蒙田散文篇一：史建奎專欄——曾經(jīng)風(fēng)義緣書友,一生真愛與君多

曾經(jīng)風(fēng)義緣書友，一生真愛與君多

——寫在第十九個(gè)世界讀書日

二

上中學(xué)時(shí)，離家較遠(yuǎn)，每天步行單程近四公里。遇到雨雪猛烈的天氣不能回家時(shí)，常常和同學(xué)擠在二十多人的通鋪里。冬夜北風(fēng)呼嘯，窗戶御寒的草簾子哪里能擋得住寒風(fēng)的肆虐？于是幾個(gè)人擠得緊緊的，盡量少喝水，做到不起夜，生怕動(dòng)一動(dòng)冷風(fēng)擠進(jìn)來(lái)。夏天，蚊蟲叮咬，酷熱、悶熱難耐，但又擔(dān)心浪費(fèi)時(shí)間，所以站在房檐下借著昏暗的路燈讀書成為雨夜生活重要的組成部分。

隆冬大雪，有時(shí)走在路上，疾風(fēng)將撐著的傘吹成了“蓮花”，行路艱難雖不可與李太白《蜀道難》中描寫的兇險(xiǎn)相比，但步履維艱、亦步亦趨的困境也是令人發(fā)怵的。即使那樣，也因?yàn)樾闹姓洳氐睦硐攵鴽]有太多的抱怨。

那時(shí)，農(nóng)村晚上常常停電，沒有辦法，只好用煤油燈或者蠟燭學(xué)習(xí)。每到深夜，母親往往一遍又一遍地催促早睡，擔(dān)心我翌日上學(xué)遲到，更擔(dān)心我的身體，但我一邊搪塞母親，一邊依然故我，我相信“凱旋在子夜”！第二天起床，站在鏡子前，常常是“滿面塵灰煙火色”，但我癡心不改。我知道要改變命運(yùn)，最重要的要靠自己。不說為了可憐的父母，就是為了自己，也不敢有絲毫懈怠。書桌前墻壁上用毛筆書寫的“你問我歡樂今何在？床前明月枕邊書”的條幅，基本上是我當(dāng)年求學(xué)生涯的寫照。

三

到了大學(xué)，為了節(jié)省開支買書，我在生活上非常節(jié)儉，大學(xué)同窗贈(zèng)我“鹵面大王”的美稱（這是善意的嘲諷，也是實(shí)至名歸的稱謂。因?yàn)辂u面便宜又好吃）。當(dāng)然，我繼續(xù)堅(jiān)持用行動(dòng)表示“欣然接受”的態(tài)度。大家彼此心照不宣，明白我主要是不愿意花費(fèi)父母兀兀窮年賺來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)血汗收入才這樣做的。

那時(shí)，同學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)狀況基本上屬于半斤八兩，所以經(jīng)常以“五十步笑百步”來(lái)互相取樂。我們的友誼在這樣簡(jiǎn)樸的生活中確像常青樹一樣郁郁蔥蔥，至今保持著經(jīng)常往來(lái)，對(duì)崢嶸歲月的溫暖回憶成為我們交流的主題，也在看似不經(jīng)意間給孩子們傳遞著正能量。

一想到我每次從省城趕回家，母親總是小心翼翼地從包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的包袱中一層層打開后，細(xì)心數(shù)著，生怕一不小心丟掉錢的那份謹(jǐn)慎、緊張的神態(tài)，

還有拿出來(lái)的褶皺的、汗?jié)n斑斑的毛票的時(shí)候，心中的感動(dòng)自不待言。一介書生的我，雖不能為父母過多的分憂，但至少可以在衣食上盡量節(jié)儉。后來(lái)才知道，我的胃病是那時(shí)營(yíng)養(yǎng)不良落下的病根。

記得當(dāng)時(shí)，學(xué)校旁邊就是聞名古城的西安的“龍須溝”，少有人去。冬天陰冷臭氣瘦硬，春季地氣上升惡臭彌漫，夏天蔥蘢臭味茁壯，秋天潮濕霉味從容。但是，我常常在周末手捧書卷，在上風(fēng)頭讀書，既避免了“追腥逐臭”，又收獲了安靜專心�！杜喔�論人生》、《蒙田散文選》、《馬克思傳》以及流行版系列的五角叢書等，都是在那個(gè)時(shí)候，在一種如饑似渴的狀態(tài)下讀完的。通過閱讀更理解了魯迅、郭沫若、矛盾、巴金、沈從文等在中國(guó)文學(xué)史上的地位，更了解了蔡元培、陶行知、葉圣陶等教育大家和學(xué)術(shù)泰斗對(duì)于中國(guó)乃至世界教育的貢獻(xiàn)，特別是他們光焰綿長(zhǎng)的學(xué)人氣節(jié)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；從莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克、雨果、莫泊桑、果戈里、契訶夫、馬克.吐溫、歐.亨利、杰克.倫敦、馬爾克斯、川端康成等文學(xué)大師的作品中，洞察文學(xué)中的人學(xué)魅力；在《丘吉爾傳》《夏爾.戴高樂傳》《富蘭克林.羅斯福傳》、《改變世界的領(lǐng)袖們》中，看到了政治人物對(duì)于影響人類文明進(jìn)程所發(fā)揮的作用，唯物史觀和辯證法思維在日積月累的思辨中逐漸形成。

也是在那時(shí)，為了節(jié)省開銷，我摘抄了厚厚的八本書。這個(gè)好習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，真是受益不淺。直到現(xiàn)在，我仍然保持著讀書摘要或者隨時(shí)寫下心得的習(xí)慣。至于飲食衣著，樸素大方、符合身份即可，沒有過多的要求。一位癡友曾開玩笑說我有點(diǎn)現(xiàn)代“苦行僧”的味道，不合時(shí)宜，我報(bào)之一笑，自己覺得充實(shí)、開心最好。

我常常懷念我的母校。在西安，她在人們心目中充其量只算得上三流大學(xué)，論實(shí)力，論排名，論名師，幾乎乏善可陳，甚至當(dāng)我第一次踏進(jìn)校門時(shí)，幾乎不敢相信自己的眼睛，以為她是一座不景氣的工廠：因?yàn)楦袅藘蓚�(gè)多月的暑假，荒草遍地；因?yàn)檎�在基建，堆土成山；因�(yàn)樯�源多在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息很濃。但是，正是在這里，我遇到了一生中最善良、最樸實(shí)、最平和、最真誠(chéng)、最嚴(yán)格的老師。他們的認(rèn)真，敬業(yè)，自律，好學(xué)，親力親為，榜樣示范，特別是對(duì)學(xué)生視如己出般的愛護(hù)、呵護(hù)，讓我們這些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的學(xué)子有一種家的感覺。我們與年輕的老師情同手足，與年紀(jì)稍大的老師義為父子、母女。后來(lái)，她在我心目中的形象逐漸偉岸起來(lái)，成為我的精神燈塔，成為我向往的第二個(gè)“西南

聯(lián)大”。她饋贈(zèng)給我們最重要的財(cái)富是學(xué)會(huì)獨(dú)立，忠誠(chéng)守信，律己寬人，艱苦奮斗，永遠(yuǎn)向上，追求至善至美。正因?yàn)槟感Ｙn予我的精神力量，才有了我以后十年間在四所大學(xué)讀書的經(jīng)歷，那些激情燃燒的青蔥歲月，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我繼續(xù)在今后的職業(yè)之路上求索。

（作者單位：西安市第一中學(xué)）（連載二）

蒙田散文篇二：第三章、文藝復(fù)興

第三章 文藝復(fù)興

(人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。) 它的基本精神有以下幾點(diǎn)：

1.以人為中心，贊美人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威。

2.宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福

3.追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念

4.崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

人文主義文學(xué)的思想出發(fā)點(diǎn)是人性論。 反封建偏重于生活和倫理道德領(lǐng)域，而不是要推翻封建制度。后者是啟蒙文學(xué)提出的目標(biāo)。反教會(huì)是在承認(rèn)宗教的前提下，偏重于揭露教會(huì)的腐敗黑暗，而不是批判宗教神學(xué)理論的荒謬。后者是啟蒙文學(xué)的任務(wù)。

藝術(shù)特征

第一，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。

第二，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。

第三，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。

第四，人文主義文學(xué)體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。

悲喜混雜劇

悲喜混雜劇是文藝復(fù)興文學(xué)的創(chuàng)造，它突破了古希臘羅馬戲劇的悲劇、喜劇的嚴(yán)格界限，在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。由意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)田園詩(shī)體的悲喜混雜劇。這個(gè)新劇種是對(duì)美學(xué)的戲劇范疇的發(fā)展。 悲喜劇因素?fù)胶驮谝黄�，豐富了作品的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。莎士比亞戲劇為悲喜劇因素的結(jié)合提供了范例�！锻�尼斯商人》就被稱為悲喜劇，《羅密歐與朱利葉》為樂觀悲劇。悲喜混雜劇是18世紀(jì)市民劇的先驅(qū)。 流浪漢小說

流浪漢小說是文藝復(fù)興文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。它是商業(yè)文化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果。描寫城市下層小人物的流浪冒險(xiǎn)，旅途見聞。代表作是16世紀(jì)西班牙無(wú)名氏的《小癩子》。

“人文主義之父”——彼特拉克代表作:《歌集》

十四行詩(shī),彼特拉克對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了十四行詩(shī)，過去也有音譯為“商籟體”的。意大利語(yǔ)sonetto，英語(yǔ)、法語(yǔ)sonnet。十四行詩(shī)每首詩(shī)有十四行，主要描寫愛情,（love sonnet）。彼特拉克體押韻的格式是 abba，abba，cde，cde。后來(lái)傳到英國(guó)，莎士比亞的十四行詩(shī)押運(yùn)格式產(chǎn)生了變體。彼特拉克的十四行詩(shī)為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩(shī)圣”。

時(shí)代的鼓手-----薄伽丘

《十日談》是薄迦丘的代表作，也是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，它以空前強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，以與教會(huì)截然相反的人文主義思潮對(duì)歐洲近代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

故事寫1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個(gè)故事。10天10人講了100個(gè)故事，故名“十日談”。 《十日談》的人性層次

《十日談》的內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。作品從人性的自然性、社會(huì)性、階級(jí)性和個(gè)性四個(gè)層次表現(xiàn)人性。

1.自然性：肯定情欲，歌頌愛情

作品從兩性關(guān)系反映人性的自然性。100個(gè)故事描寫男女之情的故事占了多半。認(rèn)為人的天性無(wú)所不在，不可泯滅。比如“少年愛綠鵝”.情欲故事大都寫得粗魯、直率，直接沖擊禁欲主義，表現(xiàn)及時(shí)行樂。修道院的故事 ,從人性自然本性出發(fā)，作者反對(duì)教會(huì)禁止神職人員結(jié)婚的戒律，同情那些受教規(guī)束縛的小教士和小修女。書中有一組關(guān)于修道院的故事，描寫修女們集體犯了色戒。園丁的故事就是一例。

婚外情 ,作者描寫的愛情故事，大都是婚外情，即偷情。用今天的觀念看，是不符合婚姻道德的。作者從人性自然性出發(fā)，從生理學(xué)和心理學(xué)角度看問題，對(duì)偷情加以肯定。

2.社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)

人性的社會(huì)性表現(xiàn)之一是要求人的高貴與尊嚴(yán)。第四天故事第一“綺思?jí)暨_(dá)的故事”：守寡的公主與侍從有私情，國(guó)王將侍從殺死。公主斥責(zé)父王：“我要是找一個(gè)王孫公子來(lái)做情夫，那你就不會(huì)生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見。……我們?nèi)祟愂翘焐�一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。 ”男女平等是小說的突出內(nèi)容。第六天故事第七“菲莉芭勝訴”：女主人公斥責(zé)法律不公平：“法律對(duì)于男女，應(yīng)該一律看待，而法律的制訂，也必須得到奉行法律的人的同意�！�…當(dāng)時(shí)定下這條法律，女人并不曾同意而且也并沒征求過我們女人的同意。所以這條法律可以說是一點(diǎn)也不公平的�！�

3.階級(jí)性：肯定享樂，宣揚(yáng)利己

因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人在社會(huì)結(jié)成不同的社會(huì)集團(tuán)，處于不同的階級(jí)地位。階級(jí)性通常指該階級(jí)的思想意識(shí)和利益要求。作品中的階級(jí)分為兩大類：商人、手工業(yè)者、市民一類，即新興資產(chǎn)階級(jí)，僧侶、貴族為另一類，即封建統(tǒng)治階級(jí)。前者為主角，后者為反角，表現(xiàn)為矛盾關(guān)系。作者肯定主角，批判反角。

4.個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取

文藝復(fù)興時(shí)代，聰明機(jī)智是時(shí)代的新品質(zhì)。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機(jī)智，成為新的階級(jí)的個(gè)性特征。第一天故事第三寫：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入苦痛萬(wàn)分的深淵，而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過險(xiǎn)境。……人類的智慧就是快樂的源泉�！� 作品特別贊美女性的聰明才智。第二天故事第九“女扮男裝做官”。愚蠢商人派人殺妻，聰明妻子有幸逃脫，女扮男裝做官，懲罰歹徒，教育丈夫。 人性概念的發(fā)展

人性是有價(jià)值判斷的，有人性美，也有人性丑。并非說到人性都是好的。這是對(duì)作品評(píng)價(jià)的一個(gè)尺度。 人性是一個(gè)發(fā)展的概念，它為社會(huì)文化條件所決定，隨著科學(xué)、哲學(xué)、歷史的發(fā)展而不斷流動(dòng)變遷.《十日談》描寫的某些人性在當(dāng)時(shí)曾對(duì)社會(huì)的發(fā)展起進(jìn)步作用，具有歷史的合理性，發(fā)展到今天則走向自己的反面，成為腐朽沒落的東西。比如縱欲的渲染和損人利己的肯定。 《十日談》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

《十日談》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型的框型結(jié)構(gòu)，很規(guī)正地把100個(gè)故事框在10天這個(gè)時(shí)間框架里。10X10的框型結(jié)構(gòu)：它繼承了西方敘事文學(xué)講故事的傳統(tǒng)，但所講故事又不是長(zhǎng)篇故事，因此不可能采用荷馬史詩(shī)的長(zhǎng)河式敘事結(jié)構(gòu).作者發(fā)明了用數(shù)和數(shù)的和諧構(gòu)成《十日談》10X10的框型結(jié)構(gòu)。書名10日，人物10人，每天故事10個(gè)，所講時(shí)間10天，4個(gè)10，顯示了數(shù)的和諧與排列的完整。形成邊長(zhǎng)為10的正方形，即10X10的框型結(jié)構(gòu)。這是追求形式美的體現(xiàn)。10X10+10的曲式結(jié)構(gòu)： 《十日談》的藝術(shù)風(fēng)格

《十日談》的藝術(shù)風(fēng)格是幽默諷刺。描述輕快明朗、生動(dòng)活潑。與時(shí)代精神相一致。 主要幽默手法： 1.異常：反�，F(xiàn)象的描寫使人感到新奇。第一天故事第二“楊諾勸教”。因天主教的腐而不朽入教。 2.失誤：弄巧成拙的描寫惹人發(fā)笑。第二天故事第一“瘸子求醫(yī)”。3.巧合：巧合事件的描寫產(chǎn)生風(fēng)趣。第二天故事第二“商人的禱告”。 4.俏皮話：婉約的玩笑。第一天故事第五“母雞席”。 5.機(jī)智：隨機(jī)應(yīng)變獲得意想不到的結(jié)果。第六天故事第四“一條腿的鶴”。 《十日談》的地位

歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，發(fā)展了中古短篇故事，為意大利的藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)。開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河，卜迦丘是近代短篇小說的開創(chuàng)者。

《十日談》的 影響

小說出版后，15世紀(jì)發(fā)行了10多版，16世紀(jì)發(fā)行了77版。英國(guó)喬叟《坎特伯雷故事集》取材《十日談》，莎士比亞《辛白林》和《終成眷屬》取材第二天故事第九和第三天故事第九。莫里哀《喬治·唐丹》取材第七天故事第四。萊辛《智者納旦》取材第一天故事第三等。

四、法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)

法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)受意大利文藝復(fù)興影響產(chǎn)生。16世紀(jì)，法王法蘭西斯一世支持人文主義學(xué)術(shù)的研究，國(guó)王的姐姐那伐爾親自創(chuàng)作小說《七日談》，庇護(hù)受迫害的人文主義者。代表法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就是長(zhǎng)篇小說《巨人傳》。

七星詩(shī)社杜貝萊

七星詩(shī)社是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)歌流派。由7個(gè)人文主義者組成，代表人物龍沙。具有貴族傾向。他們的詩(shī)歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌頌自然和愛情。

1549年杜貝萊執(zhí)筆《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》，七星詩(shī)社宣言書。法國(guó)文學(xué)史第一部文藝批評(píng)論著。 七星詩(shī)社的 貢獻(xiàn)

七星詩(shī)社的主要貢獻(xiàn)是詩(shī)歌語(yǔ)言改革和詩(shī)歌理論的進(jìn)步主張。在語(yǔ)言方面提出要統(tǒng)一民族語(yǔ)言，保衛(wèi)民族語(yǔ)言，用法語(yǔ)寫作。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩(shī)。

蒙田散文

蒙田（1533-1592）法國(guó)文藝復(fù)興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品《隨筆集》，語(yǔ)言平易流暢。 蒙田的懷疑論

蒙田是懷疑論代表。從個(gè)性自由出發(fā)，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)�！拔已芯康木褪俏易约�，這就是我的形而上學(xué)和物理學(xué)。”“假如我們連我們自己都不知道，我們還能知道什么呢？” 蒙田的懷疑論將自我研究擴(kuò)大到對(duì)人的研究。人的最高智慧和幸福是認(rèn)識(shí)自己對(duì)自己和他人負(fù)有的義務(wù)。認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。

拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法國(guó)文藝復(fù)興最重要的小說家。早年當(dāng)過修道士，熱心學(xué)習(xí)希臘文，受到保守派迫害。以后研究醫(yī)學(xué)，1532年到里昂正式行醫(yī)。學(xué)識(shí)廣博，對(duì)醫(yī)學(xué)、法律、數(shù)學(xué)、地理、植物、幾何、考古、音樂、神學(xué)、哲學(xué)均有研究。

《巨人傳>（Gargantua and Pantagruel，1534-1553）長(zhǎng)篇小說，拉伯雷的畢生巨著。

拉伯雷一生只寫過一部長(zhǎng)篇小說，就是《巨人傳》。出版后風(fēng)行一時(shí)。同時(shí)受到巴黎神學(xué)院的反對(duì)，把它

列為禁書。后來(lái)在國(guó)王的準(zhǔn)許下，全書得以出版。 小說另一譯名《卡岡都亞和龐大固�！�。 小說內(nèi)容

小說共有5部分，描寫巨人家族三代國(guó)王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)�！毒奕藗鳌访鑼懢奕说奶攸c(diǎn)可以概括為一個(gè)字：“大”。作者用夸張手法從各個(gè)方面描寫了巨人的巨大性。這些巨大特征具有象征意義。 巨人特點(diǎn)及象征性

《巨人傳》描寫巨人的特點(diǎn)可以概括為一個(gè)字：“大”。作者用夸張手法從各個(gè)方面描寫了巨人的巨大性。這些巨大特征具有象征意義。

1. 體魄描寫 ,象征手法：作者描寫巨人體魄，著重寫下體。拉屎放屁生小矮人。

2.吃喝描寫,小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝，食量驚人�！毒奕藗鳌返某院让鑼懯且环N全民性的饗宴，它是勞動(dòng)與斗爭(zhēng)取得勝利后的享受，以及對(duì)真理的追求和對(duì)世界的征服。因此作者由衷地贊美吃喝，追求吃喝中的滋味。

3.說笑描寫,小說充滿說笑精神，從作者到人物，對(duì)任何事情都有說有笑，大說大笑，無(wú)所顧忌，不避粗俗。

4.知識(shí)描寫 ,巨人的知識(shí)淵博，充滿智慧，是文武雙全的萬(wàn)能學(xué)者。琴棋書畫，體育，軍事，武術(shù)，醫(yī)學(xué)，植物學(xué)，天文，地理，歷史，文學(xué)，法律，語(yǔ)言學(xué)，工業(yè)技術(shù)，門門精通。這也是作者自身的寫照。巨人是知識(shí)的巨人。正是精通各門知識(shí)，巨人的吃喝才有了享受能力，說笑有了無(wú)所不及的自由度，能言善辨，想象豐富。智慧的代表,巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一個(gè)典型的資產(chǎn)者，作者稱他是一個(gè)“好老百姓”。特來(lái)美修道院,特來(lái)美修道院是培養(yǎng)知識(shí)巨人的學(xué)校。它沒有圍墻，男女同院，入院男女必須體魄健美，品德優(yōu)良，準(zhǔn)許男女教士結(jié)婚，院內(nèi)提供各種書籍、體育和軍事訓(xùn)練設(shè)備。 惟一的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”。這是高康大規(guī)定的。特來(lái)美修道院是作者改革社會(huì)的方案，“理想國(guó)”描寫，充滿空想社會(huì)主義的浪漫色彩。文藝復(fù)興理想國(guó)的描寫：英國(guó)莫爾《烏托邦》、拉伯雷《巨人傳》特來(lái)美修道院、莎士比亞《皆大歡喜》亞登森林。

5.戰(zhàn)爭(zhēng)描寫,狂歡節(jié),狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場(chǎng)娛樂，民眾盛會(huì)，集體饗宴，大眾狂歡。小說把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做過狂歡節(jié)。自我意識(shí),文藝復(fù)興時(shí)期，西方資產(chǎn)階級(jí)肯定人的自我意識(shí)，在《巨人傳》中表現(xiàn)得最充分。巨人們自覺抒發(fā)自我，表現(xiàn)自我，做全面發(fā)展的理想人。

西方自我意識(shí)的發(fā)展：古希臘：表現(xiàn)人體美中世紀(jì)：良心感文藝復(fù)興：歌頌理想人

6.航海描寫

小說第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對(duì)巴奴日要不要結(jié)婚的答案。實(shí)際是文藝復(fù)興的旅行風(fēng)氣在小說中的反映。反諷,小說的諷刺精神主要表現(xiàn)在航海旅行中。巨人游歷的各個(gè)島國(guó)，都是現(xiàn)實(shí)罪惡的隱喻。作者以這些虛幻的島國(guó)描寫，突出抨擊司法、捐稅制度官吏制度和教會(huì)腐敗。

7.貫穿情節(jié)的 媒介：喝

巨人都好喝酒，能喝酒。小說情節(jié)貫穿喝的描寫。喝的象征,貫穿情節(jié)結(jié)構(gòu)的喝酒描寫，是拉伯雷獨(dú)家所有。形成小說的形象內(nèi)涵。象征了文藝復(fù)興人文主義者渴求知識(shí)，追求幸福，開創(chuàng)新世界的愿望。19世紀(jì)法國(guó)作家法郎士解釋“喝” ：“請(qǐng)你們到知識(shí)的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律……請(qǐng)你們暢飲真理，暢飲知識(shí)，暢飲愛情�！�

思想內(nèi)容：

首先，作者用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體上，還是在精神上都高大雄碩的巨人典型。這是歐洲近代文學(xué)中，人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功的嘗試。 其次，小說通過兩個(gè)巨人的見聞，無(wú)情地批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國(guó)家上層建筑的腐朽。 最后，小說也提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想�？▽�都亞為酬謝約翰修士而修建的“德廉美修道院”，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型。修道院的院規(guī)是“做你所愿意做的事”。

西 班 牙 文 學(xué)

“流浪漢小說”是歐洲近代小說的一種模式。 基本特征是：從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多為無(wú)業(yè)游民，作品在描繪他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒； 從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活； 從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。 西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無(wú)名氏的《小癩子》。 “西班牙戲劇之父”——維加，其代表作《羊泉村》。

維伽

維伽（1562-1635)， 戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613），描寫農(nóng)民反對(duì)貴族，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)。全村團(tuán)結(jié)一致不招供，國(guó)王被迫免于追兇。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。

主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動(dòng)，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。

塞萬(wàn)提斯

塞萬(wàn)提斯（Cervantes，1547- 1616）西班牙文藝復(fù)興時(shí)期小說家、戲劇家、詩(shī)人，西班牙作家在國(guó)際聲望最高，影響最大的作家。 出身馬德里沒落貴族家庭，上過中學(xué)，喜歡讀書。1571年參加西班牙歷史上著名的抗擊土耳其艦隊(duì)的勒邦德海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，失去左臂�；貒�(guó)途中被海盜所俘，做過5年俘虜�；貒�(guó)后從事寫作，生活貧困，多次被誣入獄。在獄中創(chuàng)作《堂吉訶德》。 《堂吉訶德》

《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯的代表作，它的出版標(biāo)志歐洲長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。小說主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚(yáng)善，干了無(wú)數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說。塞萬(wàn)提斯和堂吉訶德成為西班牙文學(xué)的標(biāo)志，首都馬德里廣場(chǎng)塑有作家和堂吉訶德主仆的雕像。

喜劇形象堂吉訶德 ;《堂吉訶德》的最大成就是塑造了一個(gè)千古不朽的喜劇形象堂吉訶德。 喜劇性格根源

堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時(shí)代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。當(dāng)他不接觸騎士小說時(shí)，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動(dòng)瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。

桑丘 ，仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實(shí)際，聰明能干，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說的另一主人公。桑丘的樸實(shí)厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個(gè)傻子。 一瘋一傻的 對(duì)照.主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對(duì)照，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對(duì)照下，突出了脫離實(shí)際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。馬和意中人 ，堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個(gè)高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當(dāng)天下第一美人來(lái)崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請(qǐng)安。

1.喜劇性動(dòng)作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動(dòng)作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。 比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動(dòng)作拔出劍來(lái)砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封，把妓女當(dāng)貴婦人，為他掛劍套馬刺。深山修道倒豎蜻蜓。這些喜劇性動(dòng)作諷刺了騎士道。

2.喜劇性語(yǔ)言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對(duì)話，對(duì)同一問題的理解互相抵觸，形成沖突性的喜劇對(duì)話，幽默，有哲理。物質(zhì)與精神對(duì)話沖突，主仆說話常抬杠。堂吉訶德不求實(shí)際講精神，桑丘處處務(wù)實(shí)講實(shí)際。吃飯的對(duì)話也表現(xiàn)了沖突，充滿諧趣。

3.喜劇性沖突

與幻覺的喜劇沖突，這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧。把風(fēng)車當(dāng)巨人，客店當(dāng)堡壘，羊群當(dāng)軍隊(duì)，酒袋當(dāng)巨人，磨坊當(dāng)城堡。道具當(dāng)敵人等。單槍匹馬，亂砍亂殺。生活在幻覺中的喜劇人物 ，堂吉訶德是一個(gè)生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個(gè)理想主義的夢(mèng)想家，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。與勸阻者的喜劇沖突，勸阻者是堂吉訶德的街坊朋友，他們企圖阻止堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧，堂吉訶德不予理睬。 由于堂吉訶德和勸阻者的思維方式不同，前者異常，后者正常，所以誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。辯論時(shí)，堂吉訶德的卓越辯才和淵博學(xué)識(shí)總是取勝。勸阻者企圖以瘋對(duì)瘋制服堂吉訶德。雙方交戰(zhàn)，堂吉訶德不顧一切的沖鋒，把勸阻者嚇得從馬上倒翻下地。追求理想的孤獨(dú)者，堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無(wú)畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們理解。與捉弄人的喜劇沖突，堂吉訶德在游俠中，受到各個(gè)階層人的捉弄取笑。但他一律以騎士精神對(duì)待，形成了他和捉弄人之間的喜劇性沖突。 市民對(duì)他惡作劇，騙他約會(huì)，將他的手捆住，懸立在半空中，他以為是美人在撫摩他的手。 貴族拿他取樂，把他作為圍獵物。具有悲劇性格的喜劇人物，

堂吉訶德和捉弄人的沖突反映出他的喜劇性格的悲劇成分。他雖有理想和優(yōu)秀品德，卻不被人理解。他的懲惡揚(yáng)善、主持正義的努力不被社會(huì)承認(rèn)，一概被人取笑，這是很可悲的。他是一個(gè)具有悲劇性格的喜劇人物。內(nèi)在人性悲劇，堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動(dòng)成為一種受苦難的悲劇。 堂吉訶德形象分析

堂吉訶德是世界文學(xué)史上最具有矛盾性和復(fù)雜性的人物形象之一。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。 生活在資本主義已經(jīng)萌芽時(shí)期的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)封建社會(huì)的騎士精神，因而使他成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性的角色； 他立志鏟除人間罪惡、為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，但他的理想在現(xiàn)實(shí)生活中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又使他具有了悲劇性的色彩； 他性格中的矛盾是正處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。 桑丘的形象：

桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民的形象； 桑丘與堂吉訶德無(wú)論是在外表

特征還是內(nèi)在性格都形成了鮮明的對(duì)照； 他們兩人還相互影響、互相感染，逐漸融為一個(gè)不可分割的整體。 德國(guó)詩(shī)人海涅曾認(rèn)為堂吉訶德和桑丘合起來(lái)才是小說的真正主人公。

堂吉訶德的典型意義

堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了 他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。他概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)，忽視客觀效果，脫離實(shí)際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)脫離(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:蒙田散文)實(shí)際的主觀唯心主義

作者的寫作宗旨

16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬的故事，給讀者帶來(lái)很大的危害。

塞萬(wàn)提斯為了反對(duì)騎士小說，模仿騎士小說寫作《堂吉訶德》。將騎士道的有害性放大給人看，讓讀者在笑聲中與騎士小說告別。反對(duì)騎士小說，塞萬(wàn)提斯在小說前言說：“我的愿望無(wú)非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了�！薄短眉�訶德》出版后西班牙再也沒有出現(xiàn)新的騎士小說。

堂吉訶德與阿Q比較

堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中國(guó)文學(xué)人物。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點(diǎn)。 堂吉訶德精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求，需要互相補(bǔ)充。

英 國(guó) 文 學(xué)

英國(guó)的人文主義文學(xué)在14世紀(jì)已經(jīng)露出曙光。最早的作家是喬叟，其代表作《坎特伯雷故事集》。伊麗莎白時(shí)代 。15世紀(jì)末，英國(guó)毛紡織工業(yè)興起，英國(guó)新貴族用柵欄和溝渠圈占農(nóng)民土地，進(jìn)行“圈地運(yùn)動(dòng)”，把農(nóng)民土地變?yōu)槟裂驁?chǎng)，失去土地的農(nóng)民在法律的強(qiáng)制下成為雇傭勞動(dòng)者。這是資本主義的原始積累，史稱“羊吃人”。 1588年英國(guó)艦隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，奪得了海上霸權(quán)。英國(guó)歷史進(jìn)入伊麗莎白女王統(tǒng)治的黃金時(shí)代。

喬叟 （Geoffrey Chaucer，1340-1400）英國(guó)文藝復(fù)興先驅(qū)，詩(shī)人，英國(guó)詩(shī)歌之父。 出身酒商家庭，做過官吏，廣泛接觸社會(huì)各階層，兩次旅行意大利，接觸但丁、彼特拉克、卜迦丘作品，對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。逝世后，遺體安葬在威斯明斯特教堂。以后圍繞他的墓地成為安葬著名作家的“詩(shī)人角”。

《坎特伯雷故事集》

《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個(gè)總序和23個(gè)短篇故事組成，絕大部分是詩(shī)體。故事講一群香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，路上講述故事。主要內(nèi)容是描寫愛情，反對(duì)禁欲主義。風(fēng)格是幽默諷刺，富有喜劇性。藝術(shù)結(jié)構(gòu)模仿《十日談》，但故事的敘述者有鮮明的個(gè)性。

托馬斯·莫爾（Thomas More ，1478-1535） 英國(guó)人文主義者，政治家、作家。 代表作《烏托邦》（Utopia，1561），是世界文學(xué)史上第一部空想社會(huì)主義小說，描寫一個(gè)旅行家的奇遇。他在海上發(fā)現(xiàn)一個(gè)海島烏托邦，那里的居民過著共產(chǎn)主義式的和平生活，享有完全的平等。這是西方文學(xué)關(guān)于”理想國(guó)”的描寫�！盀跬邪睢� 一詞，取古希臘文“烏有之鄉(xiāng)”之意。作品語(yǔ)言優(yōu)美，想象豐富，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)改革的理想。

培根(Francis Bacon,1561-1626)，哲學(xué)家，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。英國(guó)論說文的創(chuàng)始人，對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是《論說文集》，共58篇，都是十分雋永的隨筆。

其中《論讀書》寫：“讀書足以怡情，足以付彩，足以長(zhǎng)才�！�…讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確�！�…讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格�！�

斯賓塞（Edmund Spenser，1552-1599），英國(guó)詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)《仙后》（The Faeric Queene，1589，1596），描寫宮廷騎士的冒險(xiǎn)故事和對(duì)伊麗莎白女王的歌頌。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民族史詩(shī)。斯賓塞的詩(shī)富于感性描寫，創(chuàng)造9行詩(shī)節(jié)，稱“斯賓塞詩(shī)體”，韻律是抑揚(yáng)格。對(duì)19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人影響特別大，雪萊、拜倫都采用斯賓塞詩(shī)行寫詩(shī)。斯賓塞死后葬在喬叟墓旁。

“大學(xué)才子派”，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇流派，他們是一批受過大學(xué)教育的劇作家，被稱為“大學(xué)才子”。代表劇作家有約翰·李利、托瑪斯·基德、羅伯特·格林、馬洛。他們是莎士比亞的先驅(qū)劇作家，為莎士比亞的成就準(zhǔn)備了條件。他們從語(yǔ)言、風(fēng)格、情節(jié)方面影響了莎士 比亞。

馬洛 大學(xué)才子中最有才氣的劇作家是馬洛（1564-1593）。他的《浮士德博士的悲劇》（1589）根據(jù)中世紀(jì)的游方術(shù)士浮士德的傳說改編，塑造為一個(gè)人文主義學(xué)者形象，影響了18世紀(jì)歌德創(chuàng)作《浮士德》。中國(guó)小說的起步水準(zhǔn)

14世紀(jì)《十日談》出版的年代，是中國(guó)元末明初，同期出版了《三國(guó)演義》和《水滸傳》。

前者僅是短篇故事集，后者是鴻篇巨制的長(zhǎng)篇小說，敘事成熟 ，人物豐滿。中國(guó)小說的起步水準(zhǔn)比西方高出許多。

蒙田散文篇三：中學(xué)語(yǔ)文推薦閱讀

中學(xué)語(yǔ)文推薦閱讀（含MP3、影視）

1、中國(guó)古代文學(xué)

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》

李零《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》

傅佩榮譯解經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》 鐘嶸《詩(shī)品》

《唐詩(shī)鑒賞辭典》

《宋詞鑒賞辭典》

胡云翼《宋詞選》

古典四大名�。和鯇�(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《桃花扇》、孔尚任《牡丹亭》、洪昇《長(zhǎng)生殿》王國(guó)維《人間詞話》

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》

脂硯齋點(diǎn)評(píng)本《紅樓夢(mèng)》（周汝昌《紅樓小講》）

毛倫、毛宗崗父子點(diǎn)評(píng)本《三國(guó)演義》

金圣嘆點(diǎn)評(píng)本《水滸傳》

李卓吾點(diǎn)評(píng)本《西游記》

吳敬梓《儒林外史》

蒲松齡《聊齋志異》

紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》

四大譴責(zé)小說《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《孽�；ā贰ⅰ独蠚堄斡洝�

2、中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)

魯迅《朝花夕拾》、《吶喊》、《彷徨》、雜文

老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》、《離婚》、《茶館》（話劇）

茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印?/p>

沈從文《邊城》

錢鐘書《圍城》、《寫在人生邊上》

朱自清、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂散文

徐志摩、戴望舒的詩(shī)

周立波《暴風(fēng)驟雨》

丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》

劉心武《鐘鼓樓》

張承志《北方的河》、《黑駿馬》

莫言《紅高粱》

路遙《人生》、《平凡的世界》

阿來(lái)《塵埃落定》

李敖雜文

三毛散文

席慕容的詩(shī)

龍應(yīng)臺(tái)作品

朦朧詩(shī)：北島、顧城、舒婷等

史鐵生作品

余秋雨散文

余華《許三觀賣血記》、《活著》

周國(guó)平散文

陳丹青《退步集》、《外國(guó)音樂在外國(guó)》、《紐約瑣記》等

3、綜合（哲學(xué)、歷史、自然、游記等）

培根《培根論人生》

房龍《圣經(jīng)的故事》

挪威喬斯坦〃賈德《蘇菲的世界》

陳必祥、段萬(wàn)翰主編《世界五千年》

黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》

當(dāng)年明月《明朝那些事》

林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》

歐文〃斯通《梵〃高傳》

德國(guó)古斯塔夫〃施瓦布《古希臘羅馬神話》

英國(guó)J.G.弗雷澤《金枝》

美國(guó)梭羅《瓦爾登湖》

英國(guó)彼得〃梅爾《普羅旺斯的一年》

美國(guó)李?yuàn)W帕德《沙郡年紀(jì)》

奧地利喬伊〃亞當(dāng)森《與生俱來(lái)的自由》

挪威海爾達(dá)爾《復(fù)活節(jié)島的秘密》

法布爾《昆蟲記》

柯南道爾《福爾摩斯探案集》

霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》、《果殼中的宇宙》

保羅〃哈爾彭《宇宙的結(jié)構(gòu)》

《黑鏡頭》

朱光潛《美的歷程》

林達(dá)《近距離看美國(guó)》、《西班牙游記》

梁文道《常識(shí)》

馮象《木腿正義》

章東磐《父輩的戰(zhàn)場(chǎng)》

4、外國(guó)文學(xué)

（1）英國(guó)

莎士比亞戲劇《哈姆萊特》、《麥克白》、《奧賽羅》、《李爾王》、《羅密歐與朱麗葉》等

笛福《魯濱孫飄流記》

斯威夫特《格利佛游記》

哈代《德伯家的苔絲》

狄更斯《霧都孤兒》、《大衛(wèi)〃科波菲爾》

夏洛蒂〃勃朗特《簡(jiǎn)〃愛》

簡(jiǎn)〃奧斯丁《傲慢與偏見》

司各特《艾凡赫》

彭斯、華茲華斯、拜倫﹑雪萊﹑濟(jì)慈、葉芝的詩(shī)

布萊克《天真之歌》、《經(jīng)驗(yàn)之歌》

（2）法國(guó)

《列那狐的故事》

《拉〃封丹寓言》

蒙田散文

雨果《悲慘世界》、《巴黎圣母院》、《九三年》

巴爾扎克《高老頭》、《歐也妮〃葛朗臺(tái)》、《蘇城舞會(huì)》、《無(wú)神論者做彌撒》 梅里美《卡門》（又譯《嘉爾曼》）、《高龍巴》

大仲馬《基督山伯爵》

司湯達(dá)《紅與黑》、《法妮娜〃法尼尼》

福樓拜《包法利夫人》

莫泊�！镀�亮朋友》、《羊脂球》、《項(xiàng)鏈》

莫里哀喜劇《偽君子》、《慳吝人》

羅曼〃羅蘭《約翰〃克利斯朵夫》

薩特《占領(lǐng)下的生活》（散文）

加繆《鼠疫》

（3）俄羅斯

《克雷洛夫寓言》

屠格涅夫《初戀》、《木木》、《父與子》、《獵人筆記》

陀思妥耶夫斯基《罪與罰》、《白夜》

托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

普希金的詩(shī)

萊蒙托夫、葉賽寧的詩(shī)

果戈理《死魂靈》、《欽差大臣》（戲�。�

契訶夫《第六病室》、《小公務(wù)員之死》、《櫻桃園》（戲�。�

肖洛霍夫《靜靜的頓河》、《一個(gè)人的遭遇》

（4）美國(guó)

愛默生散文

杰克〃倫敦《海狼》、《荒野的呼喚》

海明威《老人與�！�、《永別了，武器》

歐〃亨利短篇小說

馬克〃吐溫《湯姆〃索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利〃費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、《鍍金時(shí)代》 斯陀夫人《湯姆叔叔的小屋》

瑪格麗特〃米切爾《飄》

（5）其他國(guó)家

古希臘

古希臘悲劇、荷馬史詩(shī)、伊索寓言

德國(guó)歌德《少年維特的煩惱》、《浮士德》

西班牙塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》

奧地利卡夫卡《變形記》

以色列《圣經(jīng)》

阿拉伯《一千零一夜》（又譯《天方夜譚》）

伊朗薩迪《玫瑰園》（又譯《薔薇園》）

日本紫式部《源氏物語(yǔ)》，川端康成《古都》、《雪國(guó)》

黎巴嫩紀(jì)伯倫的詩(shī)

智利聶魯達(dá)的詩(shī)

印度泰戈?duì)柕脑?shī)，《吉檀迦利》、《新月集》、《園丁集》、《飛鳥集》等

5、兒童文學(xué)

德國(guó)

格林童話，拉斯伯《吹牛大王歷險(xiǎn)記》

丹麥安徒生童話

英國(guó)

王爾德童話，詹姆斯〃巴里《彼得〃潘》，米爾恩《小熊溫尼〃菩》，J〃K〃羅琳哈利〃波特系列

瑞典

塞爾瑪〃拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》，阿斯特麗德〃林格倫《淘氣包埃米爾》、《長(zhǎng)襪子皮皮》、“小飛人”三部曲

美國(guó)

狄揚(yáng)《校舍上的車輪》，E〃B〃懷特《夏洛的網(wǎng)》、《天鵝的喇叭》（又譯《吹小號(hào)的天鵝》），喬治〃塞爾登《蟋蟀奇遇記》

前蘇聯(lián)

《吹牛船長(zhǎng)航海記》，特羅耶波利斯基《白比姆黑耳朵》

加拿大西頓《西頓動(dòng)物記》

法國(guó)圣〃埃克蘇佩里《小王子》

日本黑柳徹子《窗邊的小豆豆》

加拿大蒙哥馬利“安妮”系列

意大利科洛迪《木偶奇遇記》

童恩正《西游新記》

鄭淵潔童話

6、科幻

法國(guó)儒勒〃凡爾納《海底兩萬(wàn)里》、《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》、《神秘島》等 美國(guó)阿西莫夫“基地”七部曲、機(jī)器人系列、銀河帝國(guó)系列

美國(guó)吉恩〃布魯爾《K星異客》

英國(guó)阿瑟〃克拉克《2001太空漫步》、《天堂的噴泉》等

英國(guó)史蒂文森《金銀島》

波蘭斯坦尼斯拉夫〃萊姆《索拉里斯星》

劉慈欣“三體”三部曲

距離地球最近的半人馬座的“三體人”，因生活在圍繞三顆恒星的行星上，文明無(wú)數(shù)次毀滅，又死而復(fù)生。

地球人的叛徒泄露了地球的位置，三體艦隊(duì)開始入侵地球，此后地球人與三體人展開了長(zhǎng)達(dá)四百多年的博弈。

這個(gè)三部曲的偉大之處是：用外星人入侵這個(gè)老套故事，容納了許多大命題，比如“黑暗森林”、毀滅威懾、弦理論、三體難題、文明的“娘化”等。

第三部，云天明給程心（地球后來(lái)因?yàn)榇巳吮挥钪娉��?jí)文明“二維化”了）講的三個(gè)故事，看似童話，卻包含了拯救地球的三個(gè)出路——可惜地球人沒解出第三個(gè)來(lái)。

這三個(gè)故事的語(yǔ)言學(xué)解釋，就極為精彩。

7、中國(guó)文化

《小窗幽記》

《圍爐夜話》

《菜根譚》

《閑情偶寄》

8、武俠小說

金庸《射雕英雄傳》、《笑傲江湖》

梁羽生《七劍下天山》

9、漫畫

比利時(shí)埃爾熱《丁丁歷險(xiǎn)記》

德國(guó)布勞恩《父與子》

蔡志忠《莊子說》、《老子說》、《列子說》、《孔子說》、《論語(yǔ)》、《孟子說》、 《韓非子說》、《六祖禪經(jīng)》、《菜根譚》、《禪說》等

幾米漫畫

10、央視百家講壇

易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》

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于丹《〈論語(yǔ)〉心得》

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易中天、王立群《漢代風(fēng)云人物》

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王立群《王立群讀史記》

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易中天《易中天品三國(guó)》

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閻崇年《明亡清興六十年》

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馬未都《馬未都說收藏》

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劉心武《揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》

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莫礪鋒《詩(shī)歌唐朝》

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莫礪鋒《杜甫的文化意義》

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《新解紅樓夢(mèng)》

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《紅樓六家談》

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