一、緒言
　　“社會主義核心價值觀”：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，分別側(cè)重于國家、社會、個人三個層面。這是中國共產(chǎn)黨在數(shù)千年的文化傳承中總結(jié)出來的并且適合我國國情的價值準(zhǔn)則，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基石，是實現(xiàn)中國夢最直接、最偉大的精神動力。武術(shù)精神與社會層面核心價值觀密切相關(guān)。核心價值觀在社會層面上是促進人權(quán)保障，即通過社會的“公正”與“法治”來保障人民的“自由”與“平等”，而武術(shù)精神側(cè)重人與人之間的天倫和諧，二者都強調(diào)了人的重要性。對于如何正確在新時代下將弘揚武術(shù)精神與踐行核心價值觀相結(jié)合，這對武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展有著深遠的意義。
　　二、社會層面核心價值觀與武術(shù)精神的內(nèi)涵
　　（一）“武術(shù)精神”的內(nèi)涵
　　武術(shù)精神是相對于武術(shù)的情況下的表現(xiàn)。武術(shù)精神就是在這些武術(shù)現(xiàn)象中所支撐的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)。但武術(shù)精神沒有具體的定義這并不影響武術(shù)的發(fā)展，正是因為多維角度認(rèn)識武術(shù)，才促進了武術(shù)的繁榮與成功。本人認(rèn)為武術(shù)精神強調(diào)人與人之間的和諧統(tǒng)一。
　　（二）核心價值觀的社會層面價值內(nèi)涵
　　論社會核心價值觀，“自由、平等、公正、法治”是我國社會主義文化背景下“以人為本”的價值導(dǎo)向，揭示了以人為本的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的凝練和高度概括，為了中華民族偉大復(fù)興，中國大力倡導(dǎo)和弘揚中國武術(shù)精神，這是繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的根本動力，是社會主義核心價值體系的實踐。
　　三、武術(shù)精神價值在社會層面核心價值觀視域下的解讀
　　（一）追求自由社會信念的武術(shù)精神
　　中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)的體育項目，從南北武林、四大拳派向上朔根，流派林立，這是武術(shù)自由發(fā)展的結(jié)果。
　　陳氏太極拳第八代傳人傳人陳復(fù)元在《太極拳論》中說“變化者，有一手之變化，有一招之變化，有一勢之變化，然無論一手之變化，以轉(zhuǎn)關(guān)為一招之變化。中國武術(shù)這一以外形求內(nèi)理，以形架求其功的體會是拳打千遍，其理自現(xiàn)內(nèi)涵的寫照，這一武術(shù)招式體現(xiàn)了品德與能力相統(tǒng)一，表現(xiàn)為自由人格的修養(yǎng)”，體現(xiàn)了拳術(shù)套路的各種自由變化的方法。中華民族的自由精神，在不同的時代有不同的歷史形態(tài)，這些不同的形式卻實現(xiàn)同樣的精神超越或絕對精神的實施。對于中國武術(shù)來說，同樣需要自由發(fā)展。如果沒有相對的自由，就沒有所謂的創(chuàng)造，也就沒有武術(shù)的發(fā)展。
　�。ǘ�）倡導(dǎo)平等社會理想的武術(shù)精神
　　武術(shù)有著數(shù)千年的歷史，在歷史文化遺產(chǎn)繼承中一直倡導(dǎo)平等觀念。
　　當(dāng)今，競技武術(shù)如散手、角抵取得了空前的發(fā)展，但傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展除太極拳以外，整體卻大為失衡。中國現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年先生對中國文化基本精神的概括“和與中…‘崇德利用”，放在描述武術(shù)發(fā)展中也是同樣可論的，“和與中”從人與人關(guān)系出發(fā)，包含民族、君民父子夫妻弟兄朋友等關(guān)系，體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一，同樣，放在武術(shù)中說，論述的是武術(shù)項目之間的相互關(guān)系�！俺绲吕�用”從人自身的關(guān)系出發(fā)，是物質(zhì)與精神的關(guān)系，放在武術(shù)中，論述的是某一類武術(shù)自身的關(guān)系。因此要解決傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，不僅要解決自己，而且要促進項目之間的相互交流。
　�。ㄈ�）堅持公正社會觀念的武術(shù)精神
　　社會公正的規(guī)范應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的個體關(guān)照著手，社會公正的落腳點應(yīng)在于個體對于社會公正的本體感受。一個社會是否公正其重要維度還在個體的公正體驗和主觀感受。
　　在倡導(dǎo)公正感下的武術(shù)精神中，當(dāng)個人與社會外界發(fā)生沖突時，往往會出現(xiàn)舍小我顧大我的高尚情操。有夏朝大禹治水三過家門而不入的高貴品質(zhì)，有愛國主義人士秋瑾同志，在面對山河破碎之際有著祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音、金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身的志氣。這種以血肉之軀踐行公正的武術(shù)精神在當(dāng)今依然能觸動人類的心弦。
　　縱觀古今，有諸多將個人倫理的選擇放置去評價社會道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，要求將道德至上，這對倡導(dǎo)社會公正感有著積極地作用。
　�。ㄋ模┰鰪姺ㄖ紊鐣�意識的武術(shù)精神
　　中國傳統(tǒng)武術(shù)深受哲學(xué)的影響，注重天人合一的理念。而法治也是當(dāng)代社會文明的標(biāo)志，起著維護全社會的秩序的作用，其價值理念也是追求和諧統(tǒng)一的，和諧的社會需要通過法治手段來實現(xiàn)。這二者具有共通之處。
　　從古代的禮法合一到現(xiàn)代的依法治國，我國的法治走過了一條坎坷之路。從古代的武術(shù)暴力統(tǒng)治社會到現(xiàn)代人們把其作為強身健體保衛(wèi)祖國的方式，人類文明正從武治向法治的不斷前行。譬如古代軍隊中，武術(shù)能人往往成為統(tǒng)治者，軍令的傳達軍法的執(zhí)行絕大多數(shù)都要依靠統(tǒng)治者的口令直接下達，武術(shù)暴力從此不斷加深，人民的民主法治意識也很薄弱，但不乏民間也出現(xiàn)了諸多俠士武術(shù)流派，他們希望通過武術(shù)來保護自己的安全。北宋末年梁山108綠林好漢為擺脫封建專制被迫反抗；明代商船運送貨物時，經(jīng)常被土匪劫道，因此建立了民間鏢局，他們憑借武功讓社會在運輸方面得到安全保障，因為有鏢局的出現(xiàn)，商品貨物才得以安全，這也使得在古代社會中更加法治化，讓社會變得更安全。在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中，隨著人類的進步，人們越來越發(fā)現(xiàn)通過暴力來統(tǒng)治整個社會，是無法從思想上控制人民的，相反還會遭受到反抗，和諧社會的構(gòu)建需要通過法治建構(gòu)的進步來完成，只要有了完善的法治基礎(chǔ)和有力的保障，才能達到和諧社會的最終目的。所以當(dāng)今，有許多武術(shù)大家都特別注重武德的培養(yǎng)，法治是用來伸張公平和正義的，統(tǒng)治者再也不能依靠武力實現(xiàn)自己的理想，這便是從武治到法治的人類最偉大的進步。
　　四、結(jié)語與啟示
　　綜上所述，“以人為本”的武術(shù)精神基于武術(shù)從業(yè)者和社會關(guān)系與社會層面核心價值觀共享相同的價值準(zhǔn)則，這種關(guān)系是不可分割的。武術(shù)精神是武術(shù)發(fā)展的靈魂和動力，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，以時代文化為體現(xiàn)的社會層面核心價值觀也汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，二者在思想精神方面有著共通之處。在新形勢下，社會主義核心價值觀應(yīng)引領(lǐng)著武術(shù)精神的價值導(dǎo)向，而追求自由、倡導(dǎo)平等、堅持公正、增強法治的理念正是體現(xiàn)了武術(shù)的精神價值。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重大力弘揚武術(shù)精神，引領(lǐng)其文化意義和價值體系的重建，倡導(dǎo)武術(shù)精神在社會主義核心價值觀視域引領(lǐng)下的發(fā)揚，讓武術(shù)的發(fā)展緊跟時代的步伐，發(fā)揮其特有精神，并且有了武術(shù)精神的反哺，踐行社會主義核心價值觀的道路也定會百花齊放。

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