梁曉聲散文篇一：名家散文

前言：

信息技術(shù)正以迅猛的速度發(fā)展著。當我們剛適應互聯(lián)網(wǎng)給我們的工作和學習帶來的便捷，云計算時代就到來了。我們也忽然驚覺：信息技術(shù)已經(jīng)在潛移默化中改變了我們的生活方式和學習方式，同樣它也會影響著教育的變革與發(fā)展。

美國新媒體聯(lián)盟地平線報告（2013基礎(chǔ)教育版）對信息技術(shù)對教育的影響做了展望。他們認為未來的一年，學生的學習將實現(xiàn)云計算與移動學習，這就極大地改變了傳統(tǒng)課堂教學的模式。

在這樣的背景下，我們教師該如何應對？“技術(shù)改變教學——語文篇”就從圍繞小學語文教學的幾個難點話題和熱點話題設立四個專題：“豐富資源支持下的小學名家散文的閱讀教學”、“互聯(lián)網(wǎng)開放環(huán)境下的小學語文拓展閱讀實踐”、“博客技術(shù)支持下的低年級提前讀寫實踐”，“小學語文微課程的設計與開發(fā)”。這些專題涵蓋小學語文的閱讀、寫作以及探究性學習，以及當下最熱門的“微課程的設計”。每個專題，我們不僅思考技術(shù)對小學語文閱讀、寫作以及探究性學習的支持作用，并例舉一線教師的實踐案例，從語文課程的功能定位入手進行分析，提出相應的教學策略。希冀于這些專題，能幫助教師們在教學中更好地使用信息技術(shù)，促使課堂教學發(fā)生真正的變革。

第一講：豐富資源整合的名家散文教學的研究

一、名家散文的特質(zhì)與學生語文素養(yǎng)提升

1、 小學語文教材中的名家散文

散文是介乎文章和文學之間的“兩棲”作為一種特殊的文體。它形式自由，取材廣泛，寫法靈活，風格多樣，重在表現(xiàn)作者對生活的感受，具有構(gòu)思的靈活性和較強的抒情性，很自然地成為語文教學的第一文體。

縱觀全國各個版本的小學高年級語文教材，無論上海教育出版社語文教材，還是人教版、北師大版、浙教版，散文已成為主導類文本，而這些散文中，名家散文居多。例如現(xiàn)代著名作家巴金《繁星》、《鳥的天堂》、老舍《母雞》《養(yǎng)花》《林�！�，、茅盾《天窗》、鄭振鐸的《燕子》、《別了，我可愛的中國》，豐子愷的《白鵝》，蕭紅的《祖父的園子》、《火燒云》、林海音——《遲到》《冬陽童年駱駝隊》等，也有現(xiàn)代作家肖復興的《捅馬蜂窩》《珍珠鳥》《花邊餃子》、馮驥才

的《花的勇氣》、賈平凹的《太陽路》、《風箏》、梁曉聲的《慈母情深》等。

這些作品之所以被選入教材，其根本原因在于它們具有獨特的文化思想內(nèi)涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復、多重的審美價值，而且情感抒發(fā)表現(xiàn)獨特，文學性特征鮮明。

2、 名家散文的特質(zhì)

散文其本身的特質(zhì)，每一位名家的散文也有其特點。就選入小學高年級語文教材的名家散文特點在于：

（1） 以特定的時代為背景

名家散文都是作家諸多作品中沉淀下來的、意蘊雋永的作品，都是作者在一定的背景下而創(chuàng)作的，因此，有很強的時代的烙印。

茅盾的《天窗》是寫于1928年的一篇抒情散文，他借鄉(xiāng)下老屋房頂上的天窗，書寫自己的童年生活，表達了一個孩童對美好世界的向往和追求。但再揭開當時的時代背景，除了回憶，作品呈現(xiàn)的更多的是作家心靈的寄托。1927年大革命失敗后，作家被迫離開武漢，到了上海，沒有工作，又不便出門，生活的壓抑，精神的苦悶向誰訴說！據(jù)考證，筆名“茅盾”就是在那個時候起的，“茅盾”意在“矛盾”��！作者寫此文的目的興許就是借助“天窗”，排解心頭的苦悶，消解心靈的疾愁。

散文《養(yǎng)花》是老舍在1958年大躍進時期寫下的，因此，這篇文章在寫作方式上、語言表達上，都與老舍其他時期的作品很大的差異，語言特別樸素簡潔，這也是那個時代的產(chǎn)物。

（2）豐富的人文精神內(nèi)涵

北京大學中文系教授劉錫慶老師所著的《中國現(xiàn)當代散文欣賞》這樣認為認為散文以“我”為主，在散文里，“我”真實而獨特的寫作“主體”居于極其重要的地位。而名家散文所表現(xiàn)的是這些作家在此景、此事中獨特的思想情感，這些思想情感深邃而發(fā)人深省。

例如，在不同版本教材中多次出現(xiàn)國學大師季羨林的散文作品。

人教版五年級的《自己的花是讓別人看的》——1980年再度到哥廷根看到街道上美麗的花，回憶起三十年前也同樣看到這情景，突然領(lǐng)悟到一種至高無上的人生境界：人人為我，我為人人。

湘教版第十二冊中的《神奇的絲瓜》，是季老先生89歲高齡時寫下的作品。季老先生選取了最為普通的絲瓜在關(guān)鍵時刻，“能讓無法承擔重量的瓜停止生長”、“能給處在有利地形的大瓜找到承擔重量的地方，給這樣的瓜特殊待遇，讓他們瘋狂地長”、“能讓懸垂的瓜平身躺下”表現(xiàn)出絲瓜的神奇——有了思想，它能考慮問題，而且還有行動。觀全文，怎會不悸動，悸動于季老那顆成熟的慧心能在現(xiàn)代社會舒展得那么細膩，更悸動于他那顆東方人特有的感悟心靈能這么巧妙地發(fā)現(xiàn)絲瓜生存的智慧。

(3)獨特而精準的語言表達

在這些名家散文中，作者為了表達自己的獨特觀感，用特殊的語言表達

方式。只有細細咀嚼這些文字，我們才能感受到作者的思想、情感與價值觀。名家散文教學能提升學生的語文素養(yǎng)

正因為這些作品具有獨特的文化思想內(nèi)涵，具有較深厚的人文背景以及深沉、含蓄、繁復、多重的審美價值，而且情感抒發(fā)表現(xiàn)獨特，文學性特征鮮明。所以閱讀這些作品，能促進學生人文素養(yǎng)形成。

二、名家散文教與學需要豐富資源的整合

名家散文如何教學，才能提高學生的人文素養(yǎng)，一直是中小學教師關(guān)注

的焦點。無論在解讀教材、教學設計還是在課堂教學過程中，我們會發(fā)現(xiàn)學生與名家散文之間存在著隔閡。

1、 學生與名家散文文本之間存在隔閡

名家散文如何教學，提高學生的素養(yǎng)，一直是中小學教師關(guān)注的焦點。無論在解讀教材、教學設計還是在課堂教學過程中，我們會發(fā)現(xiàn)學生與名家散文之間存在著隔閡。這隔閡主要表現(xiàn)在：

第一：文本內(nèi)容與學生之間的儲存在隔閡：

名家散文是特定時代的作家以語言文字反映社會圖景或者抒發(fā)自我情感的文字作品，隨著時代的更迭和社會的進步，作者生活的時空和文本所反映的時空都與學生當下展開閱讀活動的時空有巨大的差異，這種時空的差異是難以彌補的。

此外，作家創(chuàng)作的語言文字在表意功能方面具有特殊性，有些看似簡單的語言，表達深刻的含義，學生很能從文字的形式中理解作者所要表達的社會內(nèi)容和情感內(nèi)容。

第二,教科書的編排方式和信息內(nèi)容也容易影響學生對于名家散文的感知理解。

華東師范大學董蓓菲教授在《全景搜索一美國語文課程、教材、教法、評價》一書中提到美國語文教科書的單元編寫由時代故事、課文、練習三大部分組成。教科書以其豐富的文本教學資源保證了信息的傳遞,保證了學生對于充足文本教學資源的獲得,為學生從各方面切入去尋找適合自我個性發(fā)展的內(nèi)容創(chuàng)造了條件。

而當前語文課本的編寫體例中只注重課文內(nèi)容,缺少輔助性文本資料對學生認知的引導,缺少側(cè)重實踐并科學設計的配套練習。這導致學生拿著一篇語言精準、含義深邃的散文無所適從，也無法理解，從而極大的影響了學生的閱讀興趣與效率。

因此，在教學這些名家作品時，教師要盡可能地提供豐富的資源，包括視頻、圖片、作者背景等相關(guān)資源幫助學生理解此類文本。

2、 散文教學資源的種類

說到教學資源，教師很自然地想到直觀再現(xiàn)的圖片資源和視頻資源，其實還有更多的相關(guān)的文本資源。

從資源的存在方式看，這資源可以使文本資源，可以是視頻資源、圖片資源， 從資源的作用而言，這些資源可以是擴展類教學資源、應用類教學資源。

（1）擴展類教學資源：對名家散文的文本內(nèi)容的擴展與延伸，是對學生知識視野的建構(gòu)。它包括縱向歷史資料和橫向類比材料。

縱向的歷史資料是與名家散文相關(guān)的、包括作者生平、時代背景等相關(guān)的資源，這是對名家散文的有益補充，學生通過對與散文文本所涉及內(nèi)容的全方位的整體了解，更全面地分析問題、深入研究問題，有助于促進學生思維的全面發(fā)展。同時,在縱向的延伸中,學生更多地接觸了語文教材文本以外的其他知識,形成豐富多樣的知識儲備也是個人持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。

如人教版四年級的有一篇散文是豐子愷散文《白鵝》，為了讓學生走進文本，就需要提供豐子愷的生平，讓學生初步了解豐子愷此人，了解他在繪畫、文學上的造詣。同時要提供《白鵝》的創(chuàng)作背景，有助于學生了解豐子愷寫此文的真正用意。

創(chuàng)作背景：《白鵝》寫于1946年夏天。抗戰(zhàn)期間，豐子愷內(nèi)遷重慶，住在郊

外一座荒村里建起了沙坪小屋。當時正值戰(zhàn)時，生活條件艱苦，而人們內(nèi)心更是焦慮苦悶。豐子愷在讀書、作畫之余，在院子里種豆、種菜、養(yǎng)鴿、養(yǎng)鵝，這成了作者排遣苦悶的一種寄托。

我們終于有了自己的房子！那房子和如今的房子相比，不可同日而語。唯一的優(yōu)點就是有一個庭院：用竹籬圍起來，約二十方丈土地。房屋占其中的六方丈，坐落在西北角。房間的安排沒說的，很實用，因為那又是爸爸親自設計的。（選自《我的父親豐子愷》

閱讀幾段文字后，學生對沙坪小屋有了認識，同時也會產(chǎn)生疑問：豐子愷先生在沙坪小屋中養(yǎng)了雞鴨狗鵝，為什么獨獨對白鵝描寫得如此逼真、傳神？作者寫白鵝的真正用意是什么？這些教學資源都有利于學生把握作家的寫作用意，理解文本的意蘊。

所以這些教學資源，有利于學生系統(tǒng)思考，對問題進行深入探究。

（2）橫向類比材料，就是與名家散文有共同之處的資源，通過比較、遷移，能加深對文本的理解，并提高對同類文本解讀的能力的材料。例如，閱讀季羨林的散文《神奇的絲瓜》后，再推薦季羨林同時期的作品《槐花》，讓學生了解季羨林同一時期的作品特征；閱讀老舍的《北京的春節(jié)》，再推薦一篇《母雞》，讓學生體會老舍語言中的京味。

應用類教學資源：聯(lián)通學生內(nèi)在認知與外在的社會生活的教學資源，有利于學生將認知與實際的社會生活聯(lián)系起來。

名家散文一般都有豐富的人文精神內(nèi)涵。而這人文精神往往是學生難以理解的。因此教師需要提供教學資源，使學生將認知與實際的社會生活聯(lián)系起來，對此有新的理解和感悟。

例如人教版小學第八冊教材中有一篇臺灣作家林清玄的散文《心田上的百合花》最后一句“要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在”，點明了中心。為了理解這句話蘊含的意義，不僅要從象征角度去剖析，更要理解作者所要表達的思想。而讓學生有新的理解與感悟，需要教師引導學生聯(lián)系實際。老師可以從不同的視角，例舉古今中外名人的事例，如古代的思想家莊子孔子，詩人李白杜甫，小說家曹雪芹吳承恩，現(xiàn)代的文學家魯迅老舍，科學家牛頓愛因斯坦霍金，讓學生感受他們因為杰出的貢獻證明自己的存在，使我們永遠記住了他們。

梁曉聲散文篇二：《張曉風散文》讀書筆記

《張曉風散文》讀書筆記

《張曉風散文》讀書筆記

這學期我開始系統(tǒng)性地做讀書筆記，這是新的語文老師的要求。我的朋友阿嘟的語文老師也有這個要求，但是小叮當?shù)睦蠋煕]有，所以小叮當?shù)陌职謱λ�的學校很不滿意，說她們學校就喜歡搞一些花里胡哨的藝文活動才藝展示，而對基本功訓練抓得不夠。我和阿嘟讀的都是比較普通的小學，小叮當讀的可是全市最牛叉的實驗小學。小叮當爸爸連連感嘆當初選這個學校真是虧大了。

前面，我做了三則讀書筆記，分別是三國演義的《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒》、《武鄉(xiāng)侯罵死王朗》，做完這兩份后，爸爸說都選這種罵人的好像不太好，于是我的第三份筆記是《森林報秋季篇》。等爸爸買了《張曉風散文》回來，我讀書的重點就轉(zhuǎn)向了這本散文集。連續(xù)幾周都是挑選張曉風的好詞佳句，學習她的寫作風格。爸爸對我這六份讀書筆記還是很滿意的，說我的第一部分用自己的話概括書中的內(nèi)容，寫得不錯，比以前進步了很多。

我們五年級語文選的當代作家的作品，很多是各地文聯(lián)和作協(xié)的官員的作品，爸爸說人教版的編輯簡直就是赤裸裸地給當官的拍馬屁。不過我覺得馮驥才的文章寫得還不錯，尤其是寫人生啟迪這類文章還是挺深刻的，梁曉聲的就比較一般，葉文玲的好詞很多，但好句不多，畢淑敏的文章比較犀利，好句較多，而張曉風，她不是大陸的，她是臺灣作家，目前我們小學的語文書還沒出現(xiàn)她的作品，她的風格是好句很多，好詞不多。于是爸爸就問我，一個人如果用很平常的詞語能寫出好句，而不是像語文老師那樣教我們要多用好詞好句，說明了什么？我想了一下，說是不是說明張曉風的寫作水平很高，技巧很獨特？

小學生的寫作能力當然是有限的，免不了要用好詞好句來撐門面，多記多用好詞自然是對的，但要能做到張曉風那樣，不用或者少用好詞，照樣能寫出好句，這就很不簡單了！這要有更高的才情！張曉風的文章在初中課本入選了《行道樹》，但我看了她的幾十篇散文，感覺《畫晴》其實比《行道樹》寫得更好。她的選材也不是很高大上，很文藝很鄉(xiāng)愁什么的，她就寫普普通通的植物，或者詠物，就能寫得很出色，真是令人贊嘆不已！這本書我讀了很滿意，感覺一點不比語文書中經(jīng)常選用的意大利名著《愛的教育》弱，甚至比《愛的教育》還要強一些。爸爸說他是高中還是大學才看到張曉風的作品，現(xiàn)在就推薦給我看，說我這么小就能學習這么好的文章，比他們幸運多了。

有的句子我只是覺得她寫得好，至于為什么好，老師是要求寫出理由的，于是爸爸會和我一起分析，我也會根據(jù)老師的指點來分析句子，什么側(cè)面描寫啦，什么修

辭手法啦，最近我又跟老爸學了兩個修辭手法，一個是反復，一個是通感。例如張曉風的這一句：

“那花極纖細，連香也是極纖細的，風一過，地上就添了一層纖纖細細的白�！边@樣的句子，既有反復，也有通感，一般的語文老師都是寫不出來的。你也看不出張曉風的文章有什么中心突出，立意高遠，如果從中考高考的閱卷標準看，是得不到高分的，但識貨的老師就會給她滿分。

梁曉聲散文篇三：散文賞析《風雨天一閣》

風雨如磐書如侶

——余秋雨《風雨天一閣》賞析

散文《風雨天一閣》是余秋雨1991年出版的散文集《文化苦旅》中的一篇。該書并非傳統(tǒng)的游記散文，而是以游記的形式，從山水景致所承載的文化視角切入，通過層層遞進的短章手法組織布局，對中國的漫長歷史與悠久文化進行探尋、思考與推廣�！讹L雨天一閣》作為其中頗具代表性的一篇，體現(xiàn)了中國文化的深邃意蘊和作者匠心獨具的思想光芒。

一、短章結(jié)構(gòu)：脈絡整體感知

全文共六節(jié)。開篇設定了特殊的天氣——“臺風襲來，暴雨如駐”，作者在這樣冷颼颼的氛圍下登臨天一閣，為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào)。

第二節(jié)開頭，以“極端艱難、極端悲愴”兩詞總起，這兩詞不僅是對范氏家族幾百年的藏書事業(yè)，更是對中國歷史文化傳承之路的概括和形容。繼而拋出成為一名藏書家的五個苛刻條件，一筆略過歷史上藏書事業(yè)的曇花一現(xiàn)和轉(zhuǎn)瞬凋敝，由面及點，將目光聚焦在了范欽和天一閣。

第三節(jié)敘議結(jié)合地詳寫范欽傾其一生建立起天一閣藏書基業(yè)，由事及理，拋出“健全人格的文化良知”這一深刻命題，并通過范欽為官軼事以及與其他藏書家的對比進行闡釋，佐證范欽“超越意氣、超越嗜好、超越才情、超越時間的意志力”的人格魅力與天一閣延續(xù)的關(guān)系。

第四節(jié)敘述了天一閣的傳承，通過藏書遺產(chǎn)繼承、錢繡云悲劇、黃宗羲登樓、為編《四庫全書》獻書這幾個故事，引發(fā)了作者對珍貴典籍是“藏”還是“傳”的思考。

如果說第四節(jié)濃墨重寫“艱難”，那么第五節(jié)則輕描淡寫“悲愴”，近代紛至沓來的失竊、大火和戰(zhàn)爭，使天一閣風雨飄搖，千瘡百孔。

尾節(jié)通過議論，以小見大，將文章主題由天一閣藏書升華到中國歷史文化產(chǎn)業(yè)的高度，一連串的問句收束全篇，文化傳承任重道遠，我們每個人都該思考什么、實踐什么？

六節(jié)既獨立成章又氣勢貫通

圍繞天一閣以時間線索追溯其建立、傳承、破壞和重建，而全文又以現(xiàn)在—過去—現(xiàn)在的潛在線索，把情、景、事、理貫通融合，由天一閣興衰推及對歷史文化的贊嘆和憂思。

二、文化視角：由文題到主題

（一）文題 《風雨天一閣》這一標題可拆為“風雨”和“天一閣”兩部分。

“風雨”作為全文的觸發(fā)點，首先指天氣，繼而象征著滄桑、動蕩和艱難。具體表現(xiàn)為登樓的風雨、藏書閣乃至歷史文化延續(xù)的風雨。一方面，作者在風雨如駐的天氣中登閣，將

其視為“登樓的屏障”和“獰厲的儀式”，引出從古至今登閣之艱難。第四節(jié)中通過錢繡云悲劇，黃宗羲等大學者登樓的嚴苛，充分體現(xiàn)登樓經(jīng)歷的風雨。另一方面，歷代藏書不過幾代便湮沒在波詭云譎的歷史變幻中，而巋然獨存的天一閣自建成以來也飽受偷竊、火災、戰(zhàn)爭的磨難；在近代的飄搖浩劫里，那些歷經(jīng)艱辛保存下來的中國文化也都難逃動蕩和艱難。

“天一閣”，指范氏藏書閣，全文圍繞這一閣樓的建立和維護揮毫潑墨，而在尾聲部分，作者賦予它象征意義（“它的主要意義已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著”）以小見大，天一閣成為中國文化的一個縮影，影射出中國歷史的壯麗恢弘與跌宕起伏。它們有同樣的呼吸和命運，我們都應對其生存、延續(xù)和傳揚承擔責任，傾注思考和行動。

（二）主題 由文章標題和行文脈絡，即可深入理解散文的主題。

《文化苦旅》中，“文化”為視角和核心，記錄一個學者的人文情思。何為文化？文化是人類全部精神活動及其產(chǎn)品。《風雨天一閣》使我們的目光聚焦到藏書這一從前沒有特別關(guān)注的文化領(lǐng)域；思維回溯到經(jīng)濟重心南移后的明清時期，江浙這一書香氣息濃厚的地帶；認知上升到“健全人格的文化良知”這一高度。

接下來我將論述我所理解的本篇的四個主題和由此引發(fā)的思考。

1. 贊嘆以范欽為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)知識分子的文化良知和人格品位。通過現(xiàn)場說故事的演繹方式，贊揚了范欽剛正不阿的品格、冷峻的理性、超越時間的深入謀劃。由現(xiàn)象到本質(zhì)，范欽不是一個人，而是一類人。縱觀《文化苦旅》，處處觸及中國文人的文化靈魂——《都江堰》歌頌李冰這樣“達則兼濟天下”、勇?lián)鷼v史使命的仁人志士；《白發(fā)蘇州》中卓爾不群、安貧樂道、孤傲超然的唐伯虎??中國文人因有了儒家文化的綿延血脈而自覺地忍受磨難、砥礪人格。

2. 回顧中國文化保存和流傳的艱辛歷程，感嘆一個古老民族對于文化渴求的悲愴和神圣。聯(lián)想《道士塔》、《莫高窟》等篇目，其主旨是一脈相承的。這部作品從始至終不局限于地域空間，而是穿越了千百年的歷史，透析中國文化的內(nèi)核，史詩性地再現(xiàn)一個“極端艱難、極端悲壯”的文化苦旅。

3. 呼吁保護、傳播天一閣乃至整個中國的優(yōu)秀文化。作者在對范家的世代堅守表示感佩的同時，也提出了善意的質(zhì)疑——“藏”不是終極目的，藏書的關(guān)鍵在于將其廣泛傳播。在多元文化競爭的社會轉(zhuǎn)型期，挖掘范氏家族的靈魂史，將其袒示世界，成為我們共同的責任，同時我們又面臨這樣一個棘手的問題：傳統(tǒng)文化到底該用何種方式健康地傳承？不禁聯(lián)系到對待韓國泡菜申遺事件，與其計較泡菜的原產(chǎn)地在不在中國、四川泡菜的味道有沒有韓國的好，不如將目光著眼于挖掘、保護和傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能采取封閉的態(tài)度，更不能不問目的，簡單、愚忠式的傳遞責任，而是要懷著開放包容的心態(tài)，將其藝術(shù)魅力弘揚于現(xiàn)代世界。

4. 倡導寧心靜氣地閱讀，從中體會樂趣、汲取文化的養(yǎng)分。這篇寫于上世紀末的散文對當今生活充滿借鑒意義。正是中國這個歷史上滿腹經(jīng)綸的國家，近年來統(tǒng)計數(shù)據(jù)中人均讀書量遠遠低于美國、歐洲和日本。物質(zhì)世界斑斕炫目的今天，行色匆匆的快節(jié)奏生活、高科技時代快捷化的信息獲取，蔓延了浮躁，也使我們和書卷疏離。天一閣的存在，提醒我們自己最

基礎(chǔ)、最本真的精神需要——閱讀的泥土，讓生命有厚度。正如梁曉聲散文《用閱讀抵抗寂寞》的意旨，唯有寧心靜氣的閱讀才能填充生命的蒼白，無論是步履如飛還是百無聊賴，記得給自己留些空白與書獨處。陽光正好，微風不躁，于這樣的一個午后把心靈叫醒，讓墨香流連于指尖，靜聽思維的奏鳴。

《風雨天一閣》讀罷，思考與驚嘆并存。無論藏書者所采用的極端方式是否受到世俗大眾的理解認同，我們都沒有理由去否認藏書者莫大功勛。他們讓中國傳統(tǒng)文化在顛沛流離中有了個歇腳的地方，而這種不遺(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:梁曉聲散文)余力的文化忠貞，成為中華傳統(tǒng)文化于亂世中余脈延存的支柱力量。但小小的天一閣，承載不了中華文化的博大、厚重 。當一個民族的文化靠一座藏書樓來寄托追思的時候，這個民族的文化，就陷入相當危險的境地了。也許余秋雨推崇天一閣，就是因為它孤獨地顯現(xiàn)出藏書者極強的文化韌性和它對文化傳承者們巨大的示范意義。

三、情趣與理趣：余秋雨式散文風格賞析

（一）多種表達方式錯落有致

語言優(yōu)美，描寫、議論、抒情、敘事多種表達方式并用。余秋雨式散文是融學術(shù)性、思想性、文化性于一爐的大散文。大散文在取材上不受時空限制，既不拘泥于抒情的濫觴，也不停留于論據(jù)的堆砌。散文富有一定哲理性，散發(fā)著知識分子的理性意識。同時，語言的清麗典雅，結(jié)構(gòu)的工巧精致，使文章意境深邃充滿詩意。如《陽關(guān)雪》中，“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原�！庇嗲镉晔酱笊⑽牡镊攘χ�一，就在于用這種抒情的筆法進行理性思考和議論。

（二）聯(lián)想和想象

歷史現(xiàn)象還原似的虛擬，如《風雨天一閣》中“一天公務，也許是審理了一宗大案，也許是彈劾了一名貪官，也許是調(diào)停了幾處官場恩怨??這一切的重量比不上收集來的舊書”作者通過對范欽日常公務的合理想象，虛實結(jié)合，增強散文的文學性。又如此文由作者到訪天一閣時遇到臺風暴雨，聯(lián)想到歷史上學者的登樓之難，想象成天地主持的獰厲的儀式。

（三）將歷史、文化話題通俗化

他的語言具有理性思辨和審美感悟相融合的風格，不像文學語言那么浪漫，也沒有理論語言那樣空泛。同時還綜合運用對比、排比、比喻等修辭手法，深入淺出，在大眾與文化之間搭起了一座橋梁，達到雅俗共賞的效果。

（四）獨特的視角

他的大多數(shù)散文投入了對歷史文化的哲學思辨、判斷和審視。如在《山居筆記》中的《一個王朝的背影》一篇指出，“無數(shù)的事實證明，在我們中國，許多情緒化的社會批判雖然堂皇地傳之久遠，卻包含極大的不公正”；再如評價沈括、秦檜等歷史人物，給予客觀的審美意識和恢弘氣度。

附：我看余秋雨——中華文化的傳承者

初聞余秋雨是在央視青歌賽，從小學到高中，每屆青歌賽綜合素質(zhì)考察環(huán)節(jié)余秋雨的點評我都必看。初中讀過《山居筆記》，大學重溫之前已不記得內(nèi)容，但這個人對我產(chǎn)生的不小影響，并不來自他某本書某一段里的具體內(nèi)容。他獨特的歷史大散文式的筆法，打開了我的視界，使我看到了教科書之外的另一種歷史，牽引我把目光投向中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，并對該領(lǐng)域產(chǎn)生了敬仰和熱愛。相信還有很多人和我一樣，而單就這一點，就足以稱得上是功績了。

看過不少余秋雨的負面評論，包括質(zhì)疑其人品和學術(shù)深度、批判其文筆過于煽情做作、苛責其青歌賽中的某次口誤并歸結(jié)他為不懂中國文化??而我認為這些負面看法的角度，都偏離了最主要、最核心的聚焦點——余秋雨“中華文化傳承者”這一定位。

正是因為他本身文化內(nèi)涵的豐富，使他尤其擅長歷史文化散文。他的散文中始終貫徹著一個鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問，開創(chuàng)了20世紀末中國散文創(chuàng)作的新風。文中表現(xiàn)出的歷史反思與社會批判，文人憂患意識與精神品格，充滿了文化意蘊，產(chǎn)生了相當大的影響力。

對于中華文化的傳承，我認為余秋雨的作用是啟蒙性的引路人，他成功地把中國精深甚至有些“高冷”的傳統(tǒng)文化帶入了各年齡段國人的視野，像一串銀鈴，以理性卻不乏溫情的口吻輕敲在國人耳畔，提醒我們關(guān)注中華文化，并承擔文化傳承的責任�；�于文化傳承者這一定位，我覺得他的語言表達方式恰到好處。將中華文化這一很抽象、很正統(tǒng)的內(nèi)容融入個人情感，用新穎、通俗的表達方式娓娓道來，一定程度上對枯燥的史料和現(xiàn)代人快餐式的閱讀習慣做了折衷，既引起讀者的興奮點，也深入淺出地傳遞了文本背后厚重的文化內(nèi)涵。也正是他雅俗共賞、通俗易懂的寫作風格，拓寬了閱讀群體的廣度，使更多人深入文化領(lǐng)域，關(guān)注和思考文化、參與到保護和傳承文化的實踐中。

我并不關(guān)心余秋雨的學術(shù)是否有史學家精深，寫作風格是不是有固定的煽情套路，比文字更重要的是思想，作為中華文化的傳承者，他引領(lǐng)了社會思想的思考和聚焦方向。總之，中國需要余秋雨，因為他在中華文化傳承中的作用是無法替代的。

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