浪花散文篇一：散文

汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。他以個人化的細(xì)小瑣屑的題材，使“日常生活審美化”，糾偏了那種集體的“宏大敘事”；以平實委婉而又有彈性的語言，反撥了籠罩一切的“毛話語”的僵硬；以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，暴露了濫情的、夸飾的文風(fēng)之矯情，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士風(fēng)散文的魅力，從而折射出中國當(dāng)代散文的空洞、浮夸、虛假、病態(tài)，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可沒。[13]

汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發(fā)人深思。如《吃食和文學(xué)》的《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學(xué)創(chuàng)作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現(xiàn)實主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的�！�

《逝水》“我的作品不是，也不可能成為主流�！薄拔沂莻�安于竹籬茅舍、小橋流水的人，以慣寫小橋流水之筆，而寫高大雄奇之山，殆矣�！蓖粼�祺極具自知之明。他讓自己靜悄悄地寫，也讓別人靜悄悄地看。正因不是主流，他的作品未曾躋身喧喧市井成為惹眼物事，成為爐中火錦上葩；而歸于山間江畔明月，白云深處人家。要之，汪曾祺不是凜冽的雄鷹，挺拔的巨樹，他是婉囀的畫眉，幽幽的蘭草。 汪曾祺作品數(shù)量不巨而質(zhì)量上乘，篇篇閃光。他的筆下，有食色，有男女，有民風(fēng)，有民俗。渾厚的國學(xué)底子，出色的古文修養(yǎng)，以及對民間文化的天然親和，直接墊高了他的創(chuàng)作，決定了他作品特有的文體價值。汪曾祺在他的散文里，談天說地，談吃說喝，滿懷深情地寫故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的食物，讓人從中感受到濃濃的鄉(xiāng)思，洞見赤子的童真。

《蒲橋集》汪曾祺博學(xué)多識，情趣廣泛，愛好書畫，樂談醫(yī)道，對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。他一生所經(jīng)歷的轟轟烈烈的大事可謂多矣，例如啟蒙救亡、奪取政權(quán)、反右斗爭、“文革”、改革開放等等。但他深感現(xiàn)代社會生活的喧囂和緊張，使讀者形成了向往寧靜、閑適、恬淡的心理定勢，追求心靈的愉悅、凈化和升華。人們都有這樣的體驗：狂瀉喧騰的大瀑布之美固然可敬可畏，然而置身清麗澄明的小溪邊，觀魚游蝦戲，聽流水潺潺，不是讓人忘掉精神疲憊而頓感其樂融融嗎？汪曾祺把自己的散文定位于寫凡人小事的小品，正是適應(yīng)了中國讀者文化心態(tài)和期待視野的調(diào)整。 當(dāng)今社會，由于復(fù)制技術(shù)造成的那種虛擬幻化的“大文化”、“大話語”、“大敘事”，因為它們的虛幻和刻板，已經(jīng)不再具備可體驗的審美特征。真正具有可體驗的美的特征的，恰好是真實的個體生存中的無時無刻不在的“小文化”“小話語”“小敘事”。汪曾祺在中國當(dāng)代文壇上的貢獻，就在于他對“大文化”“大話語”“大敘事”的解構(gòu)，在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的審視，能做到自小其“小”，以小見大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。 必須指出，汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊著他獨特的人生體驗，但其效用并不只是自娛一己的性情，他強調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補，于社會人生有益，決不是要把個人與社會隔離開來，對立起來。他的作品間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自保的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清談和頹廢，在本質(zhì)上他對人生的理解和描繪是樂觀向上的，相信“人類是有希望的，中國是會好起來的”�，F(xiàn)代藝術(shù)，太多的夸飾，太多的刺激，太多的借助聲光電氣。汪曾祺則是要從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達(dá)真感情，引領(lǐng)人們到達(dá)精神世界的凈土。

詩情畫意的幸福生活——楊朔《海市》賞析

這是一篇抒情散文，也是十七散文中的代表性作品。作家所要抒發(fā)的是對社會主義社會幸福、富裕生活的贊美之情。在作家看來，生活在新中國的漁民們?nèi)缃襁^上了幸福富裕的生活，生活在現(xiàn)實的海市里。所謂海市，本來指的是山東蓬萊一帶有時出現(xiàn)的海市蜃樓的奇妙幻景。這種幻景由于偶然出現(xiàn)在遠(yuǎn)處的大海，如詩如畫，非常美麗壯觀，并且很快消失，所以顯得十分神秘，容易激發(fā)人們的想象，總讓人想到虛無飄渺的神仙世界。當(dāng)然，作家描寫海市并不是為了羨慕那虛無飄渺的神仙世界，而是由海市奇觀寫到了蓬萊人們的現(xiàn)實生活，寫到了他們生活的富庶而幸福，以此來歌頌社會主義制度，為了表現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越，作家特別敘述了老宋對舊社會苦難生活的回憶，對海軍艦船對海上遇險漁民的救援，將新舊社會加以對比。因此，這是一篇政治頌歌散文。

在閱讀這篇散文時，我們應(yīng)該注意到這篇文章的寫作時間。文章寫于1959年，當(dāng)時正是官方所稱的“三年自然災(zāi)害”時期。隨著1958年發(fā)起的狂熱的大躍進運動的失敗，全國陷入了嚴(yán)重的饑荒，不少地方出現(xiàn)了餓死人的慘劇，還有許多人因長期饑餓而患上浮腫病，人民生活非常艱難。然而，作家對于民間的災(zāi)情非但視而不見，恰恰相反，大肆渲染人民生活的富庶幸福，因而無論作家本人當(dāng)時是否意識到，這篇文章無疑是粉飾太平之作。事實上，現(xiàn)實生活并不像作家所描寫的那樣天堂世界。

作者楊朔是一位自覺追求詩化的散文作家，也就是說，他明確表示將散文當(dāng)詩來寫。在這篇堪稱他的代表作中，最突出的就是文章中洋溢著詩情畫意。首先，在文章中，作家通過精心描繪，向讀者呈現(xiàn)出一幅幅詩情濃郁的畫面。比如，文章的前一部分對海市景觀的描寫，壯觀而美麗，令人十分向往。文章中對漁旺季節(jié)的描寫，不僅物產(chǎn)豐富，

而且美麗如畫，令人欣喜萬分。其次，文章結(jié)構(gòu)十分精巧。楊朔是一位特別講究藝術(shù)構(gòu)思的作家，他的散文在結(jié)構(gòu)上往往以巧著稱。在這篇散文中，作家以“海市”為樞紐結(jié)構(gòu)文章，先給讀者描繪出海市盛景，引發(fā)讀者神往，繼而回到現(xiàn)實生活中，讓讀者看到山東蓬萊一帶人們甜美幸福的生活，從而讓讀者體會到他的家鄉(xiāng)比海市還美。與此同時，作家由面（長山列島）到點（老宋），敘述老宋在新舊社會生活的翻天覆地的變化，將新舊社會進行對比，進而突出文章的政治性主題。從宏觀上看，作家雖然寫的只是他的家鄉(xiāng)的美麗和富饒，實際上他是由點（長山列島）到面（全國）表現(xiàn)全國人民都擁有美麗的家園，生活在無比幸福的“海市”世界。再次，文章語言優(yōu)美，富有詩意。這主要得力于作家十分善于遣詞造句，注重語言的色彩感和畫面感，創(chuàng)造一種深遠(yuǎn)的意境，給人以“語不驚人死不休”之感。 《雪浪花》楊朔

1、老泰山形象分析 形象：側(cè)面烘托（虛寫）——勤勞熱心； 正面描寫（實寫）——顯出他飽經(jīng)風(fēng)

霜、樸實豪爽； 今昔對比的描述（虛實相間）——歌頌新生活的美好。寓意：通過記寫一個勤勞熱心的老漁民的今昔對比，表現(xiàn)他內(nèi)心世界的美好，歌頌了像他一樣的“千萬朵浪花”即千萬個普通勞動者以及新生活的美好

2、主題思想：《雪浪花》通過“我”敘述“老泰山”的故事，抒寫了一個理想化、英雄化的人物，散文的主題思想也帶有60年代的鮮明色彩。作品在蔚藍(lán)的大海、潔白的浪花、火紅的晚霞的背景上，勾畫出老泰山人老心紅、勤勤懇懇地為大伙服務(wù)，不遺余力地為社會主義建設(shè)添磚加瓦的美好形象，從中寄托著作者對千千萬萬普通勞動者的縷縷情思和深情禮贊。

3、藝術(shù)特色：（1）濃郁的詩情畫意。少女戲水的情景。（2）工于“詩藝”，言意灑脫。詩的意境，詩的語言，剪栽煉字。（3）善于“升華”，卒章顯志。從“一朵浪花”到“無數(shù)浪花”

幸福時代的生活頌歌——秦牧《花城》賞析

在十七年中，秦牧以寫作知識小品文而著稱，《花城》可以說是他的代表作之一。文章之所以命名為“花城”，是因為談?wù)摰氖菑V州的年宵花市。知識小品文的寫作通常就一個事物或者話題展開，可以放開去，天南海北，古今中外，容納相關(guān)的各種知識、典故和文化現(xiàn)象，讓讀者覺得在讀這方面的百科全書，從而給人以知識的熏陶和思想的啟迪。因此，知識小品文往往具有思想性、知識性和趣味性的特點。從思想性來看，這篇文章首先表現(xiàn)了人們對美的熱愛，對生活的熱愛�；ㄊ械臒狒[非凡，花卉買賣的興盛表明人們正樂于用花卉裝點自己的幸福生活，享受美好生活的美麗和“溫馨”。特別是在新社會，就連極普通的紡織女工或者鋼鐵工人都能夠享受花卉的美麗芳香。其次，新社會移風(fēng)易俗，形成了新的社會風(fēng)尚，革除了過去的“賭博、酗酒”陋習(xí)以及“千奇百怪的禁忌”。養(yǎng)花種草成為現(xiàn)代社會的一種新的時尚。再次，歌頌了人民的勞動和創(chuàng)造精神。正是由于勞動人民（特別是“花農(nóng)”）精心培育，灑下無數(shù)辛勤的汗水，那些本來或十分普通或不那么顯眼的花草才變得如此美麗動人。

既然是知識小品文，當(dāng)然離不開豐富的知識。在這篇文章里，我們可以領(lǐng)略到許多知識風(fēng)光。由于花市是在年宵期間，因而作家首先介紹了過春節(jié)的民風(fēng)民俗，并且引領(lǐng)讀者看到社會習(xí)俗的變遷，特別是春聯(lián)從內(nèi)容到形式再到功能的歷史變化。同時，作家還對花市上的花卉品種、形態(tài)和制作方式做了介紹，并且將金魚、貝殼、瓷器及書畫作品比喻成不同的花卉，讓讀者感受到其不同的美的形態(tài)。其次，作家對一些花卉的歷史來源作了介紹，豐富了讀者某些花卉知識。最后，作家還敘述了世界各地標(biāo)志性的花卉。作家在文章寫到這些知識，并不是簡單的羅列，也不是為了顯示自己知識的淵博，而是緊緊圍繞著文章的歌頌勞動，歌頌新社會的主題展開的，從而使文章放得開，收得攏，正體現(xiàn)了人們所說的散文“形散而神不散”的特性。

這篇文章很有趣味性。它不僅體現(xiàn)在知識的豐富上，而且體現(xiàn)在作家那娓娓動聽的敘述、描寫和議論上。我們在閱讀《花城》時，首先感受作家或旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，或談古論今，說東道西，把我們引到一個非常神奇美麗的花卉知識世界，讓我們的情趣得到了陶冶。其次，作家文章的敘述和描寫讓我們仿佛置身于熱鬧而美麗的花市之中，那目不暇接的種種花卉盛景令人心醉。特別精彩是作家的這一段描寫：“那千千萬萬朵笑臉迎人的鮮花，仿佛正在用清脆細(xì)碎的聲音在淺笑低語：“春來了!春來了!”買了花的人把花樹舉在頭上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又變成了一道奇特的花流。”在這花市中，人們感受到的不僅是生機盎然的春天氣息，而且還有花市的動感。此外，作家在議論和敘述中引用了一些對聯(lián)、詩詞，給文章增添了情趣。

一）主題思想：“花城”是廣州市因一年一度舉行年宵花市而獲得的美稱，本文所描繪的是1961年春節(jié)廣州“花街十里一城春”的盛況�！般y夜花街十里長，滿城男女翼衣香。人潮燈下渾如醉，爭看春裱初上妝�！鼻啬镣�志這首詩，形象地描繪了花市的熱鬧景象。主題思想：《花城》不僅寫出了廣州的年宵花市盛況，還從各方面暢談了自己對于傳統(tǒng)的民族風(fēng)習(xí)、民族情感的激動和感受，歌頌了新的時代，歌頌勞動人民的創(chuàng)造力，祝福億萬人民的幸福與歡樂。二）藝術(shù)特色：1、平常的題材，獨特的見解2、巧妙的構(gòu)思，深遠(yuǎn)的聯(lián)想3、豐富的詞匯、精當(dāng)?shù)谋扔?/p>

三、楊朔對詩化散文的藝術(shù)追求

1、楊朔散文詩化理論： “我在寫每篇文章時，總要象寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章” �！拔宜貋硐矚g讀散文，常覺得好的散文就是一首詩”。

2、在平凡的景象，習(xí)見的事物、普通的人物中選擇詩意形象，提煉時代生活的詩意美。

《雪浪花》海浪與老泰 《香山紅葉》香山紅葉與老向?qū)?《荔枝蜜》荔枝蜜與養(yǎng)蜂人老梁 《海市》海市蜃樓

3、營造詩的意境

常用托物言志、借景抒情、比興、象征等手法來升華詩意，以情景交融、物我合一的藝術(shù)畫面。

4、巧于布局 楊朔或以意或情為線索，把幾個片斷或幾個場面串聯(lián)起來，首尾呼應(yīng)，富有詩的精致和諧美；或用“開頭設(shè)懸念，中間轉(zhuǎn)彎子，卒章顯其志”的轉(zhuǎn)彎藝術(shù)，使散文在有限的篇幅中隱藏九曲回腸之氣勢，富有詩的曲折美。5、注意練字、錘句，追求清雅素淡、感情含蓄的詩化語言。

四、楊朔詩化散文追求的意義與局限1、意義 （1）改變了散文一向的“直說”傳統(tǒng)，即簡單、直接地表達(dá)觀念的傳統(tǒng)。 （2）使散文創(chuàng)作從客觀敘事向主觀抒情轉(zhuǎn)移，提高了散文的審美價值。2、局限 （1）漸成模式，有雷同化的痕跡，精致有余，灑脫不足。楊朔散文模式 1.構(gòu)思上寓大于小、寓遠(yuǎn)于近； 2.意境上比興取義、象征比附； 3.結(jié)構(gòu)上開頭設(shè)懸念、中間峰回路轉(zhuǎn)、卒章顯其志。 （2）在三年經(jīng)濟困難時期，粉飾生活，缺乏憂患意識、批判意識。

作品特點

1、楊朔創(chuàng)造地繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界。他營造意境時，常在謀取“情”的新意上做文章，如《荔枝蜜》中借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點，來寄情社會主義建設(shè)者的高尚情操。2、在寫人狀物時詩意濃厚。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。 “油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花�！弊髡咚监l(xiāng)之情郁結(jié)于心中,偶因茶花盛開美景的感召,便噴薄而出。

3、散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。如《鐵騎兵》所描寫的騎兵班與大部隊失去聯(lián)系后，歷經(jīng)艱險，最終毫發(fā)未損，粉碎日寇掃蕩的故事，開篇設(shè)置懸念，情節(jié)曲折生動，令讀者興趣盎然。

4、語言具有苦心錘煉后的魅力，象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊藉的風(fēng)格�！独笾γ邸酚迷~準(zhǔn)確、貼切,句式靈活多樣。修辭巧妙新穎,提高了文章的表現(xiàn)力,加強了詩情與哲理的高度融合,韻味悠長,余味無窮。

局限：楊朔的散文確立了一個極典型的模式，模仿者無數(shù)。他獨特的構(gòu)思方式——言此而意彼，雖為精巧，其實卻很易學(xué)、易仿。當(dāng)時，大量的記事、抒情散文都令人驚異地循著楊朔《荔枝蜜》、《茶花賦》之類散文的思路，甚至連寫作者的思想感受歷程——先抑后揚，也千篇一律。其中有不少弄巧成拙、故弄玄虛的篇什，讀來味同嚼蠟。

苦中作樂得詩意——吳伯簫《菜園小記》賞析

生活在農(nóng)村的人對菜園都有美好的印象。一般來說，菜園面積不大，長著各種蔬菜，看在眼里格外賞心悅目。作家吳伯簫向人們展示的就是他在延安戰(zhàn)斗和工作時期的一個菜園。這個菜園不僅像一般的菜園那樣盛產(chǎn)著各種蔬菜，而且還比其他的菜園更美。究其原因主要是：首先，這個菜園還是果園，既長菜，又產(chǎn)水果，比一般菜園不僅生產(chǎn)的東西更多，而且還增加了高低參差不同的立體感；其次，這個菜園還是花園，生長著各種花草，這些花草不僅具有一定的實用價值，更重要的是令菜園色彩更加豐富，更具視覺美感。因而，看到這樣的菜園，本來就感受到了詩情畫意般的田園之美。對于作家來說，菜園更具有非同尋常的意義，因為作家曾經(jīng)在這里灑下過汗水，那么這個美麗的菜園就是他們的勞動成果，他們看著這令人賞心悅目的菜園，心中自然感到激動，一股自豪感和成就感油然而生。因而，作家在這個菜園中獲得了極大的樂趣。

這篇散文是一篇回憶性的散文，是包括《記一輛紡車》在內(nèi)的“延安”系列的回憶性散文中的一篇。對于過去的回憶，有的是對歷史的感喟和詠嘆；有的是打撈某種歷史記憶，以便后人吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)；有的是情系歷史，緬懷過去，懷念過去某段美好的時光；有的是在歷史的追憶中告訴人們繼承某種傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和發(fā)揚某種精神??就這篇散文來說，作家所寫的十多年前在延安時期的一個小小的生活片段。通過學(xué)習(xí)，我們了解到40年代的延安，由于國民黨當(dāng)局的經(jīng)濟封鎖，物資嚴(yán)重匱乏，工作生活條件非常簡陋，困難嚴(yán)重。為了克服困難，解放區(qū)開展了大生產(chǎn)運動，進行生產(chǎn)自救。作家筆下的菜園實際上就是當(dāng)年大生產(chǎn)時期機關(guān)工作人員進行生產(chǎn)自救活動的成果。就是這樣大大小小的菜園幫助人們度過了最嚴(yán)重的困難時期。這篇散文創(chuàng)作于1961年，當(dāng)時正值“三年困難時期”。作家寫作這篇散文回憶過去，就是為了鼓勵人們像延安時代那樣，以樂觀主義精神對待眼前遇到的嚴(yán)重困難，并且堅信只要堅強起來，積極努力，勇敢地面對困難，就一定能夠戰(zhàn)勝它。

這篇散文的語言非常值得品位。首先，優(yōu)美的語言具有詩情畫意。文章中不僅十分注意遣詞造句，而且非常善于調(diào)動色彩詞語，精心描繪如詩的畫面，給人以非常鮮明的視覺印象。其次，多引用民諺、俗語和古代典籍。這些引用既增加了文章的情趣，又豐富了文章的表達(dá)方式。再次，語言十分簡潔精練。如“暮春，中午，踩著畦壟間苗

或者鋤草中耕，煦暖的陽光照得人渾身舒暢�！弊骷抑挥�4個字，就點出了觀賞菜園的最佳時間�？梢娮骷覍懽飨�墨如金。

劉白羽創(chuàng)作特點:

1. 強烈的時代感，充滿革命激情，文筆粗獷、豪放，富于詩意。如:<日出>:” 我們的飛機正平平穩(wěn)穩(wěn)，自由自在，向我的親愛的祖國、向太陽升起的地方航行�！�

2.常將自然風(fēng)光與人生社會,革命精神融合到文章中,體現(xiàn)他的主題.如,面對日出景象,他思索的是對國家民族的尊重.3.不倦的斗爭情緒.他成長在戰(zhàn)爭時期,所以受到革命激流的影響很大,那種搏斗的人生正是他散文的風(fēng)格牲.

4. 經(jīng)常采用現(xiàn)實生活場景和戰(zhàn)爭年代記憶相交織的構(gòu)思方式。通過組合個人的閱歷和感受,盡可能地把生活及前景展現(xiàn)在讀者面前,對事物的感受一般不拘泥于一人一事,一景一物,而是由眼前的景物人事推及四面八方,過去未來.如日出,就不僅僅是眼前的日出景象,而是在世界各地和人個的經(jīng)歷中看到的或遺憾未能看到的種種日出.

5,散文語言有很強的色彩感,凝重,渾厚, 詞句鮮亮峭拔，直抒胸臆的表達(dá)所感.注重夸飾形容和鋪敘排比。如《花城》的成功塑造,便得益于有更多的情感的融入和材料組織所顯現(xiàn)的聯(lián)想的豐富和從容.

局限:

1.劉白羽深受中國傳統(tǒng)主義革命思想的教育，因此，他的作品會不自覺的陷入政治宣傳的思想模式，大量的豪言壯語和政治言論一定程度上削弱了散文的思想力量和藝術(shù)魅力。如作品<日出>描寫他看到日出后的幸福感, 并把這種幸福的體驗和莊嚴(yán)的思索擴展到了政治的抒情。與政治思想聯(lián)系過于密切,削弱了自己散文的獨立性. “這時，我深切感到這個光彩奪目的黎明，正是新中國瑰麗的景象�！�

2.某些時候，感情奔放有余，節(jié)制不足. 比如他《長江三日》的結(jié)尾就暴露出問題：當(dāng)我們的“江津”號，嘹亮地向武漢市發(fā)出致敬歡呼的聲音時，我心中升起一種莊嚴(yán)的情感，看一看！我們創(chuàng)造的新世界有多么燦爛吧！

1創(chuàng)作抒情短詩的意境。2追求豪放與蘊藉的結(jié)合。

陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》的主題意蘊：表現(xiàn)和肯定陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認(rèn)識態(tài)度，刻畫和贊賞他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達(dá)寧遠(yuǎn)、清貧自守的性格。

陶淵明的形象及深刻意義：1、與時代社會格格不入：與權(quán)力中心保持一種疏離與對立的關(guān)系。2、殷憂、孤立感、憂世傷生。

意義：1、為解讀當(dāng)時一些知識分子的精神立場提供了很好的文本依據(jù)。2、小說將陶淵明的精神境界從催個別對象的否定，引申到對整個顛倒混亂時代的否定，表現(xiàn)一種疏離與對立關(guān)系。

《陶淵明寫挽歌》的藝術(shù)特色：1、通過日常生活的細(xì)致地描繪，再現(xiàn)歷史人物的日常生活場景和心理活動。2、語言質(zhì)樸平易，人物語言能突現(xiàn)性格特征。

浪花散文篇二：作文生活中的浪花

徐州市第三十中學(xué)備課紙課時總編號

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浪花散文篇三：浪花與火花作文

火花和浪花”存在著辯證的關(guān)系，選擇一個明確的角度，從一個具體的范圍內(nèi)立意構(gòu)思，可以說是話題作文的共性所在。這則材料就可以從“瞬間與永恒”這個角度構(gòu)思立意。既可以寫“永恒的魅力”，又可以寫“瞬間的精彩”，當(dāng)然，也可以從兩者的辯證關(guān)系入手，展開文章。具體的范圍可以面對生命面對生活，面對歷史，面對現(xiàn)實，面對社會，面對文學(xué)等等。

比喻式話題時有出現(xiàn)，學(xué)生對比喻式話題的理解以及行文中對話題的使用都存在很大問題，就以下面這個文題學(xué)生在話題的理解與行文方面出現(xiàn)的問題為例：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

火花和浪花偶然會面了�；鸹▽π屡笥牙嘶ㄕf：“我們都能開出美麗的花，而且都叫花，因此我們是對親密的姐妹�！崩嘶�考慮了一會兒，不同意他的看法，否認(rèn)說：“從表面上看，我們的確有些相像，但是我與波浪緊密相連，植根于波浪之中，所以我的花永遠(yuǎn)開不敗；而你只突出個人，所以總是一閃即逝�！� 請以“火花和浪花”為話題寫一篇文章。

【注意】1、所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。試題引用的材料，考生在文章中可用可不用。2、立意自定。3、文體自選。4、標(biāo)題自擬。5、不少于800字。6、不得抄襲。

問題一：扣住“火花與浪花”這個喻體，脫離材料中對火花、浪花內(nèi)涵的定義，生發(fā)其他本體。問題二：扣住“瞬間與永恒”“團結(jié)”等，脫離材料中的本體和喻體。

問題三：扣住“突出個人與融入集體”這個內(nèi)容，行文中完全脫離“火花與浪花”這個喻體，或者喻體只是文章中的點綴。那么，為什么會出現(xiàn)這些問題？這些問題又該怎么解決呢？

首先，對話題的理解出現(xiàn)偏差。應(yīng)該抓住比喻式話題的本質(zhì)解決問題。

話題，即談話的中心。它既包括具體內(nèi)容方面的要求，也可以包括形式上的要求。出現(xiàn)上述問題，本質(zhì)上是既沒有抓住比喻式話題內(nèi)容的本質(zhì)，也沒有抓住這類話題形式上本質(zhì)。

比喻的本質(zhì)在于生動形象地表現(xiàn)本體，本體才是它要表現(xiàn)的核心。所以對話題具體內(nèi)容的理解一定要依托材料對話題內(nèi)涵的闡釋，比喻式話題的具體內(nèi)容，核心就是材料中所表述的本體。理解“火花與浪花”這個文題，就要求抓住材料中重要的語句“但是我與波浪緊密相連，植根于波浪之中，所以我的花永遠(yuǎn)開不敗；而你只突出個人，所以總是一閃即逝”，于是我們知道“火花”指的是“突出個人的人”，“浪花”指的是“融入集體、以集體為后盾的人”，簡化之后可以定位為“突出個人與融入集體”等。至于“永遠(yuǎn)開不敗”“總是一閃即逝”所體現(xiàn)的“永恒與瞬間”則是結(jié)果，不是本體本身，不應(yīng)作為話題；“與波浪緊密相連，植根于波浪之中”更不能簡單地理解為“團結(jié)”。

話題在形式方面的要求也很重要。當(dāng)話題是喻體的時候，就意味著比喻是全文談話在形式上的重要表現(xiàn)手法，而喻體作為話題應(yīng)該而且也是必須成為行文中的重點，即通篇用這個喻體來比喻，就上面這個文題而言，就應(yīng)該通篇以話題中的“火花”“浪花”為核心喻體。不是行文中不允許使用其他比喻，但必須是“火花”“浪花”貫穿始終，

其次，行文中出現(xiàn)問題。有些學(xué)生不知道如何才能緊緊扣住喻體行文。

其實，只要心中時時刻刻想到要點題，時時刻刻想到材料與話題有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，做起來還是很容易的。如果使用舉例論證，就要注意論證過程中緊緊地也是明確地圍繞本體、喻體。例如：（1）屈原，那個“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”的屈原，那個“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原，如果選擇像一朵浪花融入到波浪中一樣，與上官大夫、令尹子蘭同流合污，而不是選擇如同一朵火花一樣，即使生命轉(zhuǎn)瞬即逝也要發(fā)出耀眼的不同流俗的光芒，那么，我們還能在跨越千年之后感受那穿越時空的高貴精神么？

（2）如今的姚明已經(jīng)儼然成為NBA第一中鋒了。到美國之后，他努力地和隊友接觸，交流，溝通，終于融入到火箭隊眾球員中，與他們和諧相處，為他個人發(fā)展鋪平了道路；但那是一個更看重實力的地方，姚明積極刻苦地訓(xùn)練，提高著自己的能力，發(fā)揚著自己的特色，增強著自己的霸氣。于是姚明成為和諧群體中突出的一個。他沒有像火花一樣只是突出自己，而是選擇成為在融入球隊之后又在球隊的支持下，成為翻騰在波浪之上那一朵美麗的浪花。

上面這兩個例子，針對的是兩種不同的觀點。例（１）觀點是人不能與世俗同流合污，寧可堅持理想，哪怕犧牲生命；例（２）觀點是人應(yīng)該融入集體，并以集體為后盾發(fā)展自己，從而擁有長久的生命力、良好的發(fā)展態(tài)勢。論證的過程中，每個例子都是在內(nèi)涵與手法兩個方面緊緊扣住“火花與浪花”行文的。

但是從全文來看，僅僅在一段里點題是不夠的。應(yīng)該用這種方法在文章重要位置多次點題，尤其是首尾段。

【典型例文引路】

例文1

那不是流星

轉(zhuǎn)瞬即逝的并不都是流星，它依然會給你留下永恒的回憶。 ——題記

每個人都贊美恒星的美麗，雖然它沒有流星的光耀�？墒俏乙�贊美流星的突出自我，只因為它表現(xiàn)了真實的自我，只為它真實的美麗。而不像恒星那樣要上千年上萬年來把光留給我們，我不想要這種過去的美。

浪花嘲笑火花的一閃即逝，可是浪花也并不持久。它只要達(dá)到彼岸，便化作泡沫消失了。所以生命不在乎長短，只要你過得有意義。要相信：一閃而沒的并不都是流星，我們?nèi)詴��?chuàng)造永恒。

有一首詩曾經(jīng)讓我感動“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”是的，張繼他落榜了。在那個年代，他就像一顆流星，一朵火花，一閃即逝�？墒且驗檫@首詩，他永遠(yuǎn)地活了下來，留下了永遠(yuǎn)的美麗在人們心中。相反，那年的狀元卻永遠(yuǎn)的消失了，就像那朵浪花，植根于波浪之中，卻最終化為泡沫了……

沒有永遠(yuǎn)開不敗的花，只有花開不敗的人生。只要你努力綻放自己的光輝，即使是流星，也會永存人們心間。 那個人將官袍一甩，大印一掛，便辭官回家了，開始了他“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜的歸隱生活。他的生命也像火花，就那么一閃而去了。他的詩歌在當(dāng)時并不被認(rèn)可，怕什么，我依然有我自在的生活�？墒�，他真的是一顆流星嗎？如果他真的是，我們還會體味到“審容膝之易安”的闊達(dá)，如果他真的是，我們還會領(lǐng)會到“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的悠閑嗎？當(dāng)然不會，所以他雖然像火花一閃即逝于那個時代，卻像“浪花”一樣花永遠(yuǎn)開不敗。

“突出個人”不會一閃即逝，只要你突出的有理，突出的得當(dāng)，你就是那朵開不敗的“浪花”。

并不是每顆流星都轉(zhuǎn)瞬即逝，它仍會留下永恒的回憶在你我心間；并不是每朵火花都突出個人，一閃即沒，它仍會散發(fā)自己的光與熱，照亮你我的心房，溫暖你我疲憊的身心；也并不是所有的浪花都永遠(yuǎn)不敗，它仍存化為烏有的危險。只要我們能夠留下燦爛，你就是那朵不敗的花！

例文2

一死·一隱·一放·一爭

滄浪之水清，則做一朵美麗的浪花；

滄浪之水濁，則做一朵美麗的火花。

--題記

屈原，那個“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”的屈原，那個“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原，那個做不到“滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的屈原，最終還是選擇了赴身江流。

如果屈原選擇像一朵浪花融入到波浪中一樣，與上官大夫、令尹子蘭之流同流合污，而不是選擇如同一朵火花一樣，即使生命轉(zhuǎn)瞬即逝也要發(fā)出耀眼的不同流俗的光芒，那么，我們還能在跨越千年之后感受那穿越時空的高貴精神么？

陶淵明，那個自己覺得“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的陶淵明，那個“悟已往之不諫，知來者之可追”的陶淵明，那個“覺今是而昨非”的陶淵明，那個“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”的陶淵明，最終選擇了歸隱田園。

陶淵明沒有做一朵融入濁流的浪花，是的，他不想隨波逐流，他只想活出一個高潔的自己，于是他選擇“采菊東籬下”的清苦卻詩意的歸隱，于是他成為一朵俗世濁浪之外翩然綻放的火花。

李白，那個曾經(jīng)高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，那個曾經(jīng)低吟“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁復(fù)愁”的李白，那個讓貴妃磨墨讓力士脫靴的李白，最終同樣高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，成為仗劍遠(yuǎn)游名山的逸士。

如果他努力像周圍汲汲于功名富貴者流一樣，他會以他的才氣成為一朵翻騰在濁浪之上突出的浪花，可他沒有，他是濁流之外一朵飄然流動的火花，當(dāng)周圍對功名富貴如蠅附血的人們身名俱滅或遺臭萬年的時候，“李白”這個“火花”般耀眼的名字，成為一種流傳千年響亮的美麗。

魯迅，那個要拯救民眾心靈因而棄醫(yī)從文的魯迅，那個“敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血”的魯迅，那個“橫眉冷對千夫指”的魯迅，憑借手中那桿匕首、投槍一樣的筆，成為一個昂首奮爭的斗士。

他沒有如浪花一樣，融入到那些御用文人或次御用文人之中去，為他們“錦” 上添“花”，而是成為散發(fā)著光明、散發(fā)著熱量的火花，為處在冰寒、迷茫中的國人雪中送炭，指引光明！

他們，都是滄浪濁水之外美麗的火花。

三閭大夫在投身江流的那一瞬間，五柳先生在歸隱田園的那一瞬間，青蓮居士放白鹿于青崖間的一瞬間，魯迅在扔出匕首、投槍的一瞬間，真正成就了一種節(jié)操，成就了一種堅守，成就了一種人格的高貴。

他們，就是他們一死、一隱、一放、一爭之中蘊含著的精神，他們沒有選擇成為濁流中翻騰的“浪花”而是選擇在濁流之外成為“火花”的精神，一線貫穿，成為中國歷史上的光明，他們，成為民族的脊梁！

例文3

幸福像花兒一樣

我是孤魂野鬼，四處游蕩，尋找著屬于自己的幸福。

--題記

一 幸福像浪花一樣

海的壯闊雄奇不在于它有多么寬，在于它掀起多高的巨浪。浪花是海的杰作，浪花像花兒一樣，可它永開不敗。

蕓蕓眾生積聚在同一個地球，進而是一個國家。同一個社會，每個人都有自己的角色。喜樂哀愁，皆成一景。根植于社會，你的生命才可延續(xù)，你的價值才可體現(xiàn)。在這龐大的群體之中，每個人都是一枚金子，未開采難見其光澤。于是乎，有了等級，有了差別。社會就成了劇院，座位就不能任你隨意挑選，對號入座，這是規(guī)矩。而只有列次入座，影象才可放映。有時候，我們也感慨世事艱辛，人生無常�？蛇@就是浪花的特質(zhì)呀。人之于社會，如浪花之于大海，社會是大舞臺，心有多大，舞臺就有多大。佛語曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。生于斯，活于斯，幸福像浪花一樣，本來就無奈。

二、幸福像火花一樣

火花雖然轉(zhuǎn)瞬即逝像流星一樣，但那曾有的輝煌與光亮卻不會因此消逝�；鸹ㄉ�發(fā)熱量，是生機，即使是短暫的開放。

每個人都是一個個體。個體的我們各有其特點，或溫婉如玉，或豪邁如山，為著自己的追求不斷拼搏。每天的日出、夕陽是一樣的無意，每天的腳步夾雜著彷徨。哭過了，累過了，還有希望在心底。意氣風(fēng)發(fā)，擷一抹陽光，溫暖近卻冰涼的行囊；捧一汪清水，滋潤近卻荒蕪的理想。扛起責(zé)任，裝滿堅強，用偉岸的身軀抵擋襲來的風(fēng)浪。即使如火花一樣，那又怎樣，至少我曾光亮過，我也有過曾經(jīng)的渴望。幸福像火花一樣，一如鳳凰涅槃般的閃耀。

三、幸福像花兒一樣

生命本來沒有名字。于那輪回之際，找尋丟失的自己，于是間，便多了些許悲傷。沉淪于苦海，不能自拔，而抬起頭來，便會發(fā)現(xiàn)天空依舊舍不了白云，鳶飛魚躍，不會為你等候，無論在哪里，都有一些牽掛。

人生在世，必須努力去追尋，才能找得到自己的那份幸福。本來就是一個大圈子，既要像浪花般植根于大海，又不能鄙棄火花的短暫。放任自我，去追尋幸福，其實很簡單，因為幸福像花兒一樣。

例文4

亮出生命的光

仰視蒼穹，有時群星閃爍，顯盡輝煌；有時孤星垂垂，隱隱泛光。但無論哪種都能透出一種美感。因為它們在紛紛擾擾繁蕪叢雜中選擇一片屬于自己的沃地，根植夢想，輝煌生命。

而歷來文人總是能像星星一樣把握好尺度，不役于物，不役于己。江淹躲在小山一角偷窺著世事變化，為著一朝能出人頭地名動朝野而費盡心思地去計劃。終于他成功了，先隱士后出仕，終成大業(yè)。江淹是知道自己的， 他知道自己屬于那股洪波，他不想做孤獨的水滴、寥遠(yuǎn)的晨星，所以他隨其流而揚其波，把一生獻給了他追逐的夢。這是一種生命狀態(tài)。

“蝸牛角上爭何事，石火光中容此身。”這亦是一種追尋。歷史上從來不缺乏隱者�！俺�飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的神仙般的生活使他們遠(yuǎn)離市朝，有著閑云野鶴般的情趣。雖然世事無奈，不遂人愿，吹芳蘭，折翠竹，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，充滿了淤泥之氣，但他們?nèi)员３种�芙蓉的高潔，于山清水秀的田園中寄托此生。

遠(yuǎn)離了喧囂，孤獨地來一片精神家園支撐起自己的靈魂，就像天邊的晨星，雖然隱隱暗淡，但誰又能說我心不是赤血沸騰、滾滾不息呢？這亦是一種生命狀態(tài)。

世事紛繁，我們選擇，亦無奈彷徨，亦自由抒展。歷代文人給了我們最好的意義闡釋。他們用生命的光亮照亮了自己的理想與人格，又用這精神照亮了后人。無論是融還是隱，都有其內(nèi)在的意義。

對于今天的我們來說，形式上的歸隱早已沒有了條件。哪里都有人類的足跡，然而真正的歸隱卻盡可永在，因為我們的心是向著那一方的。喧嘩笑浪冷清韻尾之后，我們迎接的是什么？融，然后奔向整個大潮去拼搏，干出自己的輝煌；隱，然后走向寂靜聆聽天然，聆聽心靈，聆聽夢想。在紛繁與孤獨的疊加中，在夢想與現(xiàn)實的結(jié)合中，在來與去、出而歸的融合中，我們得對自己說：“一切的局限盡可永在，但我們?yōu)樽约汗饬恋膴^斗不可須臾或缺�！�

“存在便是合理�！毕日苋缡钦f。但選擇核種方式存在，作為一個小小因素我們自有自的立場，是孤星晨幕遠(yuǎn)，還是群光爍輝煌。只要存在一點光亮，閃出你生命的精彩，有夢，有靈魂，有人格，有尊嚴(yán)，有一切生的價值，即便是流星也依舊美麗。

例文5

開不敗的花朵

人生如花，春秋冬夏。春日微風(fēng)和煦，花朵嫵媚；夏日驕陽似火，花兒美艷；秋日夏草枯黃，花瓣凝霜；冬日寒風(fēng)凜冽，花枝傲立霜雪。生命是朵開不敗的花。

梵高一生寂寞，無人理解，茫茫人海無立足之地。他被世人拋棄了，是一個孤兒。然而，當(dāng)他筆下那朵金黃的向日葵與陽光交匯的瞬間，世人被那朵耀眼的火花震撼了。那是一朵生命之花，是熱情的自我追求，追求個性之美。

巴老遠(yuǎn)去了，留下的只有他用一生的時光敘寫的三個字“講真話”。當(dāng)我們翻開他的人生日記，當(dāng)人們無比崇敬地閱讀他的人生，世人會明白這樣一個老人：如浪花，植根于波浪，無時不在歌頌大海。他是社會的精神豐碑，是時代的見證者。一個老人，一朵浪花。

是誰，離開了安全的綠洲，奔向了無垠的黃沙。烈日照著黃沙，黃沙連著烈日。然而，在她的眼里，一切都那么壯麗。撒哈拉，這不是荒漠，看，這有一朵火花，熱情不息。三毛，一個永不知倦的流浪者，她放飛了自己的個性，任它綻放在無垠的黃沙中。這也是一種壯麗的美。

從小就認(rèn)識了您，慈祥的冰心奶奶。您的文章總帶著和藹，將我們心靈的花朵澆灌得絢麗。如今，再次研讀您，您又告訴我們：成功的花朵，它的芽要浸透犧牲的血雨。我們又從您這兒學(xué)到了更多。冰心奶奶，您在天堂能聽得見我們對您的贊美嗎？您是一朵浪花，植根海浪，永遠(yuǎn)充盈，任我們從您那兒吸收精神寶藏，永不敗餒。

如果，你是一棵冬梅，那就開在冬日，孤傲地，個性地開在雪花中；如果你是一株芍藥，那就開在群花里，為春日更增一份美麗。個性，正如一朵火花，它熱烈、獨特，是一種美；還有一種美，它樸實、無華，默默無聞，是一朵浪花。正是有冬梅的傲立，秋菊的獨特，春夏千姿百態(tài)的繁花，才有這不乏趣味的四時--春夏秋冬。也正是這兩樣的人生之美，使得人生之花永開不敗。

火花，自有它的熱情與獨特；浪花，自有它的恬靜與幽雅。火花與浪花，同是人生之花，同樣美麗，使人生花開不敗。

例文6

浪花的啟示

浪花對火花說：“我與波浪緊密相連，植根于波浪之中，所以我的花永開不敗；而你只突出個人，所以總是一閃即逝。”——題記

生活中，每個人都不是一座孤立的小島，我們需要溝通與交流，需要信任與合作，就像浪花，手牽著手，肩并著肩。其實，社會又何嘗不是一個海，每個人又何嘗不是一朵浪花？

1996年春天，蘇格蘭地區(qū)的一鄉(xiāng)村小學(xué)的校工因?qū)ι�活的不滿開槍射殺了十幾個孩子和一名教師。舉國為之震驚。那個牧師的布道至今讓我記憶猶新：“請把你的左手交給你的鄰座，再請你的鄰座把手交給他的鄰座，讓我們把手緊緊握住，然后我們一起來微笑。如果我們還能握住鄰座的手，說明在這個世界上我們不是孤單存在的，我們彼此支撐，如果我們還能微笑，說明我們?nèi)祟愡�有希望�！�

是的，如果我們還能抓住鄰座的手，我們不是孤單的火花，我們是心連著心的浪花。我們始終有信心，也始終有希望，上萬年前如此，上萬年后也不會消失，因為我們是浪花。

在美國波士頓的一座紀(jì)念被屠殺的猶太人的紀(jì)念碑上，有一段德國新教神父馬丁的文字，那不僅僅是人們集體懺悔的警世之言，還有更多的啟示：“起先，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；再接著他們追殺工會會員，我不是工會會員，我繼續(xù)不說話；后來他們追殺基督教徒，我不是基督教徒，我還是不說話；到最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了。”

人們懺悔的不只是漠視，還有良知。失去了團結(jié)，談何自強自救，更談何興盛？失去了團結(jié)的民族，是一個不會進步的民族，是一個不可能傲立于世界民族之林的民族。團結(jié)才是力量！

火花雖美，終究不過一閃即逝，不會永遠(yuǎn)存在；浪花雖然不能耀眼，卻能驚濤拍岸，更為壯觀，千百年不止。這就是浪花的啟示。

例文7

美麗如斯

火花與浪花，兩種截然不同的事物，然而在文人的眼中，在文人的筆下，卻都成為驚世奇葩。

火花在天上，即為美麗的焰火。短暫的美麗，卻留下千載的贊嘆。黛玉不就是那焰火中的一朵火花嗎？她縹緲虛無如水中月、鏡中花，卻又真真切切的是那璧瑕宮中的一株仙草。她的愛絕勝俗間飲食男女的私情小愛，那是在心靈的琴弦上奏出的美妙的應(yīng)和，使得寶玉能有“林妹妹從不說這種混帳話，倘她說了，我倒也和她生分了”的無心卻有意的偏袒，也才換得了黛玉盈盈的一襟熱淚。那是心與心相撞而擦出的火花，那是千百年來化蝶的山伯與英臺，那是共眠的羅密歐與朱麗葉的化身，那是人間至愛的象征！

浪花在水中，晶瑩如雪的浪花，寧靜地盛開在每一個波浪的枝頭。是的，她向往著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，她追求著寶玉的感情。她的(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:浪花散文)雪膚玉肌，她的花容月貌也曾使寶玉心旌動搖。她幾乎是完美的，在當(dāng)時的人們眼中，無論賈母與婢妾。然而她卻永遠(yuǎn)得不到寶玉的心。她有著撲蝶的嬌態(tài)讓后人驚艷，她有著凌云的志向，過人的才德，使世人仰慕，然而她終于還是寂寞地徘徊在水邊，看潮來潮去情不在，看花落花開巢也傾。到頭來卻也只落得，浪來浪自來，人去人自去。昨也空空，今也渺渺，只恐怕秋水望穿，也難覓歸期！

一種相思，卻是兩處閑愁。無論是轉(zhuǎn)瞬即逝的火花，還是潮來已來，潮去仍在的浪花，卻有著同樣的歸宿——空。

你徒見了黛玉的“青燈照壁人初靜”的掩面垂淚，你怎不見寶釵紅燭高照時，火紅蓋頭下甜蜜的傷痛，你怎不見日后寶釵獨守空閨，寂寞終老的悲哀？你又是否看到她粉面含春、嬌嫩仍舊的臉，如今卻粉淚盈腮？

寶釵又做錯了什么？黛玉又做錯了什么？同樣是花，同樣是美麗，一個艷如牡丹，一個香如幽蘭；一個盛放枝頭卻無人賞，一個香飄空谷，卻無處尋。最終，只是“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，空空如也而已。一個是渴望燃燒起一團火的火花，一個是愿卷起千堆雪的浪花，卻都沒能如愿。

唯余一聲嘆息，這水與火的纏綿卻也美麗如斯！

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