。（參見圖2)

　　正如紐曼在1986年對多元模式、新社團主義模式、精英模式以及大眾社會模式對比后得出，媒體在政治過程中擁有越來越大的影響力，大眾媒介傳播模式使得多元模式、新社團主義模式、精英模式或多或少受到威脅或有所改變。盡管別的模式都將媒體視為利益集團之一，文明社會理論還將公共領(lǐng)域留給媒體，但大眾媒介理論卻讓媒體居于主導(dǎo)地位。[25]顯然，從當前來看，個人表達和政治言說在博客技術(shù)支持下?lián)碛辛丝焖俸捅憬莸耐ǖ�，博客在某種意義上正充當了公共領(lǐng)域和市民社會的橋梁和紐帶，尤其是在民間社群發(fā)展薄弱的情況下，網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)下的博客無疑會給民間社會帶來新的組織方式。當然，博客作為后起的新興傳播媒介，其發(fā)展尚未完全成熟，要真正完全意義上重構(gòu)“公共領(lǐng)域”，無論是在內(nèi)容還是在形式上都必須提出更高的要求，博客自身發(fā)展的方向和內(nèi)部機制也還需要不斷完善。

　　注釋1在1967年為描繪一個連結(jié)人與社區(qū)的人際連系網(wǎng)，通過一次連鎖信實驗而發(fā)現(xiàn)的“六度分隔”現(xiàn)象。簡單描述為：“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人�！薄傲�度分隔”說明了社會中普遍存在的“弱紐帶”，但是卻發(fā)揮著非常強大的作用�！�150法則”（RuleOf150）源自一個自給自足的農(nóng)民自發(fā)組織——“赫特兄弟會”，他們有一個不成文的規(guī)定：每當聚居人數(shù)超過150人的規(guī)模，他們就把它變成兩個，再各自發(fā)展�！鞍讶巳嚎刂圃�150人以下似乎是管理人群的一個最佳和最有效的方式�！盡alcomGlaweld在TheTippingPoint中把150法則形象定義為：在一次不期而遇的聚會上，你不會感到尷尬的人數(shù)最大值。參見于社會性軟件(SocialSoftware)研究中心：http://www.socialbrain.org/socialsoftware.

　　注釋2一是公共領(lǐng)域需要這樣一個論壇：它對盡可能多的人開放，個人可以在其間表達和交流多種多樣的社會經(jīng)驗。二是在公共領(lǐng)域中，各種觀點和意見可以通過理性的討論展開交鋒。這意味著，只有在公共領(lǐng)域首先對于一個人可能作出的各種選擇方案有一種明察的情況下，“理性的”政治選擇才有可能。與此同時，傳媒應(yīng)該提供盡可能寬廣的解釋框架，以便使公民能夠知曉沒有選擇的方案是什么。三是系統(tǒng)地和批判地檢驗政府的政策是這種公共領(lǐng)域的首要任務(wù)。

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　　原載《中共天津市委黨校學報》2009年第3期

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