獨(dú)立散文篇一：關(guān)于女性獨(dú)立的文章

關(guān)于女性獨(dú)立的文章

靳羽西曾被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選為美國(guó)最受歡迎的50個(gè)“女性鉆石王老五”之一。她曾經(jīng)這樣說(shuō)：我認(rèn)為女人最重要的是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。我現(xiàn)在最大的自由是，我可以從自己的口袋里掏錢買書(shū)，買我喜歡的衣服，這是女人最大的自由�，F(xiàn)在許多年輕的女孩子需要什么東西就對(duì)她的男朋友或愛(ài)人說(shuō)我喜歡這個(gè)我喜歡那個(gè)，她們是不自由的。我以前曾經(jīng)嫁過(guò)一個(gè)很有錢的男人，可是他沒(méi)有給過(guò)我一毛錢。

女孩子大概都受了“小鳥(niǎo)依人”的蠱惑，總認(rèn)為自己將來(lái)是需要依靠某個(gè)人才能生活的，尤其想“靠”的就是男人。你可以長(zhǎng)得像只小鳥(niǎo)一樣?jì)尚】扇�，這沒(méi)有什么不好，但是千萬(wàn)別長(zhǎng)成一只“籠子里的金絲雀”。

“不獨(dú)立”就是“不自由”!媽媽要你有完整的獨(dú)立的人格。在經(jīng)濟(jì)上，決不依靠任何人；在感情上，絕不依賴某個(gè)人；在思想上，決不盲從任何人。你要找到解決自己生計(jì)的謀生方式，而不是指著櫥窗里的衣服和首飾對(duì)男人說(shuō)“我要!我要!”女人應(yīng)該像男人一樣有事做才行。五個(gè)工作日能讓你富有朝氣。你必須找到能夠保證你牢固地站在大地上的東西。

在感情上，除了愛(ài)情以外，還有很多重要的事情值得你去做。不妨多見(jiàn)識(shí)一些真正優(yōu)秀的男人，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)你愛(ài)著的那個(gè)他也不過(guò)是衣服上的一顆白飯粒，不是你的救命糧。因此，不要對(duì)那個(gè)人說(shuō)“沒(méi)有你我就活不下去……”之類的傻話。那是瓊瑤阿姨筆下不食人間煙火的女孩兒的專利。不把所有的心思和情感都寄托在他的身上，他不會(huì)因?yàn)槟愕闹艺\(chéng)而摯熱的感情而感動(dòng)，相反，他會(huì)越不把你當(dāng)一回事。

在思想和精神上，一個(gè)對(duì)男人言聽(tīng)計(jì)從，事事都要尋求男人幫助。離開(kāi)男人就無(wú)法決定任何事的女人，對(duì)男人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于養(yǎng)了一個(gè)需要照顧的女?huà)�，是包袱，是累贅。做個(gè)有主張的女子吧!知道什么該做什么不該做、不盲從、不人云亦云，有自己的想法，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)……

當(dāng)你在經(jīng)濟(jì)、感情和思想上完全獨(dú)立的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的世界原來(lái)非常廣闊。并不只有他。道理很簡(jiǎn)單：

當(dāng)你懶懶地依附于別人的時(shí)候，所得的空間遠(yuǎn)不如站立著的廣闊；

當(dāng)你攀附在別人身上的時(shí)候，你所在乎的只有被攀附的對(duì)象，這遠(yuǎn)不如自立者灑脫； 當(dāng)你耷拉著肩膀和脖頸聽(tīng)從別人的時(shí)候。這遠(yuǎn)不如直立者富有生機(jī)和激情。

女人的姿態(tài)應(yīng)該是站立著的。若你堅(jiān)強(qiáng)地獨(dú)自站立，你就獲有腳下那片自由的空間

獨(dú)立散文篇二：散文的靈魂——自由

第 N講散文的靈

魂——自由

一、自由與限制

有一句話是大家耳熟能詳?shù)模�人是生而自由的。但無(wú)處不在限制之中。人生在世，無(wú)不渴望自由，無(wú)不渴望自己的意志在天地之間流貫實(shí)行。有一本書(shū)叫《自由與意志》，我還知道一本書(shū)叫《逃避自由》。從這些題目上你會(huì)看到自由和意志的關(guān)系，再就是自由和你本身的準(zhǔn)備和素質(zhì)的問(wèn)題。當(dāng)自由來(lái)了，你能不能承擔(dān)這個(gè)自由呢？這是我要給大家提醒的。人都希望自己的意志能夠得到合理的不傷害別人的實(shí)現(xiàn)，但是很多人的自由是建立在傷害別人的身上的。西方有個(gè)《魯濱遜漂流記》，魯濱遜在孤島上，你說(shuō)他自由還是不自由？這個(gè)就不好說(shuō)了。當(dāng)那個(gè)星期五到了島上，這時(shí)候就面臨著自由和不自由的問(wèn)題了。如果魯濱遜用武力使星期五服從，這里面就有了奴役和被奴役的問(wèn)題了。再比如要是再有一個(gè)人上來(lái)，一看魯濱遜和星期五中有個(gè)主和次，這里面又面臨著選擇的問(wèn)題，面臨著爭(zhēng)取自由的問(wèn)題。你是選擇強(qiáng)權(quán)呢？是選擇星期五做奴隸呢？還是選擇反抗呢？大家想一想，人特別是兩人之上的群體里面就面臨著反抗、奴役、選擇自由的問(wèn)題。 其實(shí)中國(guó)人也是崇尚自由的。特別是在先秦，中華民族的精神的源點(diǎn)的爆發(fā)的時(shí)期，有一位大哲學(xué)家也可以說(shuō)大自由主義者叫莊子，他在《逍遙游》里面一方面論證自己與天地統(tǒng)一的精神的自由，但是又論證了人和動(dòng)物和自然生物之間的限制、鉗制、互相折磨的一種困

境。人都是有局限性的，怎樣來(lái)突破這種局限性來(lái)獲得精神上最大的自由呢？最后我們看到了莊子的無(wú)奈。大家知道有句話，人之患在于有這個(gè)皮囊和軀殼，我們常說(shuō)一句話——形為物役，就是人從一生下來(lái)就受到自己的肉體的奴役。在這身體之上還有社會(huì)的和精神的奴役。

咱先說(shuō)身體的。莊子的原話是這樣的：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見(jiàn)其成功，蕭然疲役而不知其所歸，可不哀邪!”這是《齊物論》中的一段話。什么意思呢？就是你在母體里面，一旦旦受精、成胎、變成形體，那么你就有了生命。中國(guó)人我一直跟大家講，中國(guó)人算年歲，算的是虛歲，你出生下來(lái)就是一歲，這是正確的。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槟阍谀父估镆呀?jīng)有十個(gè)月。但是你一旦受精成型，你以為你就是活的嗎？你出生你就是活的嗎？從莊子辯證來(lái)說(shuō)生命的存在莊子是用這樣一句話“不亡以待盡”，就是說(shuō)你出生第一天你覺(jué)得你活著，其實(shí)你在等什么？等死。你活一百歲你就等了一百年，你活了八十歲你就等了八十年才死，所以西方就有一句話富含哲理，就是向死而生。向死而在，人從一生下來(lái)?yè)u籃的旁邊就放著黑漆漆的棺材。

生命象刀子一樣互相壓榨、互相傾軋、互相纏斗、互相克制。中國(guó)人不是講陰陽(yáng)五行嗎？陰陽(yáng)五行就是相生相克的。當(dāng)然這里面有爭(zhēng)斗也有暫時(shí)的和諧，但更多的是欺騙和隱瞞。而你活著的身體就象馬一樣，一天天向死亡奔去，沒(méi)有停留。你想停下來(lái)，“馬兒啊你慢點(diǎn)

走”就象一首歌那樣，可以嗎？不可以。你想把生命停留在現(xiàn)在，就象某些同學(xué)感覺(jué)談戀愛(ài)很好，你想一直停在這兒，那是不可能的，你兒子也不答應(yīng)。（同學(xué)笑）所以人的生命永遠(yuǎn)象馬一樣疾馳，你想停也停不住。這看起來(lái)多么可悲啊。

一輩子你就是做自己的奴隸。這個(gè)大家能理解嗎？你做物質(zhì)的奴隸。比如我們一天三頓要下廚房，買排骨、買雞腿，吃啊，可吃了兩三個(gè)小時(shí)又餓了。買包子、買餛飩，買米線又喂自己肚子，睡一覺(jué)第二天又餓了。人們一輩子就為了這個(gè)身體，你被你的身體統(tǒng)治著。菏澤有句話“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”所以大家一天到晚都聽(tīng)命于自己的身體。把這個(gè)身體哄飽了又餓了，哄飽了又餓了，循環(huán)往復(fù)。這是你為了自己的身體。你為了兒子啊，為了孫子啊，為了職稱，為了榮譽(yù)，我下班回家我要給兒子買上飯，為了他，所以人不單單是受自身的奴役還受家庭的奴役，你老婆臉一難看了你就想陪好話，買自行車不行你給她買電車，買電車不行你給她買汽車。終身都在服役而不見(jiàn)其成功�！敖K身役役”，終身都在服役。結(jié)果在哪里呢？“而不見(jiàn)其成功”，“蕭然”是形容詞，就是這樣子；“疲役”，為生命所奴役，一輩子都在疲勞到極點(diǎn)的狀態(tài)。我們真正的歸宿在哪里？找不到�！翱刹话�邪！”上面來(lái)一句“可不悲邪！”這兒又來(lái)一句“可不哀邪！”我們聽(tīng)聽(tīng)，簡(jiǎn)直聲淚俱下了。我看了是心驚肉跳，對(duì)這位大哲也是心懷崇敬。

人就是這樣，一方面追求自由，而一方面無(wú)處不在限制之中。而對(duì)散文來(lái)說(shuō)呢？散文也應(yīng)該是自由的。對(duì)人和對(duì)散文，自由都是最基礎(chǔ)的、最本質(zhì)的一個(gè)元素。自由應(yīng)該是第一的，最本質(zhì)的東西。榮譽(yù)了、民主了、科學(xué)、理想應(yīng)該都是比自由再低一個(gè)檔次。自由在哪里顯現(xiàn)呢？自由就是在限制、被限制、反抗限制中顯現(xiàn)。

有人說(shuō)知識(shí)分子是社會(huì)的良心，我特別關(guān)注人類的極端處境，歷史上處于專制主義、極權(quán)主義統(tǒng)治下的困境，關(guān)注知識(shí)、思想、知識(shí)分子在權(quán)力社會(huì)中的反應(yīng)及演變。在構(gòu)成社會(huì)的多個(gè)層級(jí)中，知識(shí)分子與權(quán)力的沖突是最敏感、最直接、最尖銳激烈的。古有“民不堪命”的說(shuō)法，實(shí)際上，其中自覺(jué)最不堪的還是知識(shí)分子。唯知識(shí)分子有這種自覺(jué)意識(shí)，啟蒙也藉此而產(chǎn)生。人類歷史上所有的革命運(yùn)動(dòng)，幾乎無(wú)一不是由知識(shí)分子或知識(shí)分子出身的政治活動(dòng)家參與或發(fā)動(dòng)的。因此，不妨說(shuō)，知識(shí)分子的生存狀態(tài)，是衡量一個(gè)國(guó)家的政治文明的最顯明的標(biāo)志。我說(shuō)知識(shí)分子是自由的顯示器和溫度計(jì)。我記得瞿秋白有句詩(shī)“我是江南第一燕，為報(bào)春色上云霄�！蔽疫�知道蘇軾有句話“春江水暖鴨先知”，自由不自由就看鴨子，知識(shí)分子就是鴨子。當(dāng)自由的春水剛一泛藍(lán)的時(shí)候，知識(shí)分子就開(kāi)始“嘎嘎”地大叫，因?yàn)榇禾熳�著冬天的浮冰�?lái)了，知識(shí)分子是第一個(gè)感受到了。

關(guān)于自由，1941年1月6日，羅斯福總統(tǒng)在致第77屆美國(guó)國(guó)會(huì)的國(guó)情咨文中提出，未來(lái)的世界必須建立在四種自由的基礎(chǔ)上。

1.言論自由。

2.宗教信仰自由。

3.免于匱乏的自由。

4.免于恐懼的自由。

我相信，這是任何正常的人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的公民沒(méi)有這四種自由，這個(gè)國(guó)家就不算一個(gè)好國(guó)家。只把人權(quán)理解為生存權(quán)是不夠的，生而為人就必須有這四種自由。否則，生存也是低質(zhì)量和沒(méi)有保障的。這四種自由應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)�？赡艽蠹业哪X海里面還沒(méi)有建立這種概念。隨著中國(guó)加入世界的步伐的加快，這種普世的觀念就會(huì)深入到我們大學(xué)生里面，變成我們實(shí)踐的一種原則。

作為一個(gè)知識(shí)分子，我看重的是獨(dú)立的人格和自由的精神。如果我們同學(xué)到清華大學(xué)去，我勸你去清華園尋找一塊碑，是陳寅恪先生紀(jì)念王國(guó)維豎的一塊碑。在前幾年我到清華園去，我看到了吳晗的雕像，看到了聞一多的雕像，也到了朱自清寫(xiě)《荷塘月色》的荷塘，我也坐了一坐，但是沒(méi)有找到這塊碑。這碑上就提出來(lái)非常著名的一句話，碑文是這樣的：“海寧王靜安先生自沉后二年，清華研究院同仁咸懷思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示于無(wú)竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立

獨(dú)立散文篇三：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)

紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)

紀(jì)伯倫簡(jiǎn)介：

紀(jì)伯倫1883年生于黎巴嫩北部山鄉(xiāng)卜舍里，12歲時(shí)隨母去美國(guó)波士頓。紀(jì)伯倫是黎巴嫩的文壇驕子，作為哲理詩(shī)人和杰出的畫(huà)家，他和泰戈?duì)栆粯佣际墙�代東方文學(xué)走向世界的先驅(qū)，“站在東西方文化橋梁上的巨人”。并有評(píng)論說(shuō)他是“上帝的先知于其身復(fù)活”。同時(shí)，以他為中堅(jiān)形成的阿拉伯第一個(gè)文學(xué)流派——敘美派（即“阿拉伯僑民文學(xué)”），全球聞名。他著有散文詩(shī)集《淚與笑》、《先知》、《沙與沫》等，而《先知》是紀(jì)伯倫步入世界文壇的頂峰之作，曾被譯成二十多種文字在世界各地出版。

紀(jì)伯倫散文詩(shī)特點(diǎn)分析：

紀(jì)伯倫認(rèn)為要唱出“母親心里的歌”，作品多以“愛(ài)”和“美”為主題，通過(guò)大膽的想象和象征的手法，表達(dá)深沉的感情和遠(yuǎn)大的理想。思想受尼采哲學(xué)影響較大。作品常常流露出憤世嫉俗的態(tài)度或表現(xiàn)某種神秘的力量。是阿拉伯近代文學(xué)史上第一個(gè)使用散文詩(shī)體的作家，領(lǐng)導(dǎo)過(guò)阿拉伯著名的海外文學(xué)團(tuán)體“筆會(huì)”。紀(jì)伯倫的主要作品蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)性和東方精神，不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。

紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)作品：

《沙與沫》：

如果自然聽(tīng)到了我們所說(shuō)的知足的話語(yǔ)，江河就不去尋求大海，冬天就不會(huì)變成春天。如果她聽(tīng)到我們所說(shuō)的一切吝嗇的話語(yǔ)，我們有多少人可以呼吸到空氣呢？

當(dāng)你背向太陽(yáng)的時(shí)候，你只看到自己的影子。

你在白天的太陽(yáng)前面是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的；在沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，沒(méi)有星辰的時(shí)候，你也是自由的。就是在你對(duì)世上一切閉起眼睛的時(shí)候，你也是自由的。但是你是你所愛(ài)的人的奴隸，因?yàn)槟銗?ài)了他。你也是愛(ài)你的人的奴隸，因?yàn)樗麗?ài)了你。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《沙與沫》

《先知》：

倘若你能使你的心時(shí)常贊嘆日常生活的神妙，你苦痛的神妙必不減于你的歡樂(lè)； 你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過(guò)的四時(shí)。

你要靜守，度過(guò)你心里凄涼的冬日。

許多的苦痛是你自擇的。

那是你身中的醫(yī)士，醫(yī)治你病身的苦藥。

所以你要信托這醫(yī)生，靜默安寧地吃他的藥，

以為他的手腕雖重而辣，卻是有冥冥的溫柔之手指導(dǎo)著。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《先知》

《音樂(lè)短章》：

當(dāng)死亡來(lái)到時(shí)，音樂(lè)表現(xiàn)出生命故事的另一番場(chǎng)景，我們聽(tīng)到哀傷的聲音，我們仿佛看到她用悲痛的陰影充滿空間。在那痛苦的時(shí)刻，當(dāng)心靈向這美麗世界的海岸告別并飛向那永恒的大海，將她的物質(zhì)骨架拋于歌唱者和哭喪者的手中時(shí)，他們以哀婉的調(diào)子大放悲聲，他們給那個(gè)物質(zhì)實(shí)體覆蓋上濕土，讓他在墓中安眠，用帶著壓抑意味的聲調(diào)和表示憂傷焦灼的歌聲——只要黃土在黃土之上，他們就不斷重復(fù)著那些曲調(diào)，為他送殯。一旦它們變得陳舊，只要心念著已逝者，它們的回聲就依然長(zhǎng)留在人們的細(xì)胞里。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)之音樂(lè)短章

《俠文集》：

誰(shuí)要對(duì)他的世界采取折中態(tài)度，他就會(huì)一直停留在他母親生他的那個(gè)地方，既不能后退，以此給人們提供一個(gè)殷鑒；又不能前進(jìn)，以此為人們指出一條大道或德行。他將一直僵直地站在那里，茫茫然不知所以，屏聲息氣，盯著自己的影子，聽(tīng)著自己的心跳。

誰(shuí)對(duì)自己的愛(ài)采取折中態(tài)度，他就既不能從愛(ài)的杯盞中喝到甘甜的冷飲，又不能從中喝到苦澀的熱飲。他將只能靠愚蠢在屠弱和恐懼中提取點(diǎn)點(diǎn)滴滴寡淡無(wú)味的溫吞水，來(lái)濕潤(rùn)自己的唇舌。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《俠文集》

《信與思》：

樂(lè)觀主義者只見(jiàn)玫瑰而不見(jiàn)其刺，悲觀主義者只盯著刺而不見(jiàn)玫瑰。

生命在愛(ài)憎，生命在渴求，我們被迫去實(shí)現(xiàn)它的愿望，滿足它的口味，不管我們?cè)敢馀c否。

當(dāng)一個(gè)人不能了解蘇格拉底的心意時(shí)，他便轉(zhuǎn)而去欽羨亞歷山大。當(dāng)他不能領(lǐng)會(huì)維吉爾的意義時(shí)，便轉(zhuǎn)而去張揚(yáng)凱撒。當(dāng)他對(duì)拉普拉斯的思想感到深?yuàn)W時(shí)，便去為拿破侖敲鼓吹笛。奇怪的是，我至今未遇到一個(gè)熱愛(ài)亞歷山大、凱撒和拿破侖，而不在其內(nèi)心深處透出屈從與奴性的人。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《信與思》

《暴風(fēng)集》：

一柄火炬，燃燒在我的胸中，吞噬了我的活力，熔化了我的情思。誰(shuí)能告訴我，這是什么火炬？

寂寞之時(shí)，一只粗大的手揪住了我的靈魂，將難忍的苦澀與可口的甘甜之酒，注入我的心。誰(shuí)能告訴我，這是誰(shuí)的巨手？

靜夜里，數(shù)只翅膀在我的床邊拍擊。我沉下心來(lái)，留意探察這陌生事物，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)那新奇聲音，低頭沉思不明之理，深入考慮不解疑難。我嘆息，嘆息中包含著痛苦與煩惱；對(duì)我來(lái)說(shuō)痛苦、煩惱勝過(guò)歡歌、笑語(yǔ)。我向一種無(wú)形的力量屈服了；這力量使我一次次死去活來(lái)。直到東方破曉，我才入睡。醒時(shí)的人影，在我那疲憊的眼瞼間上下抖動(dòng)；夢(mèng)中的幻像，在我的石頭床上左右搖擺。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《暴風(fēng)集》

《婚姻》：

彼此相愛(ài)，但不要制造愛(ài)的枷鎖，

在你們靈魂的兩岸之間，讓愛(ài)成為涌動(dòng)的海洋。

倒?jié)M彼此的酒杯，但不要只從一個(gè)杯子啜飲，

分享你們的面包，但不可只把同一塊面包享用。

一起歡笑，載歌載舞，

但容許對(duì)方的獨(dú)處，

就像琵琶的弦，

雖然在同一首音樂(lè)中顫動(dòng)，

然而你是你，我是我，彼此獨(dú)立。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)之婚姻

《大地之神》：

愛(ài)是一個(gè)對(duì)著神圣閨房俯身的夜晚，

是一片將草原變?yōu)樘靽?guó)、將所有星辰化作螢火蟲(chóng)的天空。

真的，我們超越一切，

我們至高無(wú)上。

但愛(ài)卻超越了我們的質(zhì)疑，

它高翔于我們的歌之上。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《大地之神》

《組歌》：

曾有多少次，當(dāng)美人魚(yú)從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時(shí)，我圍繞她們跳過(guò)舞；曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴著自己為愛(ài)情所苦時(shí)，我陪伴他長(zhǎng)吁短嘆，幫助他將衷情吐露；曾有多少次，我與礁石同席對(duì)飲，它竟紋絲不動(dòng)，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無(wú)笑容。我曾從海中托起過(guò)多少人的軀體，使他們死里逃生；我又從海底偷出多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈(zèng)。

夜闌人靜，萬(wàn)物都在夢(mèng)鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不寐；時(shí)而歌唱，時(shí)而嘆息。嗚呼！徹夜不眠讓我形容憔悴。縱使我滿腹愛(ài)情，而愛(ài)情的真諦就是清醒。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《組歌》

《先驅(qū)者》：

當(dāng)你是徘徊于霧藹中的一個(gè)愿望，我也一樣徘徊其間。我們互相尋訪，我們的渴望中生長(zhǎng)出夢(mèng)想，那夢(mèng)想綿綿不斷，那夢(mèng)想橫無(wú)際涯。

當(dāng)你是生命顫抖的唇上的一句默語(yǔ)，我乃是那唇上的另一句默語(yǔ)。然后生命將我們道出，我們便在追憶昨日、向往明天的顫動(dòng)中降生、長(zhǎng)大。昨日是稱臣的死神，明日是冀求的新生。

而今我們同在上帝的手中，你是他右手中的太陽(yáng)，我是他左手里的地球；但你這個(gè)照耀人的，并不比我，被照耀的更為明亮。

——閱讀全文，請(qǐng)前往：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩(shī)《先驅(qū)者》

相關(guān)熱詞搜索：散文 獨(dú)立 關(guān)于獨(dú)立的散文 獨(dú)立女王散文