一
　　宋仁宗慶歷六年，滁州太守歐陽(yáng)修作《醉翁亭記》，其中有佳句云：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也�！�
　　其實(shí)，不唯“醉翁”如此，古人抒發(fā)心志，常常寄情于“山水之間”。因?yàn)樯礁咚�長(zhǎng)？因?yàn)樯角嗨�秀？然，卻又不盡然。
　　有句俗話盡人皆知：靠山吃山，靠水吃水�！痘茨献印�齊俗訓(xùn)》的說(shuō)辭卻不俗：“其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木�！睙o(wú)論是俗話還是雅言，所說(shuō)的并非深?yuàn)W的義理，而是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。山水之于人，原是衣食所系，生存所系，山水是人類繁衍生存的搖籃。依山傍水長(zhǎng)大的苦孩子，哪天遇到個(gè)山高水低，行至山窮水盡處，于“山水”二字有些記掛，有些眷念，有些敬畏，乃是情理中的事。
　　不過(guò)，當(dāng)人們心頭泛起記掛、眷念和敬畏之情時(shí)，山水之于人，就不是“致用”二字那么簡(jiǎn)單了。在那些敬畏、眷念和記掛中，總是不經(jīng)意間把能夠想象到的種種神力和美德都賦予了山水，“漁”與“木”的想法反倒?jié)u漸淡了。
　　有幾句經(jīng)典，是值得讀的：
　　《左傳·昭公元年》記載：“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎禜之�！薄秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有云：“夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也�！边@是一種神祇崇拜的山水觀。
　　老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！保ā独献印ぐ苏隆罚┛鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這是一種道德化的山水觀。
　　東晉書(shū)法家王獻(xiàn)之說(shuō)：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，猶難忘懷。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō)：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適�！保ā队蚊�山志》）這是一種審美的山水觀。
　　二
　　也就是說(shuō)，在“致用”的山水觀以外，國(guó)人的山水觀，尚有原始宗教的神祇崇拜、社會(huì)道德的情感投射和審美直觀的種種差異。如果在發(fā)生學(xué)上給它們排排順序，大約是神祇崇拜在前，道德投射居中，審美直觀殿后。但這是就社會(huì)普遍心理而言。對(duì)于圣賢大德來(lái)說(shuō)，眼前這個(gè)世界，并不是沿著一條直線魚(yú)貫而來(lái)的，他們不會(huì)像尾生那樣，死死抱著一根柱子，從一個(gè)視角去觀察、認(rèn)知這個(gè)世界。
　　比如孔夫子�！墩撜Z(yǔ)》記載，“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’”；又說(shuō)，“子不語(yǔ)怪力亂神”。據(jù)此可知，在思想方法上，孔子已經(jīng)超越了“萬(wàn)物有靈”的原始宗教思維，他的山水觀也超越了神祇崇拜的局限�？追蜃诱撋剿�，重心在以山水“比德”�！爸钦邩�(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽�！笔菍⑸鐣�(huì)人文理想投射于山水，從山水的自然形態(tài)屬性中，反思和生發(fā)社會(huì)價(jià)值和人格理想。不過(guò)，假如你因此將孔子想象成一個(gè)眉頭緊鎖，心事重重，每時(shí)每刻都思慮著仁義禮智信這些高深義理的老夫子，那就錯(cuò)了。
　　《論語(yǔ)·先進(jìn)》記錄了一段先秦思想史上的公案，或許能透露一些有趣的信息。一天，孔子和他的幾個(gè)學(xué)生談?wù)摳髯缘睦硐耄�輪到一個(gè)叫曾點(diǎn)的學(xué)生發(fā)言，他說(shuō)了這樣一番話：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！贝笠馐钦f(shuō)，暮春三月，換上了春天的衣裳，五六個(gè)年輕人、六七個(gè)童子，相約著戲水沂水河，櫛風(fēng)舞雩臺(tái)，再一路唱著歌回家。聽(tīng)了這番話，夫子感慨地說(shuō)，我很贊賞曾點(diǎn)的想法�。ā胺蜃余叭粐@曰：吾與點(diǎn)也�！保�
　　曾子所描畫(huà)的、孔夫子所贊賞的，恰是一幅春日樂(lè)游、山水怡情的景況。換言之，除了仁義禮智信，孔夫子也藏著一顆游山玩水的心，這就幾近于審美的山水觀了。
　　說(shuō)它是一段公案，是因?yàn)檫�有另一種解讀。這另一種解讀，是把“浴乎沂”解讀為在沂水中模仿龍出水中，把“風(fēng)乎舞雩”解讀為在舞雩臺(tái)上演習(xí)祈雨祭禮。把快樂(lè)的山水樂(lè)游，換成了肅穆的祈雨祭禮。這讓人想起《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的遭遇，那一次，神情凝重的儒生們生生把一段男女相思苦，讀成了“后妃之德”。
　　再比如董仲舒。班固在《漢書(shū)·五行志》中說(shuō)：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽(yáng)，為儒者宗�！标P(guān)于“儒者宗”的評(píng)價(jià)，學(xué)界有爭(zhēng)議，我們暫且放下，先說(shuō)“始推陰陽(yáng)”。
　　先秦諸子，號(hào)稱百家，其中有陰陽(yáng)家，倡言陰陽(yáng)五行、相生相克。所謂“始推陰陽(yáng)”，當(dāng)是在儒門之內(nèi)，最早引用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。董仲舒承續(xù)荀子禮法并重、刑德兼用的理念，吸收墨家“兼愛(ài)”“尚用”思想，更結(jié)合陰陽(yáng)家的五行學(xué)說(shuō)，發(fā)掘先秦“符瑞”“譴告”思想資源，提出了“天人感應(yīng)”理論，這是中國(guó)古代思想史上的一個(gè)重要拐點(diǎn)，先秦儒學(xué)的政治制度化轉(zhuǎn)向由此發(fā)生。
　　按照這個(gè)思想脈絡(luò)，董仲舒的山水觀，不是應(yīng)該繪聲繪色地講述那些“符瑞”“譴告”故事嗎？然而不。提出“天人感應(yīng)”理論的董仲舒，似乎并不真的相信“山崩川竭，亡之征也”。他寫了《山川賦》，采取的是孔夫子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思維視角。面對(duì)高山，稱其“多其功而不言，是以君子取譬也”；面對(duì)流水，稱其“似力”“似持平”“似察”“似智”“似知命”“似善化”“似勇”“似武”“似有德”，是中規(guī)中矩的山水比德。
　　以儒家思想立身，卻不拒絕陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；提出“天人感應(yīng)”理論，卻不囿于原始宗教的神祇崇拜。班固稱其為“儒者宗”，想來(lái)不是沒(méi)有道理的。
　　三
　　審美意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展，是一個(gè)從零散、偶見(jiàn)，到系統(tǒng)自覺(jué)；從嫩綠鵝黃到姹紫嫣紅，從涓涓細(xì)流到波濤洶涌的過(guò)程。許多事情，在它發(fā)生的那一刻，沒(méi)有誰(shuí)意識(shí)到它的里程碑意義，只是幾度春秋、幾番風(fēng)雨之后，當(dāng)我們回首往事，才發(fā)現(xiàn)令人自豪和驕傲的云路萬(wàn)里，竟始于山坳里的那次轉(zhuǎn)彎。
　　作為一種普遍的社會(huì)意識(shí)和文化心理，從審美的立場(chǎng)看待山水自然，始于魏晉時(shí)代。這要說(shuō)到一個(gè)人，此人姓王，名弼，是魏晉玄學(xué)的奠基性人物。
　　王弼出身世家，祖父王凱是“建安七子”之首王粲的族兄。王粲絕嗣，王凱把兒子王業(yè)過(guò)繼給王粲為嗣，王業(yè)生子王弼，因此王粲又是王弼的嗣祖父。雖然祖孫兩個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，王弼卻托庇祖蔭，獲益不淺。史載，漢末大學(xué)者蔡邕藏書(shū)甚豐，晚年悉數(shù)贈(zèng)與王粲，后又盡歸王業(yè)，王弼自幼博覽群書(shū)，良有以也。

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