從論書(shū)詩(shī)看黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫書(shū)學(xué)思想的繼承與發(fā)展
發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:
摘要:論書(shū)詩(shī)是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)特殊的存在,可以很好的反映出作者的書(shū)學(xué)態(tài)度與書(shū)學(xué)思想。唐代詩(shī)人杜甫可謂是論書(shū)詩(shī)的集大成者,他所提出“書(shū)貴瘦硬方通神”的口號(hào)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響,他所倡導(dǎo)的瘦硬、崇古的書(shū)學(xué)思想亦被后世所推崇。宋代的黃庭堅(jiān)師從蘇軾,卻形成了與其師截然不同的書(shū)風(fēng)特色,這不得不說(shuō)很可能是收到了杜甫的書(shū)學(xué)思想的影響。本文旨在論述黃庭堅(jiān)在受到杜甫書(shū)學(xué)思想的影響下對(duì)杜甫書(shū)學(xué)思想的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞:論書(shū)詩(shī);杜甫;黃庭堅(jiān);瘦硬
一、何謂論書(shū)詩(shī)
在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,論書(shū)詩(shī)是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)樣式,如同一座橋梁,把詩(shī)歌和書(shū)法這兩座高峰聯(lián)系起來(lái),它橫跨于詩(shī)書(shū)之間,是詩(shī)書(shū)融合的一個(gè)重要標(biāo)志。蔡顯良先生曾說(shuō):“論書(shū)詩(shī)是指那些能夠反映同時(shí)代的書(shū)法審美觀念、折射書(shū)法創(chuàng)作思潮、透露書(shū)壇活動(dòng)信息、以歌詠書(shū)法作為創(chuàng)作主題的詩(shī)歌。其中既包括純粹評(píng)論書(shū)法之詩(shī),亦包括那些雖是歌詠書(shū)家和文房四寶,內(nèi)容卻能涉及書(shū)法審美思想的詩(shī)歌!碧拼窃(shī)歌與書(shū)法發(fā)展的高峰時(shí)期,所以詩(shī)與書(shū)的融合好似理所當(dāng)然,而論書(shū)詩(shī)也不可避免的出現(xiàn)在了最繁榮昌盛的唐朝。
二、黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫書(shū)學(xué)思想的繼承與發(fā)展
。ㄒ唬S庭堅(jiān)對(duì)杜甫瘦硬書(shū)學(xué)觀的繼承與發(fā)展
杜甫的論書(shū)詩(shī)中最能代表其書(shū)學(xué)思想的文章便是他寫(xiě)給李潮的《李潮八分小篆歌》:“苦縣光和尚骨立,書(shū)貴瘦硬方通神!倍鸥υ谶@首詩(shī)中明確提出了他最為著名,對(duì)后世影響極大的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)——“書(shū)貴瘦硬方通神”,從這句話可以看出,杜甫所頌揚(yáng)的是瘦硬的書(shū)風(fēng),提倡骨力,他認(rèn)為只有瘦硬的書(shū)風(fēng)才能將書(shū)法的神采表現(xiàn)出來(lái)。從這里可得出杜甫崇尚瘦硬,強(qiáng)調(diào)骨力重要性的書(shū)學(xué)思想。而我們縱觀黃庭堅(jiān)的書(shū)法作品,如行書(shū)《蘇軾黃州寒食詩(shī)卷跋》、《松風(fēng)閣詩(shī)》等,可以看出黃體的書(shū)風(fēng)是以結(jié)體瘦硬,結(jié)字雄渾,筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸,骨瘦形散的特點(diǎn)為主的,他雖師出蘇軾,但卻創(chuàng)造出與其師截然不同的書(shū)法風(fēng)格,這必然是受到了杜甫所提出的瘦硬書(shū)風(fēng)的影響。
。ǘ⿲(duì)杜甫崇古思想的繼承與發(fā)展
杜甫在他的論詩(shī)里曾云“不薄今人愛(ài)古人”,“轉(zhuǎn)益多師是汝師”,在書(shū)法里,他既尊重李斯、蔡邕這批古代的宗師:同時(shí)也不鄙棄韓擇木、蔡有鄰、顧戒奢等這些當(dāng)時(shí)的名家,都反映出杜甫“不薄今人愛(ài)古人”的態(tài)度。然而相對(duì)來(lái)說(shuō)杜甫還是崇古的,正因?yàn)槿绱,盡管張旭的草書(shū)出神入化,但他總認(rèn)為其不如小篆、八分那樣古樸,所以杜甫說(shuō)“草書(shū)非古空雄壯”。我們從黃庭堅(jiān)的論書(shū)詩(shī)中來(lái)看,黃庭堅(jiān)也是追求崇古思想的,黃庭堅(jiān)并未直接寫(xiě)古今的對(duì)比,但是他卻在他的在詩(shī)中多次提到“鵝”,唐代的李白曾在《送賀賓客歸越》中寫(xiě)道:“山陰道士如相見(jiàn),應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝!弊源酥螅Z便成了書(shū)法的代名詞,在隱含的一層意思中鵝更是指王羲之,或是說(shuō)王羲之的書(shū)學(xué)。黃庭堅(jiān)在論書(shū)詩(shī)中經(jīng)常提及“鵝”,如“學(xué)書(shū)但學(xué)溪鵝老”(《題徐氏書(shū)院》)、“學(xué)書(shū)池上一雙鵝,宛頸相追筆意多”(《吳執(zhí)中有兩鵝為余烹之戲贈(zèng)》)等等,他更多的是以此為象征,表達(dá)對(duì)以王羲之為代表的魏晉書(shū)風(fēng)流韻的景仰和向往之情。
。ㄈ⿲(duì)杜甫神韻意趣的繼承與發(fā)展
杜甫的論書(shū)詩(shī)向我們傳遞了這樣一個(gè)信息:瘦硬只是手段,神采才是目的!皶(shū)貴瘦硬方通神”的核心是通過(guò)瘦硬這種外在的表象的形塑造內(nèi)在的神采。杜甫談藝寫(xiě)詩(shī)喜用“神”字,并以“通神”為藝術(shù)的最高境界。杜甫曾云“草書(shū)何太苦,詩(shī)興不無(wú)神”(《寄張十二山人彪》),從中可以看出,在杜甫的眼里,“通神”才是藝術(shù)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。在黃庭堅(jiān)這里,則在強(qiáng)調(diào)神韻的重要性,兼之宋代以“意”為主,正如《論書(shū)》中云“筆墨各系其人,工拙要須其韻勝耳”。說(shuō)到底,就是要有靈氣在,不能太過(guò)死板,黃庭堅(jiān)則在繼承杜甫通神的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí),加入了禪宗的思想,黃庭堅(jiān)曾在其《論書(shū)》中說(shuō)“字中有筆,如禪家句中有眼”這樣以來(lái),就不僅僅是有神韻在其中了,亦將禪宗中淡雅,超俗的境界融入其書(shū)法作品中。
三、結(jié)語(yǔ)
縱觀有唐一代,論書(shū)詩(shī)眾多,然真正能對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的則寥寥無(wú)幾,而杜甫無(wú)疑是其中的佼佼者,然對(duì)后產(chǎn)生巨大影響,但能夠從中受益頗多者又是甚少,而黃庭堅(jiān)之所以能夠取得如此巨大的成就,則在于他對(duì)先賢之學(xué)問(wèn)不僅僅是繼承,亦是在繼承之基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才能取得如此之的成果,所以,唯有做到推陳出新,才能真正的做到自成一家始逼真。
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