歸有光的散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-17 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
歸有光的散文篇一:從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文
從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文
摘 要:文章對(duì)于歸有光作品存在的社會(huì)背景和其人經(jīng)歷做出了必要的評(píng)析,并且進(jìn)一步深入討論了歸有光在文學(xué)史中的地位及其自身態(tài)度。
關(guān)鍵詞:文學(xué)史 歸有光 散文
歸有光(1506-1571),字熙甫,號(hào)震川,明代昆山,今江蘇省昆山縣人,是身處于嘉靖年間著名的文學(xué)家。歸有光的散文作品,在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中有著獨(dú)特地位,有必要進(jìn)行深入的分析和探究。
想要了解到一簇文學(xué)作品的內(nèi)涵和其在文學(xué)史中的地位以及意
義,首先需要對(duì)文學(xué)作品的有關(guān)產(chǎn)生背景進(jìn)行深入地剖析,重點(diǎn)包括作者的生平經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待文學(xué)本身的態(tài)度等方面。 從作者背景的角度來(lái)看,歸有光的一生并不平靜。其少有才名,九歲就能夠著文,并被人稱頌一時(shí)。然而這種才華并未能給他一生的仕途帶來(lái)好運(yùn),歸有光三十五歲中舉,此后就一直掙扎在三年一次的會(huì)試過(guò)程中,屢次不中,一直到六十歲才以第二名的成績(jī)得中進(jìn)士,而此時(shí)的歸有光已經(jīng)沒(méi)有了年少時(shí)的抱負(fù)。嘉靖年間,朝廷昏庸,政治腐敗,對(duì)于六十歲才中進(jìn)士的歸有光而言更是舉步維艱,高中之后,他被授長(zhǎng)興知縣一職,由于不肯逢迎權(quán)勢(shì),因此最終被排擠調(diào)任,一生的懷才不遇,到晚年也未能達(dá)成報(bào)國(guó)愿望。其人少年喪母、中年喪妻、晚年喪子,人生大悲悉數(shù)經(jīng)歷,由于仕途坎坷,因此歸有光一生都以傳道授業(yè)為生,這種不幸的人生經(jīng)歷,讓其有
歸有光的散文篇二:歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀
篇一:歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀
歸有光散文簡(jiǎn)論趙伯陶(《歸有光文選》選注評(píng)點(diǎn)者)歸有光是明代著名的散文家。他長(zhǎng)期以讀書(shū)授徒為業(yè),這使他的散文創(chuàng)作有了精益求精的時(shí)間保證;由于家庭迭遭變故,歸有光屢受情感折磨,這又使其散文增添了濃重的感情色彩。從某種意義上講,事業(yè)淹蹇與家庭變故反而玉成了他的散文創(chuàng)作,使之有了彪炳千秋的榮耀。
歸有光生活于明代嘉靖、隆慶之世,朝廷政治盡管日趨腐敗,但全國(guó)暗潮涌動(dòng),屬于思想啟蒙的變革時(shí)代。以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為杠桿的市井文化的不斷豐富,影響了文人士大夫雅文化的發(fā)展道路;以王陽(yáng)明心學(xué)為主的哲學(xué)吶喊,更加強(qiáng)了這一影響的深刻性。老莊禪悅的佛光道影也在明中葉以后有了籠罩知識(shí)階層的魅力,給文人士大夫的“出處行藏”增加了一些選擇的自由。在散文發(fā)展的長(zhǎng)河中,稍后于歸有光時(shí)代的晚明小品文大放異彩,就是市井文化與老莊禪悅思想作用于文人士林文化的結(jié)果。然而歸有光的散文在實(shí)質(zhì)上卻與晚明小品不能同日而語(yǔ),其根本原因就在于二者文化品格的大相徑庭。歸有光于理學(xué)宗尚程、朱,對(duì)陸、王心學(xué)雖不大力反對(duì),卻也畛域森嚴(yán),這從其《與潘子實(shí)書(shū)》、《送王子敬之任建寧序》、《示徐生書(shū)》等文中皆可見(jiàn)一斑。歸有光散文始終保持士林文化品格的單純性,他遠(yuǎn)承漢代司馬遷之文風(fēng),繼武唐宋韓愈、歐陽(yáng)修散文之緒馀,屬于“文以載道”的文統(tǒng)傳承中之一環(huán)。清代桐城派對(duì)歸有光的散文大為推崇,而不屑于與晚明小品為伍,其原因就在于這一“文統(tǒng)”的存在。歸有光抨擊前后七子的擬古主義文風(fēng),是從散文發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律著眼的,不同于晚明小品作家從“獨(dú)抒性靈”的個(gè)性解放角度去迎擊擬古的潮流。然而兩者殊途同歸,這使一些論者認(rèn)為二者似乎有一定的內(nèi)在聯(lián)系。
文學(xué)史多將歸有光劃入唐宋派中,然而與唐宋派中唐順之、王慎中、茅坤諸人相較,他雖年紀(jì)稍長(zhǎng),得中進(jìn)士卻晚于三人三十年左右。功名路上的坎坷,限制了歸有光與唐、王、茅三人的聲氣相通,散文的文化品格也不盡相同。如唐順之,不但與陽(yáng)明心學(xué)心有靈犀,其《荊川集》中的文章也可見(jiàn)禪宗影響的痕跡。錢基博《明代文學(xué)史》評(píng)《荊川集》有云:“集中書(shū)牘最多,大半膚言心性,多涉禪宗,而喜為語(yǔ)錄鄙俚之言,殊為不取!边@與晚明小品的精神已趨一致,而與歸文的文化品格有異了。
歸有光散文的單純士林文化品格,決定了其散文的思想內(nèi)容有保守的一面。他的散文不像小品作家的作品有放浪形骸之外的瀟灑之態(tài),所多的是正襟危坐的道貌岸然;他不追求適意人生的趣味,而僅想于孜孜石乞石乞的不斷努力中完善自我的人格。然而,歸有光卻又不是頭腦冬烘死讀書(shū)、讀死書(shū)的迂夫子。他關(guān)心時(shí)事,寫(xiě)有不少有關(guān)水利、倭寇等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的文章,有關(guān)議論皆建立于調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上,絕非書(shū)生空言。他為人排擠,去順德管理馬政,盡管投閑置散,用非所學(xué),卻仍敬業(yè)為民,寫(xiě)有《馬政議》等文,廣征博引,盡輸忠悃。關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,同情弱者,為被侮辱與被損害者伸張正義,討還公道,在歸有光的散文中也占有一席之地。嘉定張氏女子遇人不淑,又遭惡姑,因不滿家中丑行,而為群兇虐殺。司法腐敗,因循遷延,致獄久不決。歸有光激于義憤,到處為死者鳴不平,并寫(xiě)有《書(shū)張貞女死事》等一系列文章,終于令肆虐諸兇被法辦。他自己對(duì)《書(shū)張貞女死事》一文很滿意,認(rèn)為有《史記》、《漢書(shū)》的筆法,可以傳千百世之后。
于國(guó)于民深懷憂患意識(shí),是古代正直知識(shí)分子的普遍心態(tài)。歸有光下筆為文,時(shí)時(shí)流露出挽救頹風(fēng)之思,用心良苦,如《家譜記》、《歸氏二孝子傳》等散文!肚貒(guó)公石記》一文則借石喻志,一股想為國(guó)家建功立業(yè)的風(fēng)云之氣力透紙背。在一些贈(zèng)序類文章中,歸有光也常設(shè)身處地般為友人提供一些治國(guó)治民的參考意見(jiàn),如《送陽(yáng)曲王公參政陜西序》、《送同年光子英之任真定序》、《送同年孟與時(shí)之任成都序》等文章,無(wú)不滲透出作者深沉的憂患意識(shí)。 歸有光散文的另一類主題是抒寫(xiě)親情與友情的執(zhí)著和親密,這類散文最具藝術(shù)價(jià)值,也最為膾炙人口。如《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒志》、《女二二壙志》、《寒花葬志》、《世美堂后記》等,皆堪稱歸氏散文中的典范之作。其《滄浪亭記》有云:“而子美之亭,乃為釋子所欽重如此,
可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后,不與其澌然而俱盡者,則有在矣!贝四朔饨ㄎ娜说淖詰傩膽B(tài),體現(xiàn)了其散文士林文化品格的無(wú)所不在。僅就題材而論,歸有光的散文尚欠豐富,這與他久困場(chǎng)屋、長(zhǎng)年讀書(shū)授徒鄉(xiāng)里的生活有關(guān),不當(dāng)苛責(zé)古人。其集中的一些應(yīng)酬之作,如壽序之類,清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷七謂“壽序諛詞自前明歸震川始入文稿”,似有微詞。然而從保留歷史資料而言,這些類似韓愈“諛墓”之文也并非一無(wú)是處。
歸有光的散文,有一些地方借用了小說(shuō)家的筆法,這在其抒寫(xiě)親情的散文中尤為明顯。如《女二二壙志》:“一日,予自山中還,見(jiàn)長(zhǎng)女能抱其妹,心甚喜。及予出門(mén),二二尚躍入予懷中也!睂(xiě)不及周歲之?huà)雰呵閼B(tài),宛然如見(jiàn),“躍入”二字如頰上三毫,傳神寫(xiě)照正在阿堵之中。又如《項(xiàng)脊軒志》,以日,嵤氯胛,卻收出神入化之功,筆筆有情,至今讀之,仍覺(jué)動(dòng)容。作者吸收了《史記》刻畫(huà)人物的傳統(tǒng)筆法,每于從容中寫(xiě)出吁天呼地之情愫。方苞《書(shū)〈歸震川文集〉后》有云:“其發(fā)于親舊及人微而語(yǔ)無(wú)忌者,蓋多近古之文。至事關(guān)天屬,其尤善者,不俟修飾而情詞并得,使覽者惻然有隱。其氣韻蓋得之子長(zhǎng),故能取法于歐、曾,而少更其形貌耳!贝苏摌O中肯綮!逗ㄔ嶂尽穼(xiě)婢女之神態(tài),《亡兒甑孫壙志》寫(xiě)愛(ài)子之聰穎,借鑒司馬、韓、歐處,都很明顯。
歸有光的散文每每于似不經(jīng)意的文字描寫(xiě)中造成一種令人回味無(wú)窮的意境。如《見(jiàn)村樓記》一文始終蕩漾著一股深切的故人之思,感情色彩極濃!稄堊孕聜鳌酚诮Y(jié)尾處忽見(jiàn)鶻突,挾“風(fēng)雨之夜,江濤有聲”之形容,不乏浪漫色彩,筆調(diào)慷慨,奪人心魄,富于意境,堪稱神來(lái)之筆。歸氏散文之所以有感人的魅力,除寫(xiě)作技巧高人一籌外,有發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感是其散文成功的另一要素。如《先妣事略》、《世美堂后記》等文,皆能用寥寥數(shù)語(yǔ),寓無(wú)限情懷,若無(wú)真情,不能道其萬(wàn)一。
總之,感情的真摯、語(yǔ)言的樸素、思致的綿密、邏輯的清通、細(xì)節(jié)的捕捉、畫(huà)龍點(diǎn)睛般的描寫(xiě),諸多因素集合于一起,構(gòu)成了歸有光散文的特殊美學(xué)價(jià)值。
原載:《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期篇二:歸有光散文簡(jiǎn)論語(yǔ)文閱讀
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歸有光的散文篇三:歸有光
歸有光
歸有光(1506~1571)明代官員、散文家。字熙甫,又字開(kāi)甫,別號(hào)震川,又號(hào)項(xiàng)脊生,漢族,江蘇昆山人。嘉靖十九年舉人。會(huì)試落第八次,徙居嘉定安亭江上,讀書(shū)談道,學(xué)徒眾多,60歲方成進(jìn)士,歷長(zhǎng)興知縣、順德通判、南京太仆寺丞,留掌內(nèi)閣制敕房,與修《世宗實(shí)錄》,卒于南京。歸有光與唐順之、王慎中兩人均崇尚內(nèi)容翔實(shí)、文字樸實(shí)的唐宋古文,并稱為嘉靖三大家。由于歸有光在散文創(chuàng)作方面的極深造詣,在當(dāng)時(shí)被稱為“今之歐陽(yáng)修”,后人稱贊其散文為“明文第一”,著有《震川集》、《三吳水利錄》等。
人物簡(jiǎn)介 歸有光正德元年十二月二十四(即公元1507年1月6日)出生在一個(gè)累世不第的寒儒家庭,早年從師于同邑魏校。嘉靖十九年(1540年)中舉,后曾八次應(yīng)進(jìn)士試皆落第。徙居嘉定(今上海市嘉定區(qū))安亭,讀書(shū)講學(xué),作《冠禮》、《宗法》二書(shū)。從學(xué)的常數(shù)百人,人稱“震川先生”。他考察三江古跡,認(rèn)為太湖入海的道路,只有吳淞江,而吳淞江狹窄,潮泥填淤,漸漸地就堙塞,只要合力浚治,使太湖的水向東流,其他的水道就可不勞而治,為此寫(xiě)了《三吳水利錄》后來(lái),海瑞以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府,興修水利,主持疏通吳淞江時(shí),許多方面均采用了他的建議。
嘉靖三十三年倭寇作亂,歸有光入城籌守御,作《御倭議》。嘉靖四十四年(1565)他60歲始成進(jìn)士,授湖州長(zhǎng)興縣(今浙江長(zhǎng)興縣)知縣。他重視教化,治政廉明。每逢處理訴訟事宜,務(wù)明事實(shí)真相。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)興縣內(nèi)盜賊極多,官府亂抓一批無(wú)辜者,他用計(jì)擒獲盜首,使獄中蒙冤受屈者30多人獲釋。因得罪豪門(mén)與上司,調(diào)任順德(河北邢臺(tái))通判,專門(mén)管轄馬政。由大學(xué)士高拱、趙貞吉推薦,于隆慶四年(1570)為南京太仆寺丞,留掌內(nèi)閣制敕,修《世宗實(shí)錄》,隆慶五年正月十三(即公元1571年2月7日)卒于南京,年六十六歲。 葬于昆山城東南門(mén)內(nèi)金潼里(今郵電局附近)。今昆山歸有光墓,為旅游景點(diǎn)一。
富藏書(shū)。其父在成化初,已筑書(shū)室百楹于安亭江上,名為“世美堂”。他又多方尋找采購(gòu)。夫人王氏,亦極喜藏書(shū),聽(tīng)說(shuō)有零冊(cè)散編,則令女仆訪求,置書(shū)達(dá)數(shù)千卷。聲稱平生無(wú)它嗜,獨(dú)好書(shū)籍,以冶性情。藏書(shū)印有“世美堂印”、“世美堂瑯玡王氏珍玩”、“一往情深”、“魏國(guó)文正公二十二代女”等。編輯有《諸子匯函》,上自周代的鬻熊《鬻子》,下自當(dāng)代的宋濂《龍門(mén)子》,共94家著作,是明末以前收錄子部書(shū)最多的一部叢書(shū)。[2]
人物生平
名揚(yáng)海內(nèi) 科舉不順
歸有光,字熙甫,號(hào)震川,明武宗正德元年(1506年)臘月二十四日生于江蘇昆山一個(gè)日趨衰敗的大族之中。他八歲時(shí),年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長(zhǎng)辭,父親是個(gè)窮縣學(xué)生,家境急遽敗落。也許就是這種困境,迫使年幼的歸有光過(guò)早地懂得了人間憂難,開(kāi)始奮發(fā)攻讀。歸有光自幼明悟絕人,九歲能成文章,十歲時(shí)就寫(xiě)出了洋洋千余言的《乞醯論》,十一、二歲“已慨然有志古人”,十四歲應(yīng)童子試,二十歲考了個(gè)第一名,補(bǔ)蘇州府學(xué)生員,同年到南京參加鄉(xiāng)試。“弱冠盡通六經(jīng)、三史、大家之文”的歸有光,(王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》)開(kāi)始時(shí)對(duì)舉業(yè)滿懷信心可是,鄉(xiāng)試卻連連落第,五上南京,榜上無(wú)名,其間慘淡經(jīng)營(yíng),寒窗十五載,三十五歲時(shí)才以第二名中舉。此時(shí)的歸有光已是縱觀三代兩漢之文,遍覽諸子百家,上自九經(jīng)二十一史,下至農(nóng)圃醫(yī)卜之屬無(wú)所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩(shī)歌、張子賓的制藝被譽(yù)為“昆山三絕”。當(dāng)時(shí)主試江南的張文毅謂歸有光是“賈(誼)、董(仲舒)再世”。以歸有光的才學(xué)和聲望,考取進(jìn)士應(yīng)是勝券在握了。在鄉(xiāng)試高中的同年冬天,歸有光雇上車馬日夜兼程北上,準(zhǔn)備應(yīng)第二年的禮部會(huì)試。誰(shuí)知這次
會(huì)試竟是名落孫山。南下還鄉(xiāng)后,他移居就近的嘉定安亭江上,開(kāi)始了一邊讀書(shū)應(yīng)試,一邊談道講學(xué)的生涯。四方學(xué)士紛紛慕名而來(lái),少時(shí)十幾人,多時(shí)百余人。歸有光的家境一直困貧,全靠妻子王氏料理家事維持生計(jì)。居安亭期間,王氏治田四十余畝,督僮奴墾荒,用牛車灌水,以所收米糧供全家及弟子之食,讓歸有光專心講學(xué)。歸有光縱論文史,談經(jīng)說(shuō)道,一 時(shí)間弟子滿門(mén),海內(nèi)學(xué)者文士皆稱歸有光為震川先生。 震川先生名揚(yáng)海內(nèi),連恃才居傲的徐文長(zhǎng)對(duì)歸有光也肅然起敬。一日,狀元出身的禮部侍郎緒大綬回鄉(xiāng)招請(qǐng)徐文長(zhǎng)聚會(huì)?墒菑狞S昏一直等到深夜,徐文長(zhǎng)才遲遲而來(lái)。問(wèn)其緣由,說(shuō)“避雨一士人家,見(jiàn)壁門(mén)懸?歸有光今歐陽(yáng)子也?,回翔雒讀,不能舍去,是以遲耳”。緒大綬命仆人取那軸歸有光的文章來(lái),張燈快讀,相對(duì)嘆賞,至于達(dá)旦。(張傳元、余梅年《歸震川年譜》)然而,歸有光的命運(yùn)卻是困蹇不堪。三年一次的會(huì)試,次次遠(yuǎn)涉千里而去,一連八次都是落第而歸。其間四十三歲時(shí),失去了最心愛(ài)的長(zhǎng)子,時(shí)隔一年,又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬,把這位名揚(yáng)海內(nèi)的古文家長(zhǎng)期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛,使他的生活更加艱難。不過(guò),坎坷的生活,倒也磨煉了歸有光深沉堅(jiān)毅、不屈服于權(quán)勢(shì)與惡運(yùn)的性格。
不附權(quán)貴 勇抗巨子
明代科舉場(chǎng)上舞弊之風(fēng)甚盛,雖不重唐代的行卷之習(xí),但是有宗師和大官僚的提攜是仕進(jìn)的重要捷徑。歸有光久困場(chǎng)屋,對(duì)這一科舉內(nèi)幕應(yīng)是十分明了的?墒,他卻絕不從旁門(mén)邪道躋身仕途。鄉(xiāng)試中舉時(shí)的宗師張文毅對(duì)歸有光十分欣賞,他為歸有光后來(lái)三番五次不能中式深感惋惜,幾次“欲以舊誼招致之”,然歸有光“卒守正不一往”。(計(jì)東《順德府重建歸震川先生祠堂碑記》)歸有光屢不中式時(shí),明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名,讓侄子拜歸有光為師,并幾次讓歸有光進(jìn)京私謁這位宦官,都被歸有光斷然拒絕。穆宗登位后,這位宦官權(quán)勢(shì)更大,歸有光仍然絕不與之往來(lái)。(張傳元、余梅年《歸震川年譜》)歸有光耿介正直、不事權(quán)貴的品格,表現(xiàn)在他整個(gè)人生的各個(gè)方面。在古文領(lǐng)域里,他始終堅(jiān)持己見(jiàn),不為群言所惑,敢于與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的“巨子”相抗?fàn)帯?/p>
明代自開(kāi)國(guó)之初的劉基、宋濂等留下一些好文章后,文壇上就開(kāi)始彌漫起一股浮飾摹古的風(fēng)氣。從永樂(lè)到成化的幾十年間,久居館閣的“三楊”(士奇、榮、溥)統(tǒng)治文壇,提倡昌明博大的文體,作文雍容華貴、平庸空泛,號(hào)稱“臺(tái)閣體”。于是有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”起來(lái)反對(duì)“臺(tái)閣體”。他們主張“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”,句摹字?jǐn)M,以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力于詩(shī),散文并非所長(zhǎng),但是聲勢(shì)之盛,曾左右一世。到了嘉靖年間,李攀龍、王世貞等“后七子”又繼“前七子”而起,推波助瀾,變本加厲,摹古之風(fēng)愈演愈烈。歸有光就是在這種散發(fā)著霉臭的摹古風(fēng)氣中異軍突起的勇士,是一位敢于反抗潮流的正直文學(xué)家。
王世貞和歸有光是同鄉(xiāng)人,比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進(jìn)士及第后,官運(yùn)亨通,步步高升,官至南京刑部尚書(shū),以雄才博學(xué),領(lǐng)袖文壇。錢謙益說(shuō):“元美(世貞字)著作日益繁富,而其地望之高,游道之廣,聲力氣勢(shì),足以翕張賢豪,吹噓才俊。于是天下咸望走其門(mén),若玉帛職貢之會(huì),莫敢后塵,登壇設(shè)墠,近古未有。”(《列朝詩(shī)集》)這時(shí)的歸有光,雖已頗有聲名,但畢竟還是一個(gè)身處窮鄉(xiāng)僻壤的布衣老儒。同是用錢謙益的話說(shuō),是一個(gè)“獨(dú)抱遺經(jīng)于荒江虛市之間”的“老舉子”。就是這樣一個(gè)鄉(xiāng)間窮儒生,竟然敢與不可一世的王世貞抗?fàn)。歸有光在《項(xiàng)思堯文集序》中,批判王世貞的言辭十分激烈,其中說(shuō):“蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學(xué),而茍得一二妄庸人為之巨子,爭(zhēng)附和之,以詆排前人……文章至于宋、元諸名家,其力足以追數(shù)千載之上,而與
之頡頏,而世直以蚍蜉撼之,可悲也!無(wú)乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟?”歸有光公開(kāi)把王世貞譏之為“妄庸巨子”,王世貞得知后甚為惱火,說(shuō):“妄誠(chéng)有之,庸則未敢聞命!睔w有光毫不客氣地回敬道:“唯妄故庸,未有妄而不庸者也!保ㄒ(jiàn)《列朝詩(shī)集小傳·震川先生歸有光》)王世貞在晚年完全改變了對(duì)歸有光的看法,在為歸有光像寫(xiě)的《歸太仆贊》序中說(shuō):“先生于古文詞,雖出之自史、漢,而大較折衷于昌黎、廬陵,當(dāng)其所得,意沛如也。不事雕飾而自有風(fēng)味,超然當(dāng)(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:歸有光的散文)代名家矣,”贊云:“千載有公,繼韓、歐陽(yáng)。余豈異趨,久而始傷!彼诮o歸有光古文很高評(píng)價(jià)的同時(shí),也道出了自己的“遲暮自悔”之情。歸有光用自己的理論和創(chuàng)作實(shí)踐終于使他的對(duì)手為之折服。 晚年入仕 兢業(yè)守職
歸有光雖然“八上公車而不遇”,但還是不愿甘休,因?yàn)榭婆e取士畢竟是封建社會(huì)下層文人仕進(jìn)的唯一出路。嘉靖四十四年(1565),歸有光第九次參加會(huì)試時(shí)終于中了個(gè)三甲進(jìn)士,這時(shí)年已六
十。滿腹詩(shī)文經(jīng)義,一心想為國(guó)出力的歸有光雖年已花甲,壯志依舊未衰。因?yàn)槭侨,不能授館 職,只能到僻遠(yuǎn)的長(zhǎng)興當(dāng)知縣。長(zhǎng)興地處山區(qū),長(zhǎng)期沒(méi)有知縣,大小事務(wù)都由胥吏把持,豪門(mén)大族勾結(jié)官府為非作歹,監(jiān)獄里關(guān)滿了無(wú)辜的百姓,盜賊公行,民間雞犬不寧。當(dāng)時(shí)有人勸歸有光不要去上任,以待更換,但他卻毅然前往。他到長(zhǎng)興后的第一件事就是興辦學(xué)校,培養(yǎng)后進(jìn)。第二件事是整治惡吏,平反冤獄。把無(wú)辜辦了死罪的三十余人省釋出獄,為無(wú)辜受誣入獄的一百零七人平了反,把魚(yú)肉百姓的惡吏和捕卒快手嚴(yán)加法辦。每次審判聽(tīng)訟都讓婦女兒童環(huán)立案前,不用官話而用吳語(yǔ)審訊,以便百姓申訴。常常當(dāng)堂決斷,而極少具獄。對(duì)已入獄者按律令給衣食。一重囚母死,歸有光準(zhǔn)許他回家料理喪事后自己返回。那重囚料理完喪事后不聽(tīng)旁人嗾使,竟然自己返回。
歸有光一心想學(xué)習(xí)兩漢循吏,做廉潔剛正之官。上司之命若不便施行便擱置不辦,而“直行己意”,他公開(kāi)在《長(zhǎng)興縣編審告示》中宣布:“當(dāng)職謬寄百里之命,止知奉朝廷法令,以撫養(yǎng)小民;不敢阿意上官,以求保薦,是非毀譽(yù),置之度外,不恤也!痹谥L(zhǎng)興的短短兩年中,歸有光實(shí)實(shí)在在為百姓做了幾件好事,深受百姓擁戴。
隆慶二年(1568),六十三歲的歸有光遷順德通判。按明制,“進(jìn)士為令,無(wú)為遷倅”。所以歸有光的升遷實(shí)為重抑。歸有光曾氣憤地說(shuō):“號(hào)稱三輔近,不異湘水投!奔仁莿傉话ⅲ质鞘芈毎卜,這是歸有光性格的兩個(gè)方面。他雖然對(duì)遷升順德通判大為不滿,但一到任上卻還是兢兢業(yè)業(yè),一絲不茍。他利用馬政通判的清閑,廣閱史籍,采訪掌故,修了一部完備的《馬政志》。隆慶四年(1570),歸有光到北京朝賀萬(wàn)壽節(jié),同年升為南京太仆寺寺丞,但1750年仍然留在北京掌內(nèi)閣制敕房,纂修《世宗實(shí)錄》。歸有光正恨“平生足跡不及天下,又不得當(dāng)世奇功偉烈書(shū)之”,藏書(shū)樓,讀到內(nèi)閣所藏異書(shū)。不幸,正在這大開(kāi)眼界準(zhǔn)備顯露自己的才華,以遂平生之愿的時(shí)候,卻被病魔纏身。他雖然帶病堅(jiān)持了一段時(shí)間,但終于在第二年(隆慶五年,即公元1571年)抱恨死于北京,時(shí)年六十六歲。
著作繁富 散文揚(yáng)世
歸有光一生著作繁富,涉及經(jīng)史子集各部,但是其主要成就則在散文創(chuàng)作上。清代史學(xué)家王鳴盛在《鈍翁類稿》里,從散文發(fā)展的角度評(píng)價(jià)了歸有光的貢獻(xiàn):“明自永、宣以下,尚臺(tái)閣體;化、治以下,尚偽秦、漢;天下無(wú)真文章者百數(shù)十年。震川歸氏起于吾郡,以妙遠(yuǎn)不測(cè)之旨,發(fā)其淡宕不收之音,掃臺(tái)閣之膚庸,斥偽體之惡濁,而于唐宋七大家及浙東道學(xué)體,又不相沿襲,蓋文之超絕者也!睔w有光的散文“家龍門(mén)而戶昌黎”,(錢謙益《新刊震川先生文集序》)博采唐宋諸家之長(zhǎng),
繼承了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng),同時(shí)又在唐宋古文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的題材,把日常生活中的瑣事引進(jìn)了嚴(yán)肅的“載道”之古文中來(lái),使之更密切地和生活聯(lián)系起來(lái)。這樣,就容易使文章寫(xiě)得情真意切,平易近人,給人以清新之感。尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文,寫(xiě)得樸素簡(jiǎn)潔、悱惻動(dòng)人,“使覽者惻然有隱”。幾百年來(lái),人們讀到歸有光的《寒花葬志》、《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《亡兒?孫壙志》、《女二二壙志》、《女如蘭壙志》等文,無(wú)不為之深深感動(dòng)。歸有光的這些敘事散文,在當(dāng)時(shí)一味摹古浮飾的散文園地中,就象一泓甘甜的泉水沁人心脾,給人以美的享受,為散文的發(fā)展開(kāi)辟了一片新的境界。
歸有光善于捕捉生活中貌視十分平常的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面,寥寥幾筆,形神即現(xiàn),給人難忘的印象,且在平淡簡(jiǎn)樸的筆墨中,飽含著感人至深的真摯感情。譬如著名的《寒花葬志》
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