寫蘇州的散文篇一：蘇州園林美文

【筑意收藏】詩意地棲居

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1 【筑意收藏】詩意地棲居

詩意地棲居

作者：曹林娣 來源：《蘇州日報》

散文家曹聚仁先生曾說：“蘇州才是古老東方的典型，東方文化，當于園林求之??”蘇州園林作為世界文化瑰寶，創(chuàng)造了“美好的、詩一般的”夢幻境界，充分體現(xiàn)了中華農(nóng)耕民族最高最優(yōu)雅的生存智慧，也即羅素在《中國問題》中所說的“東方智慧”，成為“詩意地棲居”的文明實體。

蘇州園林是具有“三絕詩書畫”的士大夫們所“寫”的“地上之文章”。中國的“士”，承載著社會道義和良心，他們是中國文化的載體。蘇州園林文化的魅力正導源于士大夫的人格精神。

蘇州園林主人都受到儒家文化的陶鑄，他們自覺地以“禮”來規(guī)范自己的行為，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，汲汲于修養(yǎng)，“吾日三省吾身”（網(wǎng)師園對聯(lián)出句“曾三顏四”），有一套自律性的人生價值準則。

蘇州園林將士人這種禮制觀念物態(tài)化，住宅部分均取禮式建筑，建筑的大小、色彩、鴟吻的樣式、門當戶對、閥閱甚至門檻的高度等都嚴格按照帝制時代品級的規(guī)格。網(wǎng)師園磚刻家堂供奉的“天地君親師”神龕，反映了帝王專制時代的皇天合一觀念。皇帝是人間的太陽，皇恩浩蕩猶如陽光雨露（怡園“湛露堂”）。堪為人臣表率的文天祥，他的“正氣凜然”碑豎立在獅子林，這個“正氣”的核心卻正是“三綱實系命，道義為之根”（文天祥《正氣歌》）。帝王專制時代，只有臣錯，斷無君過，成為士人的思維定勢和自覺背負的十字架，因而，臣

下唯有退思補過（退思園）。藝圃主人姜埰，因敢于直諫，遭崇禎皇帝廷杖，幾死，但始終嗜棗明志，以示白皮紅心，忠君不二。其子為紀念父親的“永懷嗜棗志“，在園內(nèi)特筑“思嗜軒”。

尚古尊經(jīng)為士大夫思維特征，滄浪亭里的“五百名賢”，都能“周還中規(guī)，折還中矩”（“周規(guī)”、“折矩”門宕磚額），恪守儒家的禮儀法度，因而為萬民之師（“作之師”大匾），贏得“高山仰止，景行行止”（仰止亭）之嘆美。

修身齊家治國平天下，始終是士人崇高的追求�！疤煨馁Y岳牧，世業(yè)重韋平”（網(wǎng)師園對聯(lián)），對父子相繼為宰相的韋、平兩家稱頌不已。政治清明出仕受祿（環(huán)秀山莊“有谷堂”），以漢賈琮式的“清能吏”為奮斗目標（網(wǎng)師園大廳額“清能早達”）。文王求姜尚、唐堯得舜、郭子儀拜壽、薛仁貴榮歸等成為門樓磚雕的不倦主題。

儒道互補是中國士大夫們的常規(guī)心理，“外王”理想被現(xiàn)實粉碎以后，便信守起“內(nèi)圣”之道。蘇州園林的主人大多嘗到過仕途蹭蹬的痛苦、政治失意的苦悶，經(jīng)歷過“守道”和“附勢”的心靈搏斗，他們大多帶著心靈的累累傷痕，從官場遁入“城市山林”，所以，蘇州園林猶如陶淵明的《歸去來兮辭》。

士人既渴望山中空氣，又要享受“眄庭柯以怡顏”、“悅親戚之情話”（獅子林“怡顏”“悅話”磚額）的人間歡樂，精神欲求和物質(zhì)需求的矛盾，在園林里得到了完美解決：園林高高的圍墻“隔塵”（怡園磚刻）、“遯窟”（怡園磚額），跡與豺狼遠�？梢栽凇皻w田園居”（拙政園東部園額）里“灌園鬻蔬”，“荷鍤抱甕，業(yè)種藝以供朝夕”，從事“拙者之為政”（拙政園）。或“春風事南畝”（藝圃），“自鋤明月種梅花”（怡園“梅花廳事”額）�；蚍驄D偕隱，“握月?lián)�風好耦耕”（耦園），感到自由和脫俗（耦園“無俗韻軒”）。或滄浪濯水（滄浪亭），江湖垂釣（網(wǎng)師園），在清流中洗卻世俗塵緇（網(wǎng)師園“濯纓水閣”），到山水間醉飲，將山水之樂，得之于心而寓立于酒（耦園“山水間”）。

士大夫標舉養(yǎng)拙寡欲，容膝自安（半園、曲園、殘粒園），橫木之下，可以棲遲（網(wǎng)師園“可以棲遲”門額）。唯與清風明月為伍（拙政園“與誰同坐軒”），松竹為友。在風日清朗之時，升乎高以觀氣象，俯乎淵以窺泳游，熙熙攘攘，中有自得，培養(yǎng)云水風度、松柏精神（留園、擁翠山莊、環(huán)秀山莊、聽楓園、暢園）；或娛老怡親、寄傲養(yǎng)志（怡老園、怡園）；或作塵外之想（祇園、弇州園、壺隱園、壺園），壺天自春，“只看花開落，不管人是非”（絸園堂聯(lián)）。徹悟了人生：“往日繁華，煙云忽過，趁茲美景良辰，且安排剪竹尋泉，看花索句”（怡園聯(lián)），什么“英雄事業(yè)，兒女情懷，都付與紅牙檀板”（留園“五峰仙館”聯(lián)），留與后人說短長，如今只在春秋佳日，“攜琴載酒，作人外清游”（環(huán)秀山莊聯(lián)）。

士人們向往莊子“無功”、“無名”、“無己”的“逍遙”和“無待”，效法梁簡文帝的“濠濮間想”（留園?濠濮亭），追蹤莊、惠問答（“安知我不知魚之樂”臺），企羨農(nóng)耕社會烏托邦桃花源（“緣溪行”）�！疤佣U”既是文人無奈的選擇，也不失為養(yǎng)生之法。在方丈石室揣摩無量佛法、拈花禪境（滄浪亭“印心石屋”），“禪依不二門”（留園“亦不二”亭），去尋覓禪宗“無住、無執(zhí)”境界，心游空寂，無掛無礙，獲得“大自在”（留園“自在處”），在月到天心處，風來水面時，領(lǐng)悟禪悅（網(wǎng)師園“月到風來亭”）。

蘇州園林在內(nèi)涵意蘊上都浸透著中華文人的主體情致，優(yōu)游倘佯其間，仿佛置身于深山幽谷、

穿行于桃源阡陌，能感受到騷韻、禪味、玄理，也能感受到中國古代文人的感慨隱憂。(曹林娣)

《蘇州日報》

作者：松弦青桐2007-6-13 22:11 回復此發(fā)言

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2 回復：【筑意收藏】詩意地棲居

蒼山煙云綴名園

作者：亞日 來源：《蘇州日報》

蘇州園林藝術(shù)以疊山理水的理念構(gòu)造園林天地。在園林的亭臺樓榭及廳堂館閣中，典雅的陳設(shè)往往為園林建筑爭輝不小。在園林的廳堂樓榭的墻壁和案幾上，裝設(shè)得最多的是大理石屏風，其中諸如有地屏、臺屏及掛屏等等。瀏覽蘇州各處園林，大理石的屏風應該說是比比皆是，大大小小，方方圓圓，這些紅木或黃花梨木鑲嵌的石屏風畫面或如蒼嶺疊翠，或如云嵐飄渺，或如溪流潺湲，一種大自然開闊騁目的意境撲面而來。

在蘇州留園，各類大理石的屏風古色古香，讓人感受其園林廳堂樓榭內(nèi)的典雅和具有書卷氣息的氛圍。進入留園東部的五峰仙館，這里的廳堂陳設(shè)中有一座大理石圓形地屏是園中一寶。民間流傳留園有三件寶石，即五峰仙館的大理石屏、冠云峰和冠云樓魚化石。

五峰仙館的這座大理石地屏取材于云南點蒼山中大理石中精品。提起大理石，它因花紋美觀綺麗，能幻化世間無窮景物而令人神往。因大理石產(chǎn)于云南大理點蒼山，故名大理石或點蒼石。早在唐代，大理石的觀賞價值就已為人知。史稱唐相李德裕素愛大理石，曾作詩贊曰：“蘊玉抱清暉，閑庭日瀟灑。塊然天地間，自是孤生者�！弊源酥�后的歷代文人雅士都視大理石為珍萃，譽之為“天然石畫”。

大理石是一種變質(zhì)巖，是由較純的石灰?guī)r重結(jié)晶變質(zhì)而成，由于富含多種有色礦物質(zhì)，在各種合力的作用下呈條紋層、條帶、團塊排列，以致構(gòu)成變幻莫測的圖像。大理石的本色有白、灰、雜色三種，以潔白如雪為上；花紋則有黑（水墨花）、綠（春花）、褐黃（秋花）、灰、紅赭色等，其中以水墨花最佳，春花次之、常見為秋花石。色以鮮潤生動、濃淡相宜為上。最具觀賞價值的是石中變化無窮的紋理。如花草禽獸之類，云樹流泉之類以及層林疊翠的山巒等等。自然山水是最為常見的景致，也是大理石最具有特色的自然紋理。

蘇州留園五峰仙館北部西側(cè)所置的一塊大理石圓形地屏是園中一寶，此地屏石面的天然紋理如山嶺逶迤，群峰簇擁，色彩也是淡褐、淡綠、淡灰以及鵝黃等多種相互融滲，形成了大理石中最具變化多姿的豐富色澤。應該說此彩色地屏的大理石比之單一色彩的黃、綠或灰

白等等類的大理石要稀有得多，這種五彩石質(zhì)稱之為大理石中的絕品。另外，此地屏的石面不僅碩大，而且其自然的紋理和色澤構(gòu)成了一幅天然的“雨霽圖”。令人稱奇的是左上方有一朦朧石暈，如云層中的月亮透散著淡淡的暈色。右上方有題，曰：“此石產(chǎn)于滇南點蒼山，天然水墨圖畫�？倒�(jié)先生有句云‘雨后靜觀山意思，風前閑看月精神’，此石仿佛得之。平梁居士。”這座地屏將明月、清風與山水集中于一塊石面，使人于觀賞中仿佛置身于一個明月清風的山嶺中，一處云遮月掩的峰巒間，其無窮的意境令人遐思悠悠。（亞日）

《蘇州日報》

作者：松弦青桐2007-6-13 22:12 回復此發(fā)言

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3 回復：【筑意收藏】詩意地棲居

白石詞意水文章

作者：曹林娣 來源：《蘇州日報》

“水貼亭林泊醉鄉(xiāng)”，退思園在造景上做足水文章，是很有特色的。特別是追求寧心養(yǎng)神的意境，韻味雋永。在園內(nèi)，相對集中地將宋代詞人姜夔的一首《念奴嬌》詞的意境融合進三處景點，這在蘇州園林中也是獨一無二的，這三處是：

水薌榭，額取姜詞中的“嫣然搖動，冷香飛上詩句”意。此榭懸挑水面，既可俯視水中倒影，又可下看游魚。特別是在夏日，綠蔭荷香，水波澄碧，水動風涼，令人塵襟一洗，邈然有出世之想。

菰雨生涼軒，取姜詞“翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨”句意。此軒背臨荷池，早先時候周植荷花菰蒲，蘆葦搖曳，軒南種芭蕉棕櫚，夏秋季節(jié)，軒內(nèi)涼風習習，荷香陣陣，這時已經(jīng)有“冷香飛上詩句“的妙趣了，更何況陣雨突至或細雨淅淅之時，那荷葉、蘆葦、芭蕉、棕櫚都成了奏樂的琴鍵，充滿了天籟之音。

鬧紅一舸，取姜詞“鬧紅一舸，記來嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水?風裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句�！焙苫ㄊ㈤_的時候，幾只鴛鴦在荷葉間嬉戲，美玉般的花朵，帶著酒意消退時的微紅。此石舫似船非船，幾塊太湖石又似船邊浪花，碧波半浸，列坐船中，清風徐來，耳聞水聲潺潺，確有“意象幽閑，不類人境”之感。

為什么園主對姜夔的詞特別青睞呢？我想這與姜夔詞的情調(diào)有關(guān)。姜夔生活在南宋后期，一生未曾做官，過著清客游士生活，才華極高，卻終身困頓，直至窮死江湖。死時“除卻樂書誰殉葬？一琴一硯一《蘭亭》”，生活給他心靈烙下了深深的“傷痕”。加上整個南宋后期，是個多重“傷痕”的時代。而任蘭生為官一時，被彈劾，貶退回鄉(xiāng)，心靈同樣遭受傷害，心理也極不平衡，需要精神撫慰，“幽韻冷香”的姜詞也可作為療傷的一味良藥。再說，

姜詞善于將他心靈的“傷痕”通過“騷韻”“清空”的筆調(diào)出之，他精于審音度曲，繼承周邦彥的傳統(tǒng)，嚴格格律聲韻，講求錘字煉句，形式優(yōu)美又不流于浮艷，詞境浸染著一種寒冷的氣氛，好用“冷色”字面，如“冷香”等，園主顯然十分喜愛這種風格和韻味。所以用同一首詞來命名三個景點。 （曹林娣）

《蘇州日報》

作者：松弦青桐2007-6-13 22:12 回復此發(fā)言

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4 回復：【筑意收藏】詩意地棲居

補園扇情

作者：張岫云 來源：《蘇州日報》

清光緒三年（1877年），吳縣鹽商張履謙以銀價6500兩購得東北街拙政園西部當時屬汪碩甫的宅園，請名家設(shè)計，大加修葺，補殘全缺，取名“補園”。1879年全家搬入，15年以后又請著名曲家、書法家俞粟廬書“補園記”，鐫石安放在拜文揖沈之齋內(nèi)。補園現(xiàn)和拙政園東、西部合成一體，仍名拙政園，習慣上把這一部分稱為西部。

補園內(nèi)山澗南假山上有圓形小亭名“笠亭”，山東南方臨水有一扇狀小軒名“與誰同坐軒”，分開看，沒有什么特別，實際上，這是張履謙造園時精心策劃、刻意安排的景觀。

從波形廊南端觀望笠亭和與誰同坐軒，可以發(fā)覺，笠亭的頂部恰好可以嵌入與誰同坐軒的屋頂，笠亭的錐形屋頂瓦楞好似一道道扇骨，寶頂形成柄端，與誰同坐軒的屋頂展開成扇面，兩側(cè)脊瓦為側(cè)骨，一起構(gòu)成了一幅完整的、倒懸的大折扇圖形。當觀察位置有變動時，它們又各自成為一把團扇、一把折扇的形狀。

那么，張履謙為什么要對扇子情有獨鐘呢，這就要從張家的祖上說起。

張履謙的祖父原籍山東濟南，是一個平民，工手藝、善制扇，還擅長書畫，曾在濟南城山東巡撫衙門附近擺扇攤為生。有一天，在做生意的時候受到衙役的欺凌，正好被巡撫的親戚某公（一說即巡撫本人），從衙門里出來，路見不平，查問情由，呵退惡奴，也可能是早已注意到這位年輕的制扇人。見到他出售的扇面書畫很有水平，大加贊賞竟然慷慨解囊，出銀二百兩資助。由此，張履謙的祖父開出一家扇店，因為得到官方人士支持，風雅之士連袂而來，再經(jīng)輾轉(zhuǎn)介紹，一時門庭若市，產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展。幾十年后，張氏不斷擴大生意范圍，業(yè)務涉及百貨、錢莊信匯、鹽場等行業(yè)，廣擁商店，成為一方大賈。張氏店名“有容堂”，據(jù)說，就是清末劉鶚所著的《老殘游記》第14回里所說的那個“有容堂”。

張履謙的父親張肇培經(jīng)營扇行和蘇北鹽場，其夫人原籍常州，故后來在常州、蘇州定居。

寫蘇州的散文篇二：散文評論：陸文夫《蘇州菜藝》

陸文夫（1928—2005），江蘇泰興人，當代著名作家。1955年開始發(fā)表作品，著有短篇小說集《榮譽》、《二遇周泰》、《小巷深處》等。小說《美食家》曾獲全國第三屆優(yōu)秀中篇小說獎。陸文夫的散文和小說一樣，清雋秀逸，含蓄幽深，淳樸自然，展現(xiàn)了濃郁的姑蘇地方色彩。

陸文夫?qū)Τ院戎�道是十分在行的，他既非蘇州人，也不是膏粱子弟，卻成為蘇州的美食家，真能算是個異數(shù)了。正如他在《吃喝之道》中所說的那樣：“我大小算個作家，我聽到了‘美食家陸某某’時，也微笑點頭，坦然受之，并有提升一級之感�！彼�以對于蘇州美食，正如他的著名小說《美食家》中展現(xiàn)的那樣，有一種特殊的情感在里面，其實是對蘇州文人生活的一種展現(xiàn)，充分展示了明清數(shù)百年飲食文化的積累。明清文人的詩文，出于性靈，特別注意日常生活的情趣。這種生活情趣不僅是琴棋書畫，飲食也是一個重要的環(huán)節(jié)。本文就是這么一篇充分展現(xiàn)姑蘇文化特色的散文。雖然名為“姑蘇菜藝”，表面上看是在介紹蘇州菜，但實際上卻把蘇州的文化、蘇州人的性格展現(xiàn)在了讀者面前，充滿了民間市井的色彩，讀來令人覺得十分親切。

本文開門見山，開篇就說到蘇州菜，每個人的評判當然不一樣，并因此得出結(jié)論：“這吃和各人的環(huán)境、習性、經(jīng)歷、文化水平等等都有關(guān)系�！边@樣，就自然而然把話題引向了和蘇州菜相關(guān)的環(huán)境、習性等等。所以，作者就介紹了蘇州菜的三大特點：精細、新鮮、品種隨著節(jié)令的變化而改變。而這三大特點是由蘇州的天、地、人決定的。于是，本文就進入了蘇州的天、地、人中進行敘述了�！疤K州菜中有一只綠豆芽，是把雞絲嵌在綠豆芽里，其精的程度可以和蘇州的刺繡媲美�！睆倪@樣的菜中可見蘇州菜的精細之處了，而這又源于蘇州人的性格；蘇州向來是魚米之鄉(xiāng)，蘇州菜的新鮮就有了保證，蘇州人對新鮮食物是嗜之如命的；而頭刀(或二刀)韭菜、青蠶豆、鮮筍、菜花甲魚、太湖莼菜、馬蘭頭??這四時八節(jié)的時菜對于蘇州人來說更是不容或缺的。但蘇州菜的真正精華卻是“所謂的蘇州家常菜”，蘇州菜藝的根源是在民間的。蘇州人日常飲食和飯店的菜有同有異，另成體系，即所謂蘇州家常菜。家常菜雖然比較簡樸，可是并不馬虎。雖然經(jīng)濟實惠，但都是精心制作，而又樸素近乎自然的，如炒頭刀韭菜，清炒蠶豆，薺菜炒肉絲，醬麻油拌香干馬蘭頭等等，都是蘇州的家常菜，很少有人不歡喜吃的。去飯店只不過是去“嘗嘗味道”，末了還是要回家吃青菜的。這是蘇州飲食文化的特色所在，也是蘇州文人生活中的飲食品味。所以在作者看來，名貴的菜不一定都是鮮美的，只是因其有名或價錢貴而已，烹調(diào)藝術(shù)切忌熱衷于原料的高貴和形式主義。就如雪里蕻燒桂魚湯，雖然不如松鼠桂魚那么名貴講究，但也充滿田園和民間的風味。但隨著時代的變化，雖然蘇州菜館益發(fā)興旺了，但卻已失卻了原有的風韻和味道。吃

喝的境界，本來就是環(huán)境、氣氛、心情、處境等等組合而成的。但現(xiàn)在燈火輝煌的宴會，烹飪就不得不采取工業(yè)化的方式了，來點兒流水作業(yè)，服務小姐匆匆分食，盤子端上換下，一條松鼠黃魚不見頭尾，也不知色香，更別提其味如何了。往日的飲食情趣盡失，宴罷出門，記得的都是些盤子杯子，也不知到底吃了些什么。但變化又是必須的，所以作者建議不妨把家常菜搬進大飯店，畢竟民間菜藝才是烹飪藝術(shù)的源泉和基礎(chǔ)，更何況蘇州的民間食品是那么的豐富多采，新鮮精細。此處不僅表現(xiàn)了本文民間市井氣息，而且也融入了作者對藝術(shù)的真正思考：一切藝術(shù)源于民間。

本文語言樸實平淡，自有一股清新質(zhì)樸的民間氣息，與本文的主題相得益彰。作者對民間飲食文化的記載和思考，頗能抓住讀者的視線。畢竟，人間每個人都不可能脫離開飲食這樣的“俗事”。

寫蘇州的散文篇三：影響人一生的文章-不可不讀的美文_蘇州賦

左邊是園，右邊是園。

是塔是橋，是寺是河，是詩是畫，是石徑是帆船是假山。

左邊的園修復了，右邊的園開放了。有客自海上來，有客自異鄉(xiāng)來。塔更挺拔，橋更洗練，寺更幽凝，河更鬧熱，石徑好吟詩，帆船應入畫。而重重疊疊的假山，傳至今天還要繼續(xù)傳下去的是你的匠心真情，是你的參差坎坷的魅力。

這是蘇州。人間天上無雙不二的蘇州。中國的蘇州。

蘇州已經(jīng)建城2500年。它已老態(tài)龍鐘。無怪乎七年前初次造訪的時候它是那樣疲勞，那樣憂傷，那樣強顏歡笑。

失修的名勝與失修的城市，以及市民的失修的心靈似科都在懷疑蘇州自身的存在。蘇州，還是蘇州嗎？

蘇州終于起步，蘇州終于騰飛。為外鄉(xiāng)小兒也熟知的江蘇四大名旦香雪海冰箱、春花吸塵器、孔雀電視機、長城電風扇全都來自蘇州。人們曾經(jīng)擔心工業(yè)的浪潮會把蘇州的歷史文化與生活情趣淹沒�？磥恚�這個問題已經(jīng)受到了蘇州人民的關(guān)注。還不知道有哪個城市近幾年修復了復原了這么多古建筑古園林。在慶祝蘇州建城2500年的生日的時候，1986年，蘇州迎來了再生的青春。1500年前的盤門修復了，是全國唯一的精美完整的水陸城門。環(huán)秀山莊后面蓋起的“革文化之命”的樓房拆除了，秀美的山莊復原，應令她的建造者的在天之靈欣慰，更令今天的游客流連忘返，贊嘆不已。戲曲博物館，民俗博物館，刺繡博物館：：紛紛建成。寒山寺的鐘聲悠揚，虎丘塔的雄姿牢固，唐伯虎的新墳落成，蘇州又回來了！蘇州更加蘇州。

當我看到觀前街、太監(jiān)巷前熙熙攘攘的人群，看到輝煌的彩燈裝飾的得月樓、松鶴樓的姿影，看到那些辦喜事的新人和他們的親友，聽到他們的歡聲笑語，聞到聞名海內(nèi)外的蘇州佳肴的清香的時候，不禁為她的太平盛景而萬分感動。當然還有許許多多的麻煩、沖撞、緊迫、危機與危機的意識，然而今天的蘇州，得來是容易的嗎？會有人甘心再失去嗎？

不，我不能再在蘇州停留。她的小巷使我神往，這樣的小巷不應該出現(xiàn)在我的腳下而只能出現(xiàn)在陸文夫的小說里，夢里，彈詞開篇的歌聲里。彈詞、蘇昆、蘇劇、吳語吳歌的珠圓玉潤使我迷失，我真怕聽這些聽久了便不能再聽懂別的方言與別的旋律。也許會因此不再喜歡不再會講已經(jīng)法定了推廣了許多年的普通話——國語。那迷人的庭園，每一棵樹與它身后的墻都使我傾倒，使我懷疑蘇州人究竟是生活在亞洲、中越來越陌生。而大言欺世、大鬧盜名，大轟趨時的“反蘇州”

卻又太多了。蘇州更是一種文化歷史現(xiàn)實未來的混合體。蘇州是一種珍惜，是一種保護，對于一切美善，對于一切建設(shè)創(chuàng)造和生活本身的珍惜與保護。也是一種反抗，是對一切惡的破壞的無聲的反抗。雖然，惡也是一種時髦，而破壞又常常披上革命的或忽而又披上現(xiàn)代意識的虎皮。我真高興，七年以后，我有緣再訪蘇州。我們終于能夠平靜下來，保護蘇州，復原蘇州，欣賞蘇州，愛戀蘇州了。我們終于能珍重蘇州的美，開始懂得不應該去做那些褻瀆美毀滅美的事情。在歷史的驚濤駭浪和洶涌大潮當中，在一個又一個神圣的豪情與偏狂的爭鬧之中，在不斷時髦轉(zhuǎn)眼更替的巨輪與浪頭之中，蘇州保留下來了，蘇州復原了，蘇州在發(fā)展。

蘇州是永遠的。比許多雷霆萬鈞的炮聲更永遠。

作品賞析：《蘇州賦》仿照古代賦體的形式，描繪了改革開放以來古城蘇州的巨大變化，抒發(fā)了作者對美麗蘇州的贊慕之情。作者借用賦體，放縱思緒，放縱筆墨，肆意揮灑，對蘇州作全面描摹。園林、寺塔、河橋、假山，盤門、山莊、大街、小巷，彈詞、蘇昆、蘇劇、吳歌，冰箱、吸塵器、電視機、風扇，蘇繡、佳肴、美點：：一一落入作者的筆下，聯(lián)綴成一幅猶如《清明上河圖》似的壯麗的蘇州長軸畫，將“人間天上無雙不二”的蘇州風光勾畫得淋漓盡致、聲色俱佳。

文中運用了大量的工整對仗的駢句、氣勢磅礴的排比句，以及一氣呵成的長句、散句，使文章的語言富于張力，呈現(xiàn)一種驟起驟落、抑揚多變的(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:寫蘇州的散文)節(jié)奏和韻律。閱讀此文，有一種身臨其境神游古城的感覺，浮想聯(lián)翩，愉悅無限。

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